旅，小亨，旅貞吉。

【題解】：兌象旌旗，離數三，艮象手，巽主共，艮闔兌巽，三人共扶一旗，旅之字也。艮臨立春，離值夏至，陽氣發生，人物不懷居，旅之名也。《河廣》云：「誰謂河廣？一葦杭之。誰謂宋遠？跂予望之。」旅之辭也。山附乎地而有其固守，艮象寄居之所。日經乎天而用其運行，離類羈旅之客。失其本居，客寄他鄉，少親寡助，無所依附，旅之象也。推而廣之，兵眾、祭山、奉養、羈旅、客寄、寡助、顛沛、孤獨，悉謂旅也。

【注釋】：旅，客寄，巽辟艮，股不止，象賓旅也。小，所謂陰柔，剛不外用，明於察己，旅尚柔中。

【玩辭】：柔道亨通，行止守正，吉。內止而居所安，外明而行弗迷，止而麗乎明，處旅亨也。二五不應，柔居中而順乎剛，勢渙情疏，旅人寡助，苟求存身而已，道其非宏，亨其非大。君子處旅，用比、居正、柔順、行中。

【觀象】：初四互漸〔䷴〕，善俗之事徐，猶山生木，積小以高大；用刑之事疾，如火焚物，過而不留。禮樂政刑，君子之事。二五互大過〔䷛〕，學者無涯，負笈而行，商者無域，載貨而往，過物者桑蓬弧矢，身旅志正。三上互睽〔䷥〕，二女同居，其志不一，小事吉。旅人客寄，勢情憂戚，道小亨。初五交咸〔䷞〕，遠父母，背鄉井，旅人對境生心，感物應情。二上交鼎〔䷱〕，祭祀上帝，孝享祖先，飪養聖賢，旅亦供奉。反體曰豐〔䷶〕，盛大反多故，窮大亦可通，道有盛衰，成德則一。對體曰節〔䷻〕，苦旅或可亨，苦節不可貞，何者？苦旅有常情，苦節失常道，貞其常也。

【序卦】：「窮大者必失其居，故受之以旅。」天地盈虛，與時消息，人慾不可放縱，物情不可終窮，大凡極其所恃者，必也失其所宜，此旅〔䷷〕所以繼豐〔䷶〕也。

【雜卦】：「親寡，旅也。」旅人背井離鄉，勢衰位危，心生孤獨，親從者少，相資者寡，無所依附，人情使然。重耳以旅有國，因其時而革其道也。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！

【疏證】：二五居中承上，柔得中乎外而附焉剛，五不奉其上而有所取，二不事其上而懷其資，內不有主，故小亨也。處旅之時，戒其妄動，上麗其明，可以用止，止而不妄，明辨晰也。明無疑情，止乎正也。其唯君子為能安於所旅，得正之吉。古人安土重遷，盛之以旅，衰之亦旅，得之以旅，喪之亦旅，興之以旅，亡之亦旅。易人以旅失家，陳完以旅旺族。大哉，旅之時義！

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。

【疏證】：山上有火，逐草而行，過不久留，去枯生榮，勢如寄旅。君子觀法，光明斷案，謹慎用刑，無遺訟獄，伏誅罪愆，昭雪冤情，不罔民也。《康誥》云：「要囚，服念五六日，至於旬時，丕蔽要囚。」則是其所謂也。燭奸象火，明其不可掩，執法如山，慎其不可移。離而乘巽，明不失判，可以折獄。艮而承兌，慎不失刑，可以止罪。折獄止罪，使柔順剛，俾惡不旅，反制其道。

初六：旅瑣瑣，斯其所，取災。

象曰：旅瑣瑣，志窮災也。

【注釋】：旅，旅人，巽也。瑣瑣，卑微貌。斯，帛本作此，同廝，低賤之義。所，職守，艮也。斯其所，陰居於初。取，遭受，離也。災，禍自外來，帛本作火，大曰災，小曰火。

【玩辭】：旅人卑微，職守低賤，妄取於上，遭受禍患。陰柔之體，無職無位，立身卑微，操守低賤，行匪正而蹈於邪，瑣瑣然，心亦旅。上應九四，志得意滿，不識間滯，用其漫往，失諸敬慎，必致侮辱，斧鉞加焉，自取災殃。唯其志窮，故瑣瑣也。唯其瑣瑣，故取災也。焚巢喪牛，無非心寇使然也。

【觀象】：動艮〔☶〕變離〔☲〕體離〔☲〕，體之以慎，用之以明。靜不銜恤，動不害盈。遇旅〔䷷〕參賁〔䷕〕之離〔䷝〕，履錯然，行君子道。賁趾舍車，存君子義。雄雉疾飛，罹於網罟，牝牛安行，作於阡陌，雄雉泄泄，不若牝牛眴眴。是故處旅之時，行剛明不若慎所之，慎所之不若守柔中。

六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。

象曰：得童僕貞，終無尤也。

【注釋】：即，帛本作既，就也。次，舍次。懷，帛本作壞，求取。資，輔助，巽也。子夏作齊，帛本作茨，《博雅》云：「茨，積也。」段玉裁曰：「資，積也。」仆，帛本作剝，讀若撲，柔附。童僕，附從。曰即曰次曰懷曰得曰童僕曰貞曰終，艮也。

【玩辭】：旅人安住，求其所依，得童僕之正。陰柔之體，居得其正，旅所安也。順承九三，懷陽之助，旅所裕也。順如童僕，卑巽安信，得其為客之道者，物不能害也。柔中順上，羈旅得正，終無過也。旅即次者，安此心也。懷其資者，裕此心也。得童僕者，牧此心也。終無尤者，正此心也。安其心，裕其心，牧其心，正其心，君子

懷資，身雖客寄而心恆不旅，得處旅之正也。

【觀象】：動艮〔☶〕變巽〔☴〕體離〔☲〕，承剛守柔，文明中行。懷資有求，旅道安平。遇旅〔䷷〕參蠱〔䷑〕之鼎〔䷱〕，小人懷資，唯以潤身，君子幹事，全以凝命。番番良士得之童僕，伊摯相商湯。赳赳武夫引為心腹，劉邦將韓信。

九三：旅焚其次，喪其童僕貞，厲。

象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

【注釋】：焚，帛本通作棼，假借為僨，毀壞，兌也。以，古通已，非常，震也。傷，可悲，坎也。與，黨與。下，六二。

【玩辭】：旅人毀壞舍次，失童僕之安順，危險。剛明之體，踐履陽位，復乘離體，心躁妄動，僨次失安，旅人而德失敬慎，徒正其位，不正其行，無所容留，甚可悲也。上無應與，遂巽六二，羈旅而黨與其下，反客為主，雖陰陽相得，亦恐見疑於人，行違時義，危之道也。陽剛之過，三焚其次，上焚其巢。剛明過恃則焚，陰柔過用則濡，水火之性，順性發用，率性行道。《抑》云：「辟爾為德，俾臧俾嘉。淑慎爾止，不愆於儀。」九三失之。

【觀象】：動艮〔☶〕變坤〔☷〕體離〔☲〕，高己卑人，己身其傷。人心不親，道義其喪。遇旅〔䷷〕參剝〔䷖〕之晉〔䷢〕，旅人喪童僕，康侯得賜馬，何也？旅人自視剛明，失仆焚次，康侯自昭明德，得輿安宅，德行不同，失得不同，如斯而已。《盪》云：「不明爾德，時無背無側。爾德不明，以無陪無卿。」是故己德不昭，其視天下皆旅人也。

九四：旅於處，得其資斧，我心不快。

象曰：旅於處，未得位也。得其資斧，心未快也。

【注釋】：於，用也。處，決斷。資，帛本作溍，子夏作齊，通

晉，晉孟喜作齊。資斧，六五象決斷利器，兌也。侯伯專征伐，賜之斧鉞，四承五。我，親或不敬，指九四，艮也。

【玩辭】：旅人用決斷，雖得利斧，心生不快。陽剛之體，出慎用明，承五得器，決斷於初。未履尊位，雖得利器，不得時用，曲意徇物，懼其僭越，境如孟子居齊，難為寄旅，心不快也。

【觀象】：動離〔☲〕變艮〔☶〕體艮〔☶〕，身居於此，意寄於彼。心隨境轉，失之法喜。遇旅〔䷷〕參旅〔䷷〕之艮〔䷳〕，艮其背，不獲其身，獲其身，不戒其心，旅而多欲，不唯身旅，心亦旅也。旅而行權，器雖利而心不快。蹇叔曰：「居則具一日之積，行則備一夕之衛。」處旅而無所求，此心安處即是吾鄉。

六五：射雉，一矢亡，終以譽命。

象曰：終以譽命，上逮也。

【注釋】：雉，郊野陽禽，離體。矢，箭矢，坎爻。射雉，親比上九。一矢亡，道上行，不凌九四。以，通有，保也。譽，稱美，離也。命，冊命，巽也。逮，行相及，艮也。上逮，着力於上，不委於下，五承上，不據四也。

【玩辭】：射雉得贄，一矢亡失，保其聲聞，得所冊命。親上九而射雉，遠九四乃亡矢，居尊位而載譽，承宗廟而冊命。昔公子陳完奔齊，顯揚異國，則其事也。射雉，厭而威無道，所以進階也。一矢亡，所費也小。終以，歷時也久。譽命，所得也大。

【觀象】：離〔☲〕變乾〔☰〕體艮〔☶〕，在彼無惡，在此無斁。庶幾夙夜，以永終譽。遇旅〔䷷〕參大有〔䷍〕之遯〔䷠〕，雉者，君子之所得，以為進身之贄也。矢者，君上之所失，以為冊命之賜也。得雉亡矢，休命在先，譽命在後，善不亦大乎？收之桑榆，失之東隅，得雉亡矢，稽其得失，不亦嘉遯乎？強秦以亡矢之費，得六國之雉，終以譽命，當此爻也。

上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛於易，凶。

象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛於易，終莫之聞也。

【注釋】：於，取用，震也。易，輕慢，兌也。以，語助。

【玩辭】：鳥焚巢穴，旅人先笑後哭，耽於安樂，失於驕肆，凶災。陽剛之體，處離之極，剛明過用，失諸敬慎，處旅失義。旅得上位，始稱其意，為人所嫉，終失其用，凶斯甚矣。鳥，羽蟲陽物，陽過則焚，剛過則暴，毀其巢矣。巢，鳥所安也。焚巢，失常居，無所容也。牛，性順之物。喪牛，失順性，悖常情也。鳥焚其巢，忿失其道，怒而忤物，禍由己召。喪牛於易，性失柔順，行用輕慢，咎由自取。以旅在上，用驕肆也。終莫之聞，沒身殆也。

【觀象】：動離〔☲〕變震〔☳〕體艮〔☶〕，旅人其嗔，鳥巢其焚。喪牛於易，終莫之聞。陽剛過用，眚生於心。遇旅〔䷷〕參噬嗑〔䷔〕之小過〔䷽〕，罹羅消聲，何校滅耳，終莫之聞。飛鳥，明也。遺之音，逾其明也。居高位，逆乎上，過乎明，失乎慎，悖旅道也。《盪》云：「蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。」上帝猶惡其處高，而況於君子乎！

【總論】：旅者，君子明慎處旅之道也。尚貞正，用柔中，忌剛過。初六，瑣瑣取災，卑自辱。六二，懷資得仆，順承剛。九三，焚次喪仆，剛之失。九四，旅得資斧，掩於柔。六五，亡矢譽命，柔中乎外。上九，焚巢喪牛，高見禍。六爻變化，卑自辱，高見禍，柔有得，剛有失，旅尚柔中。六爻行用，所以順剛麗明也。