升，元亨。用见大人，勿恤，南征吉。

【题解】：巽为风，坤为地，兑为见，震为出，风自地生，升之字也。坤象太阴，兑西震东，巽主进退，月西出东入，退以为进，升之名也。《天保》云：“如月之恒，如日之升。”升之辞也。坤类民物，巽主教化，八风出地，惠施流布，民物被化，升之象也。推而广之，冬祭、进献、登乘、进阶、晋身、丰稔，悉谓升也。

【注释】：升，帛本同作登，今字。用，可施行，震也。恤，帛本通作血，忧疑。南征，明志进阶，震也。

【玩辞】：大亨通。见大德，勿忧疑，南行吉。九二刚中，应五遇滞，忧疑生焉，正应六五，用合大德，入不苟求，出不衔恤，道大行也。巽值立夏，坤值小暑，三夏之月，大人居明堂，上听天命，下顺人心，延登贤俊，明扬侧陋，君子进阶，所谓“南征吉”也。《黍苗》云：“芃芃黍苗，阴雨膏之。悠悠南行，召伯劳之。”召伯见宣王，当南征之事。用见大人，升大人位，行大人事，成大人德，证大人道，上达也。勿恤，诚也。南征，明也。勿恤南征，自明而诚，下学也。用见大人，北面之事。勿恤南征，南面之志。

【观象】：初四互大过〔䷛〕，独立不惧，遁世无闷，君子素位而行，柔以时升。二五互归妹〔䷵〕，帝乙归妹，亲比诸侯，怀柔远人，协和万邦，所以行王化也。三上互复〔䷗〕，阳气施种，孳萌万物，柔以时升，所以养幼稚也。初五交恒〔䷟〕，修永贞之德，立常久之道，行中大之域，不易操守，待时而进。二上交临〔䷒〕，两刚并进，阳气奋而万物起，无不顺性，进而亨也。反体曰萃〔䷬〕，聚民物曰萃，所谓阴气之合也。进贤人曰升，所谓阳气之起也。对体无妄〔䷘〕，祭祀之道，至诚格神，曰允曰孚曰无所疑曰顺事，皆无妄之辞。祭如在，祭神如神在，君子贵其诚。

【序卦】：“萃而上者谓之升，故受之以升。”阴聚而降，阳散而升，聚终必散，降极必升，聚散以时，升降以势，阴阳往来，法尔自然，此升〔䷭〕所以继萃〔䷬〕也。

【杂卦】：“萃聚而升不来也。”阳升阴降，阳往阴来，阳气进升，往而不还，所谓“不来”者，阳气散也。

彖曰：柔以时升。巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。

【疏证】：柔之道卑而及于尊，木之本弱而及于壮，其道升且大也。春生夏长，秋收冬藏，可则升进，否则止待，木生于地，得时顺升。君子藏器于身，安于时位，顺其动止，所谓“柔以时升”也。内巽于心，外顺于物，虽失大人之位，然合大人之德，刚中志应，行道大亨。《大禹谟》云：“野无遗贤，万邦咸宁。”君子用见大人，不疑所处，不忧所失，成大人之功，乃有庆也。大人立明堂而视，据衢室而听，君子安顺而进，得行其志，南征吉也。

象曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。

【疏证】：木生地中，浸而能大。君子观法，入德之端，累积微小，以至于高大，念念审慎，时时戒惧，事事恭谨，不求其速。《中庸》云：“君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。”德，性之见端，太阴所居曰德，坤

也。巽入坤德，顺德。坤卑巽高，积小以高大。

初六：允升，大吉。

象曰：允升大吉，上合志也。

【注释】：允，诚信。上合志，初比二也。

【玩辞】：信然升进，大吉。初六主巽，木之根得地气滋生，信其升之必达，所谓“允升”也。卑处穷约，四无应援，不能自升，顺承九二，志同道合，获信于上，与贤共进，善莫大焉。允升，发其愿也。合志，遂其愿也。

【观象】：巽〔☴〕变乾〔☰〕体坤〔☷〕，居敬行简，见君子志。居仁由义，备大人事。遇升〔䷭〕参小畜〔䷈〕之泰〔䷊〕，德积于小，道始于微，懿文德，复自道，大道可证见。天气下降，地气上升，刚正进，柔邪退，大德可瞻仰。《清庙》云：“济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。”观清庙，知文德。

九二：孚乃利用禴，无咎。

象曰：九二之孚，有喜也。

【注释】：禴，同礿。《王制》云：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”春夏物未成，祭品鲜薄，夏商谓春祭，周谓夏祭，指九五，坎也。

【玩辞】：虽用薄祭，可以降神，无咎。中而能贞正，刚而无私曲，阳而应阴，内存至诚，不假丰物而神明降福，居非其位而升道直行，柔覆不失，善补过也。禋于神而求福祉，阳气升而有喜庆。喜自内生，和悦发乎心。庆自外来，祥瑞及于物。

【观象】：动巽〔☴〕变艮〔☶〕体坤〔☷〕，动静以时，操存舍亡。出入以位，进退有乡。遇升〔䷭〕参渐〔䷴〕之谦〔䷎〕，渐升高位，能守谦德，天地益之，鬼神福之，至诚之道可以通神，可以前知，君子之所贵也。《车舝》云：“虽无旨酒，式饮庶几。虽无佳肴，式食庶几。”则是其所谓也。

九三：升虚邑。

象曰：升虚邑，无所疑也。

【注释】：虚，古同墟，废墟，坎也。虚邑，村落之废弃者，指上六，坤也。疑，疑滞。

【玩辞】：升至无人村落。阳刚之体，正且巽，直且诚，三阴皆顺之，上有援引，登高不倨，临深不畏，进无疑滞。三实践以升，上虚位以待，宾主相须，何疑之有哉？虽幽冥亦可登也。

【观象】：动巽〔☴〕变坎〔☵〕体坤〔☷〕，乘风破浪，进无所疑。顺水行舟，升无所滞。遇升〔䷭〕参涣〔䷺〕之师〔䷆〕，入庙思敬，过墟生哀，临渊知惧，心感于物。雁渡寒潭，风吹疏竹，身不役于物。大人畜众，不失正心，是进而无所毒者。君子济涣，不滞邪物，是升而无所疑者。《烝民》云：“古训是式，威仪是力。天子是若，明命使赋。”仲山甫可谓升虚邑而不疑者也。

六四：王用亨于岐山，吉无咎。

象曰：王用亨于岐山，顺事也。

【注释】：亨，同享，杀牲祭献谓用亨，震也。歧，同崎，初六象岐山，不平难达，巽也。顺事，不违上命，巽也。

【玩辞】：天子祭祀岐山，宣布政教，吉而无咎。正位居体，上承六五，从王之事，下接两刚，顺贤之进，初随二升，人臣尚贤，其德业有如此，吉且无咎。《旱麓》云：“莫莫葛藟，施于条枚。岂弟君子，求福不回。”所谓良人进升也。《采薇》云：“驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。”所谓干城顺事也。

【观象】：动坤〔☷〕变震〔☳〕体巽〔☴〕，敬以从王，顺以

治事。歧山用荐，进阶得志。遇升〔䷭〕参复〔䷗〕之恒〔䷟〕，醇醇而复，安安而迁，恒复恒升，虽累世而无所失。《天作》云：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。”荒，升以进之。康，复以有之。保，恒以守之。

六五：贞吉，升阶。

象曰：贞吉升阶，大得志也。

【注释】：阶，阶陛，巽也。升阶，天子升阼阶，临祭祀。《曲礼》谓践阼，登主阶也。

【玩辞】：正固则吉，升至阶陛。处当升之时，以阴居阳，以柔履尊，必其正固，然后可以得志升阶。二五相应，柔以时升，身登于极，大得志也。升阶为言，升而有序，宾主相揖而升。是故君子居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门，登西阶而不谄，升东阶而不渎，升阶之志存乎循礼而行。

【观象】：动坤〔☷〕变坎〔☵〕体巽〔☴〕，培土治水，不怀柔邪。取水润土，养成道德。遇升〔䷭〕参师〔䷆〕之井〔䷯〕，井养之德，存乎往来不穷。畜众之功，成乎贞正不邪。升进之道，行乎安顺不违。存不穷之德，成不邪之功，行不违之道，升阶君子大得志也。《武》云：“允文文王，克开厥后。嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。”文王之德，武王之功，文武之道，升阶之谓。

上六：冥升，利于不息之贞。

象曰：冥升在上，消不富也。

【注释】：冥，幽深，坤也。富，盈满。坤消乾，不富。

【玩辞】：升幽深之域，宜正德不已。阴柔之体，处升之极，身不能进，而君子之道犹存焉，如其与时消息，自去亢悔，不更孜孜以求其进，乃利于正。用明已极，归于幽深，若以之利用，恐遗竭泽之失，以之正德，能收厚积之功，故圣人诫勉之也。《化书》云：“天下贤愚，营营然若飞蛾之投夜烛，苍蝇之触晓窗。知往而不知返，知进而不知退。但知避害而就利，不知聚利而就害。夫贤于人而不贤于身，何贤之谓也？博于物而不博于己，何博之谓也？是以大人利害俱忘，何往不臧？”不息之贞，其唯圣贤得之也。

【观象】：坤〔☷〕变艮〔☶〕体巽〔☴〕，登高不惑，临深知惧。天理幽微，掩于人欲。遇升〔䷭〕参谦〔䷎〕之蛊〔䷑〕，不事王候，身不富也。高尚其事，道不息也。谦谦君子，秉心不备富，行道不停息。《节南山》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”所谓“不息”也。《悲歌行》云：“范子何曾爱五湖，功成名遂身自退。”所谓“不富”也。《载芟》云：“匪且有且，匪今斯今，振古如兹。”老子曰：“不失其所者久，死而不亡者寿。”孔子曰：“君子疾没世而名不称焉。”所谓“冥升”也。

【总论】：升者，君子下学上达之道也。尚孚诚，用安顺，忌忧疑。初六，允升大吉，合志之进。九二，孚乃利用禴，有孚之进。九三，升虚邑，不疑之进。六四，王用亨于歧山，顺事之进。六五，升阶，遂志之进。上六，冥升，谋道之进。初六未进，允发其心，诚诸中也。九二欲进，祭祀求福，形诸外也。九三始进，升之虚邑，见诸行也。六四渐进，登之歧山，成诸事也。六五精进，主于东阶，得诸位也。上六极进，入于幽冥，存诸道也。六爻变化，阳无所忌，阴无所疑。六爻行用，所以诚中形外也。