鼎，元吉亨。

【题解】：离象目，巽象片，兑象爿，鼎之字也。三足法天，两耳象地，参天两地，鼎之名也。《玄鸟》云：“古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。”鼎之辞也。以木巽火，调和五味，饪养万物，鼎之象也。推而广之，礼器、社稷、天命、王权、君后、重臣、取新、陶铸、显赫、宝贵、庄严，悉谓鼎也。

【玩辞】：大吉，大亨通。以木巽火，木火通明，烛照四方，光被天下，道大善也。柔履君位，刚任臣事，居上者虚己下物，处下者刚明奉上，君臣际会，道大行也。

【观象】：初四互姤〔䷫〕，五月蕤宾，阳气导阴，鼎所以饪养也。二五互夬〔䷪〕，三月姑洗，洗去故旧，鼎所以取新也。三上互睽〔䷥〕，禹统九洲，铸九鼎，天下清平，鼎所以合睽也。初五交大过〔䷛〕，独立不惧，遁世不闷，过物济事，鼎所以贵身也。二上交大有〔䷍〕，大明方中，遏恶扬善，顺天休命，鼎所以陶铸也。反体曰革〔䷰〕，火锻金革，逆克存义，颠趾出否，鼎所以去故也。对体曰屯〔䷂〕，三足两耳，法象天地，鼎所以体天命也。

【序卦】：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”金火锻炼，革所以去故。以木巽火，鼎所以取新。故旧既革，万象新成，此鼎〔䷱〕所

以继革〔䷰〕也。

【杂卦】：“鼎，取新也。”吐故纳新，君子修德，礼器有不虚也。制礼作乐，圣人观象，盛德有不孤也。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

【疏证】：天下，神器也。鼎，天下之神器。所以制作者，必有法象焉。离巽乘承而成象，初分其趾，次实其腹，中虚其耳，上刚其铉，设卦所本。离象火，巽象木，乾象金，兑象水，以木入火，熔金成水，铸鼎之法。镬水纳亨，禋祀五帝，烹饪之象。祭祀天帝，牛用茧栗，以诚其诚；任养元恺，礼用太牢，以贤其贤。推鼎之道，极鼎之用，所以明卦之旨。治世莫过乎致敬，致敬莫先乎享上帝，敬致得器之先。化民莫过乎尊德，尊德莫胜乎养圣贤，德尊得器之后。人君礼贤，善以天下人之目观天下之物，善以天下人之耳听天下之事，耳聪目明，至此天下何有焉？方命厥后，奄有九有，道大善也。柔进而上行，登极居尊，敛身若不足，民物悉归往；守柔中，应刚明，逆公下贤，柔德若不能，天下得大治，至此天下何滞焉？四国于蕃，四方于宣，道大行也。

象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

【疏证】：木尽其用，火益其明，生化万物，供养兆民，行鼎之用。形必端正，体必安稳，情必庄严，行必荐举，立鼎之体。故鼎道贵正、贵安、贵重、贵用。君子观法，端正德行以安心体，庄严天命以济民用。书云：“天命有德，五服五章哉，故退不肖而进贤者，天之命也。”圣贤贞良，天子重器，得器行事，正位凝命。正位，离乘乾，端正德行。凝命，乾乘巽，庄严天命。

初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。

象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。

【注释】：颠，帛本通作填，倒也。妾，接也，以贱接幸者，顺也。以，及于。其子，有位君子，指九四。

【玩辞】：颠倒鼎体，倾秽纳新，幸得贵人相助，无咎。形歧处卑，有趾之象，上应九四，因贱以接贵，颠趾出否，因败以为功，正位凝命，于是始焉，何不利之有哉？贱为贵之基，颠为正之变，不违于道，无其咎也。颠趾，四应初。从贵，初应四。

【观象】：动巽〔☴〕变乾〔☰〕体离〔☲〕，绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何！遇鼎〔䷱〕参小畜〔䷈〕之大有〔䷍〕，千古明王，内懿文德，外修政教，有命凝命，凝命休命，左衽被化，顽民请服，八方归心，皇天眷命，民物归往，富有四海。《假乐》云：“百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸塈。”所谓凝命休命也。

九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。

【注释】：实，鼎实养阴，二居坤位。仇，古同逑，象怨偶，意指六五其应，离也。疾，小患曰疾，五乘刚，巽也。即，就食。应五遇滞，四覆公餗，不能即。

【玩辞】：鼎器充满美味，佳偶有病患，不能接近我，吉。九二刚中有实，六五乘刚有疾，二五相应，遇四间滞，怀璧其罪，既知不能即，则慎用其所往。六五柔中，有德佳人求偶不遇而生怨尤，有位君王求贤不得而怀忧恤。如其天子礼贤，五来应二，则上下际会，无尤有吉。鼎有实，否恶尽出，天子虚位待贤，贤人被褐求遇，任之若重，求之若渴，君臣之道行焉。《鹤鸣》云：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”所谓“鼎有实”也。“鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。”所谓“慎所之”也。

【观象】：巽〔☴〕变艮〔☶〕体离〔☲〕，有扁斯石，履之卑

兮。之子之远，俾我疧兮。遇鼎〔䷱〕参渐〔䷴〕之旅〔䷷〕，鸿渐于磐，怀资圣贤得所归。饮食衎衎，有实鼎器尽所用。山无逸民，野无遗贤，人尽其才，物尽其用，利益群伦，德泽万世，大吉之道，得其大通。《抱朴子》云：“周公大圣，以贵下贱，吐哺握发，惧于失人。”所谓圣人无疾也。《兔罝》云：“肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。”所谓君子有实也。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨亏悔，终吉。

象曰：鼎耳革，失其义也。

【注释】：革，改易，兑也。耳，六五虚而能受，鼎以耳贵，亦以耳行，坎也。雉，五主离体。膏，三象美味，兑也。方雨，阴阳始和，兑也。亏，缓解，巽也。

【玩辞】：改易鼎耳，行动滞塞，雉膏之美，不能见用。风雨将至，缓解其悔，终得其吉。刚正之体，处当进之位，将欲用行，犹修德君子志在进阶，上无其应，无关于五，其行雍塞，其志未遂，其德如雉膏之美，君王不得其食，宜有悔也。阴阳和合，时雨方降，其悔得缓，获终吉也。鼎革耳，无关五也。其行塞，四隔之也。雉，士之贽也。雉膏，君子之器必帝王之食。雉膏不食，贤者怀才不遇，王者求贤不得，丧鼎之用，听之失也。

【观象】：巽〔☴〕变坎〔☵〕体离〔☲〕，心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。遇鼎〔䷱〕参涣〔䷺〕之未济〔䷿〕，先王立庙以享鬼神，君上设鼎以飨圣贤，庙鼎之器固异，于礼则一。执鼎救涣犹有未济，则是王明未及，君臣未遇，待之可矣。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

象曰：覆公餗，信如何也。

【注释】：折足，四应初。覆，向下。公，六五象王侯。餗，美食，喻贤才，指二三。形，帛本通作刑，艮也。渥，沾湿，兑也。子

夏作握，帛本作屋，古皆通。信，身形。

【玩辞】：折断鼎足，打翻王公美食，形体沾湿，凶。九四象承鼎重臣，应阴柔而亲小人，制两刚而断贤路，居刚明而失允信，斗筲之器而窃高位，失正之体，近君之侧，能全生乎？没身辱名，累于物也。初足、二实、三膏、五公，应初、滞二、绝三、迫五，循私、妒能、擅权、凌上，覆公餗，折鼎足，桡栋干，失器用，能胜任乎？尸位素餐，祸及身也。

【观象】：动离〔☲〕变艮〔☶〕体巽〔☴〕，维鹈在梁，不濡其翼。彼其之子，不称其服。遇鼎〔䷱〕参旅〔䷷〕之蛊〔䷑〕，器不常革而生蛊乱，德不常新而罹祸患，坏器败身，资斧之得，何利之有？焚巢丧牛，信如何也。《盘庚》云：“人惟求旧，器非求旧，惟新。”贤象国之钟鼎，日新其德，钟鸣鼎实，足不摧折。

六五：鼎黄耳金铉，利贞。

象曰：鼎黄耳，中以为实也。

【注释】：黄耳，柔中明允，形虚能受，五象黄耳。金铉，黄铜鼎杠，刚中正直，质坚能承，二象金铉。

【玩辞】：黄耳受金铉，宜正固。信刚直而重其任，受金铉而行己道，虚中信受，利得其正。黄，中正之位。耳，虚受之体。金，刚坚之物。铉，举重之器。黄耳，善兼听，任刚明，亲圣贤。金铉，保社稷，行王道，佐君上。昔高宗得傅说，当此爻也。

【观象】：离〔☲〕变乾〔☰〕体巽〔☴〕，雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。遇鼎〔䷱〕参大有〔䷍〕之姤〔䷫〕，观夫贤能之德如金铉，精质刚坚，举万物而不失其重任，君上之道如黄耳，兼听明信，化兆民而不易其中色。《长发》云：“允也天子，降予卿士。实维阿衡，实左右商王。”休天命，申政命，凝王命，道大行焉，其如黄耳受金铉。

上九：鼎玉铉，大吉，无不利。

象曰：玉铉在上，刚柔节也。

【注释】：玉铉，玉质鼎杠，巽也。

【玩辞】：玉作鼎铉，大吉，无不利。阳而居阴，刚而不烈，柔而能坚，上巽下顺，刚柔有节，动静有制，象玉铉也。六五承上，君王享帝养贤，鼎功圆满，得获大吉，利益无方。玉铉刚坚温润，有君子之德，孟子所谓“不召之臣”者也。

【观象】：离〔☲〕变震〔☳〕体巽〔☴〕，荏染柔木，言缗之丝。温温恭人，维德之基。遇鼎〔䷱〕参噬嗑〔䷔〕之恒〔䷟〕，鼎器而用恒，其何谓也？王者恒其德行，明其耳目，详其视听，则朝无幸位，野无遗贤，鼎道于斯焉大成。《抑》云：“无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。”所谓“鼎玉铉”也。

【总论】：鼎者，君子正德求遇之道也。尚有实，用虚受，忌尸位。初六，曰趾曰否曰妾，应四颠趾、出否、从贵。九二，曰实，应五遇滞而不见用。九三，曰雉膏，无关于五而不见食。九四，曰足曰公，应初折足。六五，曰耳，应二得铉。上九，曰铉，巽五入耳。六爻变化，巽伏震，初象足，颠趾出否，所以吐故也。乾伏坤象腹，曰实曰膏曰餗，所谓美味也。离伏坎，五象耳，鼎所贵也。上象铉，鼎所举也。六爻行用，所以养圣贤也。