升，元亨。用見大人，勿恤，南征吉。

【題解】：巽為風，坤為地，兌為見，震為出，風自地生，升之字也。坤象太陰，兌西震東，巽主進退，月西出東入，退以為進，升之名也。《天保》云：“如月之恆，如日之升。”升之辭也。坤類民物，巽主教化，八風出地，惠施流布，民物被化，升之象也。推而廣之，冬祭、進獻、登乘、進階、晉身、豐稔，悉謂升也。

【注釋】：升，帛本同作登，今字。用，可施行，震也。恤，帛本通作血，憂疑。南征，明志進階，震也。

【玩辭】：大亨通。見大德，勿憂疑，南行吉。九二剛中，應五遇滯，憂疑生焉，正應六五，用合大德，入不苟求，出不銜恤，道大行也。巽值立夏，坤值小暑，三夏之月，大人居明堂，上聽天命，下順人心，延登賢俊，明揚側陋，君子進階，所謂“南征吉”也。《黍苗》云：“芃芃黍苗，陰雨膏之。悠悠南行，召伯勞之。”召伯見宣王，當南征之事。用見大人，升大人位，行大人事，成大人德，證大人道，上達也。勿恤，誠也。南征，明也。勿恤南征，自明而誠，下學也。用見大人，北面之事。勿恤南征，南面之志。

【觀象】：初四互大過〔䷛〕，獨立不懼，遁世無悶，君子素位而行，柔以時升。二五互歸妹〔䷵〕，帝乙歸妹，親比諸侯，懷柔遠人，協和萬邦，所以行王化也。三上互復〔䷗〕，陽氣施種，孳萌萬物，柔以時升，所以養幼稚也。初五交恆〔䷟〕，修永貞之德，立常久之道，行中大之域，不易操守，待時而進。二上交臨〔䷒〕，兩剛並進，陽氣奮而萬物起，無不順性，進而亨也。反體曰萃〔䷬〕，聚民物曰萃，所謂陰氣之合也。進賢人曰升，所謂陽氣之起也。對體無妄〔䷘〕，祭祀之道，至誠格神，曰允曰孚曰無所疑曰順事，皆無妄之辭。祭如在，祭神如神在，君子貴其誠。

【序卦】：“萃而上者謂之升，故受之以升。”陰聚而降，陽散而升，聚終必散，降極必升，聚散以時，升降以勢，陰陽往來，法爾自然，此升〔䷭〕所以繼萃〔䷬〕也。

【雜卦】：“萃聚而升不來也。”陽升陰降，陽往陰來，陽氣進升，往而不還，所謂“不來”者，陽氣散也。

彖曰：柔以時升。巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

【疏證】：柔之道卑而及於尊，木之本弱而及於壯，其道升且大也。春生夏長，秋收冬藏，可則升進，否則止待，木生於地，得時順升。君子藏器於身，安於時位，順其動止，所謂“柔以時升”也。內巽於心，外順於物，雖失大人之位，然合大人之德，剛中志應，行道大亨。《大禹謨》云：“野無遺賢，萬邦咸寧。”君子用見大人，不疑所處，不憂所失，成大人之功，乃有慶也。大人立明堂而視，據衢室而聽，君子安順而進，得行其志，南征吉也。

象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

【疏證】：木生地中，浸而能大。君子觀法，入德之端，累積微小，以至於高大，念念審慎，時時戒懼，事事恭謹，不求其速。《中庸》云：“君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。”德，性之見端，太陰所居曰德，坤

也。巽入坤德，順德。坤卑巽高，積小以高大。

初六：允升，大吉。

象曰：允升大吉，上合志也。

【注釋】：允，誠信。上合志，初比二也。

【玩辭】：信然升進，大吉。初六主巽，木之根得地氣滋生，信其升之必達，所謂“允升”也。卑處窮約，四無應援，不能自升，順承九二，志同道合，獲信於上，與賢共進，善莫大焉。允升，發其願也。合志，遂其願也。

【觀象】：巽〔☴〕變乾〔☰〕體坤〔☷〕，居敬行簡，見君子志。居仁由義，備大人事。遇升〔䷭〕參小畜〔䷈〕之泰〔䷊〕，德積於小，道始於微，懿文德，復自道，大道可證見。天氣下降，地氣上升，剛正進，柔邪退，大德可瞻仰。《清廟》云：“濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。”觀清廟，知文德。

九二：孚乃利用禴，無咎。

象曰：九二之孚，有喜也。

【注釋】：禴，同礿。《王制》云：“天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。”春夏物未成，祭品鮮薄，夏商謂春祭，周謂夏祭，指九五，坎也。

【玩辭】：雖用薄祭，可以降神，無咎。中而能貞正，剛而無私曲，陽而應陰，內存至誠，不假豐物而神明降福，居非其位而升道直行，柔覆不失，善補過也。禋於神而求福祉，陽氣升而有喜慶。喜自內生，和悅發乎心。慶自外來，祥瑞及於物。

【觀象】：動巽〔☴〕變艮〔☶〕體坤〔☷〕，動靜以時，操存舍亡。出入以位，進退有鄉。遇升〔䷭〕參漸〔䷴〕之謙〔䷎〕，漸升高位，能守謙德，天地益之，鬼神福之，至誠之道可以通神，可以前知，君子之所貴也。《車舝》云：“雖無旨酒，式飲庶幾。雖無佳肴，式食庶幾。”則是其所謂也。

九三：升虛邑。

象曰：升虛邑，無所疑也。

【注釋】：虛，古同墟，廢墟，坎也。虛邑，村落之廢棄者，指上六，坤也。疑，疑滯。

【玩辭】：升至無人村落。陽剛之體，正且巽，直且誠，三陰皆順之，上有援引，登高不倨，臨深不畏，進無疑滯。三實踐以升，上虛位以待，賓主相須，何疑之有哉？雖幽冥亦可登也。

【觀象】：動巽〔☴〕變坎〔☵〕體坤〔☷〕，乘風破浪，進無所疑。順水行舟，升無所滯。遇升〔䷭〕參渙〔䷺〕之師〔䷆〕，入廟思敬，過墟生哀，臨淵知懼，心感於物。雁渡寒潭，風吹疏竹，身不役於物。大人畜眾，不失正心，是進而無所毒者。君子濟渙，不滯邪物，是升而無所疑者。《烝民》云：“古訓是式，威儀是力。天子是若，明命使賦。”仲山甫可謂升虛邑而不疑者也。

六四：王用亨於岐山，吉無咎。

象曰：王用亨於岐山，順事也。

【注釋】：亨，同享，殺牲祭獻謂用亨，震也。歧，同崎，初六象岐山，不平難達，巽也。順事，不違上命，巽也。

【玩辭】：天子祭祀岐山，宣布政教，吉而無咎。正位居體，上承六五，從王之事，下接兩剛，順賢之進，初隨二升，人臣尚賢，其德業有如此，吉且無咎。《旱麓》云：“莫莫葛藟，施於條枚。豈弟君子，求福不回。”所謂良人進升也。《採薇》云：“駕彼四牡，四牡騤騤。君子所依，小人所腓。”所謂干城順事也。

【觀象】：動坤〔☷〕變震〔☳〕體巽〔☴〕，敬以從王，順以

治事。歧山用薦，進階得志。遇升〔䷭〕參復〔䷗〕之恆〔䷟〕，醇醇而復，安安而遷，恆復恆升，雖累世而無所失。《天作》云：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孫保之。”荒，升以進之。康，復以有之。保，恆以守之。

六五：貞吉，升階。

象曰：貞吉升階，大得志也。

【注釋】：階，階陛，巽也。升階，天子升阼階，臨祭祀。《曲禮》謂踐阼，登主階也。

【玩辭】：正固則吉，升至階陛。處當升之時，以陰居陽，以柔履尊，必其正固，然後可以得志升階。二五相應，柔以時升，身登於極，大得志也。升階為言，升而有序，賓主相揖而升。是故君子居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門，登西階而不諂，升東階而不瀆，升階之志存乎循禮而行。

【觀象】：動坤〔☷〕變坎〔☵〕體巽〔☴〕，培土治水，不懷柔邪。取水潤土，養成道德。遇升〔䷭〕參師〔䷆〕之井〔䷯〕，井養之德，存乎往來不窮。畜眾之功，成乎貞正不邪。升進之道，行乎安順不違。存不窮之德，成不邪之功，行不違之道，升階君子大得志也。《武》云：“允文文王，克開厥後。嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功。”文王之德，武王之功，文武之道，升階之謂。

上六：冥升，利於不息之貞。

象曰：冥升在上，消不富也。

【注釋】：冥，幽深，坤也。富，盈滿。坤消乾，不富。

【玩辭】：升幽深之域，宜正德不已。陰柔之體，處升之極，身不能進，而君子之道猶存焉，如其與時消息，自去亢悔，不更孜孜以求其進，乃利於正。用明已極，歸於幽深，若以之利用，恐遺竭澤之失，以之正德，能收厚積之功，故聖人誡勉之也。《化書》云：“天下賢愚，營營然若飛蛾之投夜燭，蒼蠅之觸曉窗。知往而不知返，知進而不知退。但知避害而就利，不知聚利而就害。夫賢於人而不賢於身，何賢之謂也？博於物而不博於己，何博之謂也？是以大人利害俱忘，何往不臧？”不息之貞，其唯聖賢得之也。

【觀象】：坤〔☷〕變艮〔☶〕體巽〔☴〕，登高不惑，臨深知懼。天理幽微，掩於人欲。遇升〔䷭〕參謙〔䷎〕之蠱〔䷑〕，不事王候，身不富也。高尚其事，道不息也。謙謙君子，秉心不備富，行道不停息。《節南山》云：“節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。”所謂“不息”也。《悲歌行》云：“范子何曾愛五湖，功成名遂身自退。”所謂“不富”也。《載芟》云：“匪且有且，匪今斯今，振古如茲。”老子曰：“不失其所者久，死而不亡者壽。”孔子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”所謂“冥升”也。

【總論】：升者，君子下學上達之道也。尚孚誠，用安順，忌憂疑。初六，允升大吉，合志之進。九二，孚乃利用禴，有孚之進。九三，升虛邑，不疑之進。六四，王用亨於歧山，順事之進。六五，升階，遂志之進。上六，冥升，謀道之進。初六未進，允發其心，誠諸中也。九二欲進，祭祀求福，形諸外也。九三始進，升之虛邑，見諸行也。六四漸進，登之歧山，成諸事也。六五精進，主於東階，得諸位也。上六極進，入於幽冥，存諸道也。六爻變化，陽無所忌，陰無所疑。六爻行用，所以誠中形外也。