艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

【题解】：受乾之气，禀坤之精，承坤之形，阴阳不交，艮之卦也。偏执审慎，艮之心也。坚固笃实，艮之气也。高山仰止，艮之物也。生门融风，东北丑寅，艮之境也。阻滞时节，艮之事也。限制终止，艮之迹也。观法河图，艮纳丙，气数七，精数四，形数一，气感精，山流形，形同乾之气。运转洛书，四二五交，气生艮一，六八五交，形成艮九。推步大衍，证心数五，迹数七。推而广之，家国、臣妾、童仆、身形、面目、手指、鼻祖、时节、保护、终结，阻隔、观瞻、欲求、光明、笃实，悉艮类也。

【注释】：艮，止观。帛本作根，始也，天地之数始于牵牛初度也。背，帛本通北，脊梁，坎也。地不用北，人不见背。艮其背，洗心也。获，帛本通作濩，得也。身，形体，艮也。行，堂上谓行，堂下谓步，震也。庭，帛本通作廷，门前空地，艮也。行其庭，所谓恭行也。不见其人，退藏于密。人，主人，震也。

【玩辞】：止观其背，未获见全体。行经庭除，未得见主人，无咎。艮其背，识之有未广。行其庭，道之有未深。知见有未圆，或有咎也。不获，内欲不起，无执于我。不见，外物不接，无执于法。老子曰：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”物我两忘，肃心恭行，无其咎也。邵子曰：“天之体数四而用者三，不用者一也；地之体数四而用者三，不用者一也。”是故天不冬生，地不北用，人不见背，坎主隐伏。人有四体，知前昧后，略其左右，艮其背者，于不见心处牧其心也。易谓艮背，礼谓慎独，圣人无异情，圣经有异辞。《斯干》云：“殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其冥。”君子深造之以道，故不见于庭也。

【观象】：初四互蹇〔䷦〕，径路崎岖，不利东北，济困君子所以正行也。二五互解〔䷧〕，赦过宥罪，西南施生，解悖君子所以正道也。三上互颐〔䷚〕，养其大体，保全生命，克尽天年，观颐君子所以正身也。初五交小过〔䷽〕，过以归正，过以谋通，过物君子所以正德也。二上交蒙〔䷃〕，童无所蔽，稚有所养，果行育德，治蒙君子所以正人也。反体曰震〔䷲〕，震来虩虩，笑言哑哑，修省君子所以正心也。对体曰兑〔䷹〕，朋友讲习，前言不失，往行不没，拟议君子所以正言也。

【序卦】：人生而静，感于物而动，动极复归于静。传云：“物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。”动静相因，归根复命，此艮〔䷳〕所以继震〔䷲〕也。

【杂卦】：“艮，止也。”阳止其升，阴止其降，不相往来，象之止也。水火雷风或有交通，两山对峙，绝无往来，体之止也。六爻敌应，内外寂然，相与俱无，气之止也。物我两忘，定慧不二，心之止也。得时而驾，随遇而安，自止止物，所谓止也。

彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。

【疏证】：体止于止，无为其事，用止于行，不辍其勤。君止于仁，臣止于敬，子止于孝，父止于慈，莫不止于至善。艮其背，知止也。不获其身，止非至善也。行其庭，用行也。不见其人，其行非达道也。体既止而不交，爻复敌而不应，不获其身，不见其人，或有咎也。退藏于密，相时而动，止事不泥常，君子勿意、勿必、勿固、勿我，光明其道，乃无咎也。

象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

【疏证】：一体两山，前路多艰，难以逾越，宜自止也。君子存诚，未致其境，不致其思，思无邪。艮其背，不获其身，则是识未广也。行其庭，不见其人，则是道未深也。庄子曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”所谓不获者，所以不见也。一山，见山是山，知未开，下学也。两山，见山不是山，生分别，未达也。兼山，见山还是山，证空性，上达也。孔子登东山而小鲁，体一山之境；登泰山而小天下，证兼山之境。

初六：艮其趾，无咎，利永贞。

象曰：艮其趾，未失正也。

【注释】：艮，止也。趾，初居震位，微末之体。

【玩辞】：止住脚趾，无咎，宜长正。止微末耳，未止全体，或有咎也。阴柔之体，处艮之初，居敬之始，止非关键，宜守长正，行简于远，乃无咎也。阴柔失正，恐其无恒，戒其永贞。

【观象】：动艮〔☶〕变离〔☲〕体艮〔☶〕，居必正定，履必礼敬。牧心修身，自诚而明。遇艮〔䷳〕参贲〔䷕〕之贲〔䷕〕，艮趾而贲趾，何以故？艮其趾，敬于始，未失正。贲其趾，礼于初，未失义。是故君子正义履道，艮趾贲趾，行有枝叶。

六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。

象曰：不拯其随，未退听也。

【注释】：腓，胫腨，巽也。拯，帛本作登，升也。其随，指初

六。不快，愤懑，坎也。退听，退让听命，巽也。

【玩辞】：止住小腿，不能举其足，心生愤懑。中正守柔，承三欲动，足不能举，则腓不能动，性躁而不得往，未退而听命，故其心不快也。腓随足，足不动，腓自动，妄心生焉，何益于动哉？不拯其随，初自止也。未退听，不从命也。

【观象】：动艮〔☶〕变巽〔☴〕体艮〔☶〕，树其欲静，风其不止。道义不一，两心披离。遇艮〔䷳〕参蛊〔䷑〕之蛊〔䷑〕，艮其腓而用振民，何以故？器不见用，久则物生蛊，人不知止，久则心生妄。君子振民之思，俾其思无邪。《民劳》云：“式遏寇虐，无俾作慝。敬慎威仪，以近有德。”戒六二也。

九三：艮其限，列其夤，厉薰心。

象曰：艮其限，危薰心也。

【注释】：限，限止，艮也。列，古同迾，帛本作戾，止待取艮体，遮掩取巽爻，险自四来。夤，忧勤，震也。薰，同熏，烧灼，艮也。心，指六四。熏心，忧心如焚，覆于四，坎也。

【玩辞】：止所当止，止于忧勤，面临险境，如火焚心。阳刚之体，尽用不止，时行则行，以其覆于阴柔，故心怀惕厉，忧勤以行道也。艮其限，止所当止。列其夤，止于行。厉熏心，危自四来。体静用动，九三尽用，故止于行。上九立体，故止于止。

【观象】：艮〔☶〕变坤〔☷〕体艮〔☶〕，山附于地，身安于寂。危而不熏，静观心体。遇艮〔䷳〕参剥〔䷖〕之剥〔䷖〕，艮其限，安其宅。列其夤，止其往。厉熏心，忧群小。《衡门》云：“衡门之下，可以栖迟。”所谓艮其限也。《板》云：“敬天之怒，无敢戏豫。”所谓列其夤也。《君牙》云：“心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。”所谓厉熏心也。圣心会遇焉，则曰艮其背。孔子曰：“不见心者，当牧心也。”能牧心者，方能牧天下。

六四：艮其身，无咎。

象曰：艮其身，止诸躬也。

【注释】：躬，身体，艮也。止诸躬，自止。

【玩辞】：自止，无咎。阴柔之体，乘凌阳刚，唯能自止，不能止物，以之施用，或有咎也。居正守柔，能止妄动，独善其身，乃无咎也。抱道怀德，君子用自止。章志贞教，君子用止人。

【观象】：艮〔☶〕变离〔☲〕体艮〔☶〕，心托一体，身寄天地。止心行难，止身行易。遇艮〔䷳〕参贲〔䷕〕之旅〔䷷〕，知止定静安虑得，七境一贯，贲然君子用修身。艮其身，非入枯稿断灭之境。善为艮者，心止一境，神游六合，道出天地，契无相之妙理，化有结之迷途，身可寄而心不旅。《文王》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”文王用自止也。“胜殷遏刘，耆定尔功。”武王用止人也。承后稷、公刘之志，继古公、季历之道，于文王始备自止之德，至武王终成止人之功。是故无淳厚之德者，无敦艮之功也。

六五：艮其辅，言有序，悔亡。

象曰：艮其辅，以中正也。

【注释】：辅，上颔，艮也。序，次第，震也。

【玩辞】：止住上颔，不失言于人，灾祸消散。执柔居阳，强臣近迫，难为其事，宜有悔也。安守柔中，行止其宜，语默其当，悔乃亡也。震行艮止，震语艮默，行能致亨，止能利贞，默则成象，语则成文。《缁衣》云:“可言也不可行，君子弗言也。”是故艮其辅，非不言也，言而有序，所以艮也。

【观象】：艮〔☶〕变巽〔☴〕体艮〔☶〕，雁飞成行，鸿止成列。长幼有序，无相逾越。遇艮〔䷳〕参蛊〔䷑〕之渐〔䷴〕，渐其物之序，水以渐行，山以渐登，鸿以渐飞，女以渐归，蛊以渐生。君子之言行，先可行而后有言。言而不行，斯寝道矣，行而不时，斯宿义矣。君子修辞立其诚，故不语无序之言。

上九：敦艮，吉。

象曰：敦艮之吉，以厚终也。

【注释】：敦，厚重，艮也。终，既成，艮也。

【玩辞】：厚止，吉。阳刚之体，成艮之主，笃实其止，敦厚其终，止于至善，吉善之道。《中庸》云：“成己仁也，成物知也。性之德也，合外内之道也。”所谓“敦艮”也。

【观象】：艮〔☶〕变坤〔☷〕体艮〔☶〕，身心悉止，物我两忘。贯通生死，表里阴阳。遇艮〔䷳〕参剥〔䷖〕之谦〔䷎〕，居上不骄，处下不乱，在丑不争，谦谦而行，敦朴而止，君子自厚。《淇奥》云：“瑟兮僴兮，赫兮咺兮。”敦艮君子，厚然难忘。

【总论】：艮者，君子自止止人之道也。尚知止，用时中，忌妄作。初六，艮趾，止诸微。六二，艮腓，止诸心。九三，艮限，止诸行。六四，艮身，止诸躬。六五，艮辅，止诸言。上九，敦艮，止诸终。艮趾、艮腓、艮限、艮身、艮辅，悉自止。与物酬酢，以自止之道止物，物不能乱我，物亦止。敦艮，物我皆止。六爻变化，止诸心者立其心，止诸身者立其身，止诸言者立其言，止诸行者尽其用，止诸物者全其体。是故艮非不行，止而后立，立而后行。六爻行用，所以用艮而行也。