巽，小亨，利有攸往，利見大人。

【題解】：受坤之氣，稟乾之精，承乾之形，陰陽不交，巽之卦也。敬讓柔遜，巽之心也。齊肅潔靜，巽之氣也。陰伏陽蓄，噫而成風，巽之物也。東南辰巳，巽之境也。申命宣教，巽之事也。消散生髮，巽之跡也。觀法河圖，巽納辛，氣數四，精數二，形數六，氣感精，風流形，形同坤之氣。運轉洛書，二一五交，氣生巽八，八九五交，形成巽二。推步大衍，證心數四，跡數八。推而廣之，婦人、女妻、百工、商旅、賓客、游魚、蛇蟲、鴻雁、籌策、毛羽、資貨、財帛、徽纆、疾患、市井、散越、疏浚、禮敬、放棄、隱退、哭泣、嘆息、懺悔、猶豫、反覆、伏藏、柔順、舒緩，悉巽類也。

【玩辭】：小亨通，利有所往，利見大人。柔皆承剛，巽順乎相與，物無忤逆，君子行權合度，所以亨也。陰承重陽而得其通，所亨小也。既致亨通，政令得行，上施下效，故利往也。陽居中正，其志順遂，故利見也。

【觀象】：初四互大過〔䷛〕，陰積疑滯，非陽剛不能散，棟橈敝廢，非大人不能濟，利往利見。二五互睽〔䷥〕，二女同居，小事吉。二陰順陽，巽小亨。三上互家人〔䷤〕，父其父，子其子，兄其兄，弟其弟，夫其夫，婦其婦，家風而天下化。初五交鼎〔䷱〕，鼎象王權，王道之體。風象王化，王道之用。體用相權，一而已矣。二上交中孚〔䷼〕，風善化物，澤能感物，物感以動，不外豚魚，顯王化之功。反體曰兌〔䷹〕，剛內柔外，兌主陽之行，見性之剛。柔內剛外，巽主陰之為，見性之柔。是故兌用柔而亨，巽體柔而小亨。對體曰震〔䷲〕，大君受命，必有風雷氣象，用震則虞其過剛，用巽則慮其過柔，唯體剛用柔，王道乃亨。

【序卦】：「旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。」旅焚其次，無所立足，唯寄於市井；鳥焚其巢，無所容身，唯入于山林，此巽〔䷸〕所以繼旅〔䷷〕也。入，伏於內也。

【雜卦】：「兌見而巽伏也。」陽清通而主乎氣，陰濁滯而主乎形，氣不可見聞，形能體察。一陰而潛於二陽之內，莫不隱藏，不見其形，所謂「巽伏」也。伏，入於內也。

彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

【疏證】：巽，剛巽服柔，柔順從剛，不相違也。上巽下巽，風而隨風，不違其命，令乃行也。剛居中正，巽以施命，乃行權也。柔居下位，順以受命，乃效法也。剛柔相濟，物無違逆，故小亨也。巽而感動，順而應行，心跡不悖，故利往也。得中行用，民物無違，大人道隆，故利見也。

象曰：隨風，巽。君子以申命行事。

【疏證】：風后隨風，鼓舞萬物。君子觀法，重申其命，篤行其事，順奉其上，民物從焉，如草隨風。《君陳》云：「爾惟風，下民惟草。」所謂「申命」也。一風立道，君子凝命，民物肅心。兩風行道，君子申命，民物格心。隨風，君子致命，民物歸心。

初六：進退，利武人之貞。

象曰：進退，志疑也。利武人之貞，志治也。

【注釋】：進退，心存猶疑，兩可不決，巽也。武人，奮果毅之壯列，騁干戈以靖難者也，馬象武獸，乾也。貞，一定不亂之謂，乾也。志，心之所向，巽也。治，救治，乾也。

【玩辭】：進退其志，宜善決斷者，果決其行，正治其志。申命之初，令雖行而孚未深，人皆進退其志，柔而順剛，得獲其正。武人之利，任非其剛，行事之初，果決其志，堅毅其行，使不回邪。《長發》云：「不競不絿，不剛不柔。敷政優優，百祿是遒。」所謂「武人之貞」者，商湯其人其事也。

【觀象】：動巽〔☴〕變乾〔☰〕體巽〔☴〕，落其斜出，去其旁逸。金氣相接，木乃成器。武人相濟，申命行事。遇巽〔䷸〕參小畜〔䷈〕之小畜〔䷈〕，巽志而柔畜剛，文不能斷，柔不能治，剛柔不接，命不能申，徒養亂耳。詩云：「馬之剛矣，轡之柔矣。馬亦不剛，轡亦不柔。志氣麃麃，取與不疑。」所謂武人之志也。

九二：巽在床下，用史巫紛若，吉無咎。

象曰：紛若之吉，得中也。

【注釋】：巽，入。床，木之器，風之質，巽也。史巫，祝史巫覡，事鬼神，司祭祀，通天地，兌也。史司卜筮，巫掌祓禳。史，帛本通作使。紛，同分。帛本作忿，通分。紛若，眾多貌。

【玩辭】：深入隱幽之域，聖人以神道設教，民眾順化，吉且無咎。居二據初，未能事人，先事鬼神，或有咎也。剛中巽柔，順乎神祇而多敬事，達乎天命而不任己，濟乎民情而不自專，吉善之道，乃無咎也。孟子曰：「以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。」九二之謂也。床，別上下，定尊卑。床上，尊而巽下柔。床下，卑而順上剛。巽在床下，不厭卑邪，無懼幽暗，王化其深矣。用史巫，敬事鬼神，卜問吉凶，遠避禍害，聖人神道設教而民咸服。紛若，所謂申命行事也。巽在床下，用史巫紛若，入乎下而通乎上，善

始善終，所以申命行事也。

【觀象】：動巽〔☴〕變艮〔☶〕體巽〔☴〕，鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服。遇巽〔䷸〕參漸〔䷴〕之漸〔䷴〕，賢德巽乎下，政教行乎上，王假有家，王化風行。《關睢》云：「參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。」后妃成德，正夫婦，風天下，命其申矣，事其行矣。

九三：頻巽，吝。

象曰：頻巽之吝，志窮也。

【注釋】：頻，帛本作編，比連之義，近而接之。

【玩辭】：進退其巽，志窮羞吝。體剛、用剛、乘剛，剛過而不中，近而接五，牽連而巽，遇六四乘凌，匪中莫正，未能巽柔，反覆於剝，志窮曲從，進退其道，誠可惜也。曰乾乾曰頻復曰坎坎曰夬夬曰頻巽，位接兩體，爻多疊辭。

【觀象】：動巽〔☴〕變坎〔☵〕體巽〔☴〕，比連思巽，命有不承。頻巽不決，失命志窮。遇巽〔䷸〕參渙〔䷺〕之渙〔䷺〕，亨帝立廟，盡孝享，行教化，或可救頻巽，聖人勸之。孔子曰：「昔者明王事父孝，故事天明。事母孝，故事地察。長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。」所以治頻巽也。

六四：悔亡，田獲三品。

象曰：田獲三品，有功也。

【注釋】：田，田獵。天子諸侯無事，則歲三田，上殺中心，用作乾豆；次殺中髀骼，用宴賓客；下殺中腹，用充君庖。三，陽之用數。品，等類。有，大也。

【玩辭】：無悔，歲三田，獲三品。陰柔之體，乘剛不順，宜有悔也。居巽位，執巽爻，主巽體，奉九五，承王命，居正行正，靜而多功，悔乃亡也。承坎爻而奉祭祀，執巽爻而宴賓客，據艮爻而充君庖，田獲三品，武人除害，文人興利。《兔罝》云：「肅肅兔罝，施於中林。赳赳武夫，公侯腹心。」所以神人歆羨也。

【觀象】：巽〔☴〕變乾〔☰〕體巽〔☴〕，風行天下，無物不應。田獲三品，天下嘉靖。遇巽〔䷸〕參小畜〔䷈〕之姤〔䷫〕，巽用申命行事，姤用施命誥四方。帝王用姤，四海風動，百獸率舞。大人用巽，四方敷布，百靈來朝。陰失而包無魚，陰得而田有獲，君子所以懿文德也。

九五：貞吉，悔亡，無不利。無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。

象曰：九五之吉，位正中也。

【注釋】：庚，時過中，陰之始，更其物。陰無始，陽無終。終則有始，陽之用也。無初有終，陰之用也。

【玩辭】：正固則吉，悔無，無不利。未善始，能善終，事前申命，事後制權，吉。人之情莫不安於舊俗，樂於縱故，革除時弊，宜有悔也。巽而無違，中而不過，正而得當，悔乃亡也。六四順承，孚於臣民，無所不利。積弊未善始，革除能致終，因其時乃失先庚，革其弊乃得後庚。無初有終，謂始未善，後遷善也。先庚，申其命，原其始，治其疾也。後庚，行其權，要其終，愈其患也。蠱，事也。造事用甲，物之始也。巽，權也，革事用庚，物之變也。是故見其弊而治於中，則原始、察中、知弊，所謂「先庚三日」也。革其弊而反其正，則除弊、固中、要終，所謂「後庚三日」也。

【觀象】：動巽〔☴〕變艮〔☶〕體巽〔☴〕，先庚三日，申命行事。後庚三日，正命竟志。遇巽〔䷸〕參漸〔䷴〕之蠱〔䷑〕，造事主陽，陽而無終，先甲後甲，言權輿也。更事主陰，陰而無始，先庚後庚，言權變也。曰庚曰甲，悉居德善俗之事。甲主生成之始，庚見變化之端。《殷武》云：「天命降監，下民有嚴。不僭不濫，不敢怠遑。」無初有終，武丁其人。

上九：巽在床下，喪其資斧，貞凶。

象曰：巽在床下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。

【注釋】：喪，失去，坎也。資斧，帛本作溍斧，行事利器，兌也。貞，終也。正，止也。

【玩辭】：巽順過甚，喪行事之堅，失利器之威，終應凶。陽剛之體而外於巽，失武人之貞，窮其據守，命不得出焉。資斧，藉之斯威，賴之斯斷，資斧既喪，無剛之用，可安守乎？行事為體，申命為用，終於申命，失之行事，止乎凶也。荀子曰：「軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。」喪其資斧者，失制權也。

【觀象】：動巽〔☴〕變坎〔☵〕體巽〔☴〕，以禮為體，以刑為翼。禮之所去，刑之所取。遇巽〔䷸〕參渙〔䷺〕之井〔䷯〕，井或羸瓶，巽或喪斧，君子非貴所失之物，實憂道之不行。巽而汲井或可為，巽而濟渙不可用。《柏舟》云：「我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。」無形之風，無體之禮，無拘焉床下。

【總論】：巽者，君子制事行權之道也。尚慎終，用剛中，忌過巽。初六，陰柔處巽，利武人。九二，剛中乘柔，行神道。九三，過剛失中，頻巽吝。六四，陰柔居正，獲物有功。九五，剛中乘柔，無初有終。上九，體剛乘剛，窮於決斷。六爻變化，行事尚剛中，申命重柔順，剛柔相濟，巽道斯成。六爻行用，所以行權也。