萃，王假有庙，利见大人，亨利贞。用大牲吉，利有攸往。

【题解】：秋气收杀，兑为取。卦画文盛，坤为乑。兑乘坤，聚之字也。萃者，聚也。兑巽居东南，巽坤舍西南，同居共舍，巽聚兑坤，萃之名也。《雍》云：“有来雍雍，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。于荐广牡，相予肆祀。假哉皇考，绥予孝子。”萃之辞也。兑象羊，坤象众，兑主聚，巽主散，羊群聚散趋同，萃之象也。推而广之，村落、群类、汇聚、集合、丛生、杂乱，悉谓萃也。

【注释】：萃，众聚，坤承兑。帛本作卒，《王制》云：“二十国为卒。”郑玄训为萃，俞樾读若萃。假，古同格，感格，震也。有庙，宗庙，傅说星居艮宫，类主祭祀。宗庙，祭祀、观礼、议政、卜筮、册命之所。牲，全牛，艮也。全曰牲，伤曰牛。

【玩辞】：君王祭祀宗庙，感格神明，利见大人，亨通宜正。进献大牲吉，利其用往。王者于宗庙聚百物，配享祖考，上格鬼神，人神乃萃。公侯助祭，子男观礼，下交民物，君臣乃萃。经天地，理人伦，明王道，利见大人，萃而有主。礼神祇，怀百灵，觐明堂，用大牲吉，德相称也。守贞正，致通达，利用其往。《楚茨》云：“神保是格，报以介福。”王假有庙，处萃贵诚敬也。《尧典》云：“光被四表，格于上下。”利见大人，处萃贵贞正也。《左传》云：“小信未孚，神弗福也。”用大牲吉，萃所以丰也。《孝经》云：“孝悌之至，通于神明，光于四海。”利有攸往，萃所以亨也。

【观象】：初四互剥〔䷖〕，群阴之聚，志或乱萃，不见大人之德，往而无益。二五互渐〔䷴〕，圣人制六礼以正人伦，御八风以明王道，故利往也。三上互大过〔䷛〕，独立不惧，遁世无闷，君子之志。除戎器，戒不虞，大人之事。以君子之志得行大人之事，君子所以履大人之迹。初五交观〔䷓〕，立庙以收魂气，告庙以聚精神，观庙以察德行，圣人制作，体同天地，道通万物。二上交咸〔䷞〕，凡有所感，必有所动，凡有所动，必有所应，物感以动，类相应也。观乎外物，知时位之所处；察于内心，知吉凶之所趋；穷诸类象，知几兆之所告。物我同观，不占而已矣。反体曰升〔䷭〕，姤有所遇，遇而后萃，萃必以正，正而后往，南征吉也。对体大畜〔䷙〕，前言往行，君子之学。王假有庙，大人之器。以君子之学得成大人之器，君子所以原大人之心。

【序卦】：“物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”民物相遇，群分类聚，此萃〔䷬〕所以继姤〔䷫〕也。

【杂卦】：“萃聚而升不来也。”萃，聚也。泽其水之所钟，地其物之所载，圣人法泽地之功，神道设教，民物萃聚。

彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人，亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

【疏证】：泽得地以安，地得泽以润，泽地相聚，所谓萃也。顺以说，柔而无违。刚中而应，刚而能通。无违而通，所以聚也。不顺则生乱，不说则离德，不刚则不服，不中则不正，不应则不通。豺獭能祭，天性使之然也。人而能祀，本心所自尽也。教民亲爱，莫善于祭祀，立宗庙，序昭穆，收魂气，享祖考，感鬼神，聚人心，人神心物一贯，无不通也。唯大人能聚众行正，天下率服，民物归往，利见之也。富有四海则大牲以荐，青黄不接则贰簋以享，备物随时，顺乎天命，乃利往也。物同其志，合之有上下之应；物异其情，违之有远近之敌。体其所聚，察其所分，圣人所以观万物之情也。

象曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

【疏证】：泽冒于地，百流泛滥，散而生灾，聚以备用。君子深知众聚乱生，修治兵器，以待不测。《桑柔》云：“民之贪乱，宁为荼毒。”所谓“不虞”也。《坊记》云：“大为之坊，民犹逾之。故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”所谓“戒不虞”也。外决刑戮，兑除戎器。内思靖安，坤戒不虞。

初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。

象曰：乃乱乃萃，其志乱也。

【注释】：不终，无果，巽也。号，哭而有言，巽也。握，帛本通作屋，郑玄读若屋，意指九四，艮也。段玉裁曰：“凡覆于上者皆曰屋。”三夫为屋，四覆三阴，象一屋也。屋，奥也，主也，祭祀设神主或尊者居西南。恤，帛本通作血，忧也。

【玩辞】：孚信未深，心志已乱，不能萃聚。若哭而号呼，则反能笑对，勿忧疑，往无咎。初四相应，有情相孚，居萃之始，其孚犹浅，复滞于三，有孚不能终竟，或有咎也。号呼其诚，待四来应，顺其接引，不恤而往，则三阴有主，执一不失，乃无咎也。乃乱，竞心之乱。乃萃，群阴之萃。乃乱乃萃，萃而无主。若号，潸然示之。一握，信然主之。为笑，哂然对之。勿恤，泰然处之。

【观象】：动坤〔☷〕变震〔☳〕体兑〔☱〕，大川东注，聚水生泽。民物归往，一握成德。遇萃〔䷬〕参复〔䷗〕之随〔䷐〕，欲萃而众有随，欲行而道将复，勿恤其往。诗云：“镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。”所谓“一握为笑”也。

六二：引吉无咎，孚乃利用禴。

象曰：引吉无咎，中未变也。

【注释】：引，举荐，巽也。禴，四时之薄祭，干宝以为非时而祭，坎也。蜀才作跃，帛本皆作濯，古同跃。

【玩辞】：上有举荐，吉无咎，存信诚，虽薄祭，可通神。中正持守，不比初三，心无旁鹜，待五来应，而后乃萃，何咎之有？信以结之，专以奉之，祭品虽简，亦可羞献。引吉无咎，利见大人，聚以正也。孚乃利用禴，备物随时，至诚通神。

【观象】：动坤〔☷〕变坎〔☵〕体兑〔☱〕，泽加乎民，身见于世。达不离道，穷不失义。遇萃〔䷬〕参师〔䷆〕之困〔䷮〕，禴祭与大牲为物固异，为用则同，备物致诚，酬酢佑神，其道一也。忧患同恤，使众之道。急病让夷，君子之志。困而不失其志，乱而不舍其命，其唯大人乎？孔子曰：“芷兰生于深林，不以无人不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。”君子嚣嚣，志未变也。

六三：萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。

象曰：往无咎，上巽也。

【注释】：嗟，叹息，巽也。上巽，四乘三，上施命。

【玩辞】：求聚不得，徒嗟叹，无所利。往无咎，小有吝。阴柔之体，失位无应，不得其萃，有所疑焉，无所利也。往而奉四，可得无咎，四既应初，无志于三，戚戚然或失于争心，当萃之时，应正比邪，乃有小吝。《板》云：“出话不然，为犹不远。靡圣管管。不实于亶。”其不孚若此。萃如，求上聚。嗟如，遇上敌。

【观象】：动坤〔☷〕变艮〔☶〕体兑〔☱〕，聚而有求，强行生怼。相视嗟叹，小人乱萃。遇萃〔䷬〕参谦〔䷎〕之咸〔䷞〕，有求之萃，萃不以正，天命不佑，鬼神不福，无以感通民物人心。《绿衣》云：“绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！”所谓外感物而内应心。《静女》云：“自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”所谓内感心而外应人。

九四：大吉，无咎。

象曰：大吉无咎，位不当也。

【玩辞】：唯其大吉，始能无咎。上迫其君，位不当也。下擅其民，据非宜也。如其失奉上之心，或有咎也。唯其勤谨行事，克尽周全，取信于上，获必大善，乃无咎也。《烈文》云：“念兹戎功，继序其皇之。无竞维人，四方其训之。”九四之谓也。

【观象】：动兑〔☱〕变坎〔☵〕体坤〔☷〕，大泽钟水，百物思归。大川行地，百流不回。遇萃〔䷬〕参困〔䷮〕之比〔䷇〕，五阴比一阳，犹戒其不宁，四阴萃两阳，尚嫌其僭越，不宁之戒，僭越之嫌，必其人臣之困，唯无成有终可以避之，斯从王之道也。聚而不失其正，困而不失其德，其唯大人乎？治世能臣得大吉，伊尹、周公其人。股肱辅弼生灾咎，霍光、鳌拜其人。

九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

象曰：萃有位，志未光也。

【注释】：位，帛本通作立。匪，通非。光，广大。

【玩辞】：萃聚而履大人位，无咎。无孚，修始正长久之德，悔无。刚明之体，应二遇滞，近比上六，主萃而近小人，德行未广，或有咎也。中正其行，可辟咎也。孚信未深，宜有悔也。修仁德，续长正，悔乃亡也。萃有位，居于尊也。匪孚，诚德未至也。元永贞，修恒德也。《秦誓》云：“邦之杌陧，曰由一人；邦之荣怀，亦尚一人之庆。”所谓“萃有位”也。

【观象】：动兑〔☱〕变震〔☳〕体坤〔☷〕，仁者右也，道者

左也。人者仁也，道者义也。遇萃〔䷬〕参随〔䷐〕之豫〔䷏〕，顺以悦，萃以御众，乱其不能生。动而说，随以顺天，民物无不归。顺以动，豫以行师，刑其不能加。勤修政事，嘉靖夷狄，裕心广德，乘道以王者，有其治也。《车攻》云：“之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成。”则是有孚之萃也。

上六：赍咨涕洟，无咎。

象曰：赍咨涕洟，未安上也。

【注释】：赍，帛本作秶同粢。赍咨，嗟叹。涕，眼泪。洟，帛本作洎，鼻涕。涕洟古同。赍咨涕洟，涕泪嗟叹，巽也。

【玩辞】：嗟叹涕泪，无咎。阴柔之体而外于萃，聚终将散，敌三乘五，柔而有违，不安于上，难为其萃，孤臣孽子，吾谁与归？感物应心，赍咨涕洟，忧恤内戒，故无咎也。

【观象】：动兑〔☱〕变乾〔☰〕体坤〔☷〕，夫妇分别，破镜为信。君子绝交，割袍断义。遇萃〔䷬〕参夬〔䷪〕之否〔䷋〕，孑孑无与，聚而复泰，欲修其成城之功，不可为也。夬夬独行，萃而终否，欲去其倾城之祸，犹可为也。《谷风》云：“不我能慉，反以我为雠。既阻我德，贾用不售。”所谓“赍咨涕洟”也。

【总论】：萃者，君子孚众聚人之道也。尚有孚，用刚中，忌柔失。初六，一握续诚，往无咎。六二，禴祭可往，不失信。六三，失正嗟叹，有所疑。九四，大吉无咎，释其疑。九五，有位匪孚，其悔亡。上六，无孚未安，萃无咎。六爻变化，坤体三爻皆宜萃上，兑体三爻皆宜孚下，孚而后有萃。六爻行用，所以求有萃也。