巽，小亨，利有攸往，利见大人。

【题解】：受坤之气，禀乾之精，承乾之形，阴阳不交，巽之卦也。敬让柔逊，巽之心也。齐肃洁静，巽之气也。阴伏阳蓄，噫而成风，巽之物也。东南辰巳，巽之境也。申命宣教，巽之事也。消散生发，巽之迹也。观法河图，巽纳辛，气数四，精数二，形数六，气感精，风流形，形同坤之气。运转洛书，二一五交，气生巽八，八九五交，形成巽二。推步大衍，证心数四，迹数八。推而广之，妇人、女妻、百工、商旅、宾客、游鱼、蛇虫、鸿雁、筹策、毛羽、资货、财帛、徽纆、疾患、市井、散越、疏浚、礼敬、放弃、隐退、哭泣、叹息、忏悔、犹豫、反复、伏藏、柔顺、舒缓，悉巽类也。

【玩辞】：小亨通，利有所往，利见大人。柔皆承刚，巽顺乎相与，物无忤逆，君子行权合度，所以亨也。阴承重阳而得其通，所亨小也。既致亨通，政令得行，上施下效，故利往也。阳居中正，其志顺遂，故利见也。

【观象】：初四互大过〔䷛〕，阴积疑滞，非阳刚不能散，栋桡敝废，非大人不能济，利往利见。二五互睽〔䷥〕，二女同居，小事吉。二阴顺阳，巽小亨。三上互家人〔䷤〕，父其父，子其子，兄其兄，弟其弟，夫其夫，妇其妇，家风而天下化。初五交鼎〔䷱〕，鼎象王权，王道之体。风象王化，王道之用。体用相权，一而已矣。二上交中孚〔䷼〕，风善化物，泽能感物，物感以动，不外豚鱼，显王化之功。反体曰兑〔䷹〕，刚内柔外，兑主阳之行，见性之刚。柔内刚外，巽主阴之为，见性之柔。是故兑用柔而亨，巽体柔而小亨。对体曰震〔䷲〕，大君受命，必有风雷气象，用震则虞其过刚，用巽则虑其过柔，唯体刚用柔，王道乃亨。

【序卦】：“旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。”旅焚其次，无所立足，唯寄于市井；鸟焚其巢，无所容身，唯入于山林，此巽〔䷸〕所以继旅〔䷷〕也。入，伏于内也。

【杂卦】：“兑见而巽伏也。”阳清通而主乎气，阴浊滞而主乎形，气不可见闻，形能体察。一阴而潜于二阳之内，莫不隐藏，不见其形，所谓“巽伏”也。伏，入于内也。

彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。

【疏证】：巽，刚巽服柔，柔顺从刚，不相违也。上巽下巽，风而随风，不违其命，令乃行也。刚居中正，巽以施命，乃行权也。柔居下位，顺以受命，乃效法也。刚柔相济，物无违逆，故小亨也。巽而感动，顺而应行，心迹不悖，故利往也。得中行用，民物无违，大人道隆，故利见也。

象曰：随风，巽。君子以申命行事。

【疏证】：风后随风，鼓舞万物。君子观法，重申其命，笃行其事，顺奉其上，民物从焉，如草随风。《君陈》云：“尔惟风，下民惟草。”所谓“申命”也。一风立道，君子凝命，民物肃心。两风行道，君子申命，民物格心。随风，君子致命，民物归心。

初六：进退，利武人之贞。

象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。

【注释】：进退，心存犹疑，两可不决，巽也。武人，奋果毅之壮列，骋干戈以靖难者也，马象武兽，乾也。贞，一定不乱之谓，乾也。志，心之所向，巽也。治，救治，乾也。

【玩辞】：进退其志，宜善决断者，果决其行，正治其志。申命之初，令虽行而孚未深，人皆进退其志，柔而顺刚，得获其正。武人之利，任非其刚，行事之初，果决其志，坚毅其行，使不回邪。《长发》云：“不竞不絿，不刚不柔。敷政优优，百禄是遒。”所谓“武人之贞”者，商汤其人其事也。

【观象】：动巽〔☴〕变乾〔☰〕体巽〔☴〕，落其斜出，去其旁逸。金气相接，木乃成器。武人相济，申命行事。遇巽〔䷸〕参小畜〔䷈〕之小畜〔䷈〕，巽志而柔畜刚，文不能断，柔不能治，刚柔不接，命不能申，徒养乱耳。诗云：“马之刚矣，辔之柔矣。马亦不刚，辔亦不柔。志气麃麃，取与不疑。”所谓武人之志也。

九二：巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。

象曰：纷若之吉，得中也。

【注释】：巽，入。床，木之器，风之质，巽也。史巫，祝史巫觋，事鬼神，司祭祀，通天地，兑也。史司卜筮，巫掌祓禳。史，帛本通作使。纷，同分。帛本作忿，通分。纷若，众多貌。

【玩辞】：深入隐幽之域，圣人以神道设教，民众顺化，吉且无咎。居二据初，未能事人，先事鬼神，或有咎也。刚中巽柔，顺乎神祇而多敬事，达乎天命而不任己，济乎民情而不自专，吉善之道，乃无咎也。孟子曰：“以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”九二之谓也。床，别上下，定尊卑。床上，尊而巽下柔。床下，卑而顺上刚。巽在床下，不厌卑邪，无惧幽暗，王化其深矣。用史巫，敬事鬼神，卜问吉凶，远避祸害，圣人神道设教而民咸服。纷若，所谓申命行事也。巽在床下，用史巫纷若，入乎下而通乎上，善

始善终，所以申命行事也。

【观象】：动巽〔☴〕变艮〔☶〕体巽〔☴〕，镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。遇巽〔䷸〕参渐〔䷴〕之渐〔䷴〕，贤德巽乎下，政教行乎上，王假有家，王化风行。《关睢》云：“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”后妃成德，正夫妇，风天下，命其申矣，事其行矣。

九三：频巽，吝。

象曰：频巽之吝，志穷也。

【注释】：频，帛本作编，比连之义，近而接之。

【玩辞】：进退其巽，志穷羞吝。体刚、用刚、乘刚，刚过而不中，近而接五，牵连而巽，遇六四乘凌，匪中莫正，未能巽柔，反覆于剥，志穷曲从，进退其道，诚可惜也。曰乾乾曰频复曰坎坎曰夬夬曰频巽，位接两体，爻多叠辞。

【观象】：动巽〔☴〕变坎〔☵〕体巽〔☴〕，比连思巽，命有不承。频巽不决，失命志穷。遇巽〔䷸〕参涣〔䷺〕之涣〔䷺〕，亨帝立庙，尽孝享，行教化，或可救频巽，圣人劝之。孔子曰：“昔者明王事父孝，故事天明。事母孝，故事地察。长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。”所以治频巽也。

六四：悔亡，田获三品。

象曰：田获三品，有功也。

【注释】：田，田猎。天子诸侯无事，则岁三田，上杀中心，用作乾豆；次杀中髀骼，用宴宾客；下杀中腹，用充君庖。三，阳之用数。品，等类。有，大也。

【玩辞】：无悔，岁三田，获三品。阴柔之体，乘刚不顺，宜有悔也。居巽位，执巽爻，主巽体，奉九五，承王命，居正行正，静而多功，悔乃亡也。承坎爻而奉祭祀，执巽爻而宴宾客，据艮爻而充君庖，田获三品，武人除害，文人兴利。《兔罝》云：“肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。”所以神人歆羨也。

【观象】：巽〔☴〕变乾〔☰〕体巽〔☴〕，风行天下，无物不应。田获三品，天下嘉靖。遇巽〔䷸〕参小畜〔䷈〕之姤〔䷫〕，巽用申命行事，姤用施命诰四方。帝王用姤，四海风动，百兽率舞。大人用巽，四方敷布，百灵来朝。阴失而包无鱼，阴得而田有获，君子所以懿文德也。

九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。

象曰：九五之吉，位正中也。

【注释】：庚，时过中，阴之始，更其物。阴无始，阳无终。终则有始，阳之用也。无初有终，阴之用也。

【玩辞】：正固则吉，悔无，无不利。未善始，能善终，事前申命，事后制权，吉。人之情莫不安于旧俗，乐于纵故，革除时弊，宜有悔也。巽而无违，中而不过，正而得当，悔乃亡也。六四顺承，孚于臣民，无所不利。积弊未善始，革除能致终，因其时乃失先庚，革其弊乃得后庚。无初有终，谓始未善，后迁善也。先庚，申其命，原其始，治其疾也。后庚，行其权，要其终，愈其患也。蛊，事也。造事用甲，物之始也。巽，权也，革事用庚，物之变也。是故见其弊而治于中，则原始、察中、知弊，所谓“先庚三日”也。革其弊而反其正，则除弊、固中、要终，所谓“后庚三日”也。

【观象】：动巽〔☴〕变艮〔☶〕体巽〔☴〕，先庚三日，申命行事。后庚三日，正命竟志。遇巽〔䷸〕参渐〔䷴〕之蛊〔䷑〕，造事主阳，阳而无终，先甲后甲，言权舆也。更事主阴，阴而无始，先庚后庚，言权变也。曰庚曰甲，悉居德善俗之事。甲主生成之始，庚见变化之端。《殷武》云：“天命降监，下民有严。不僭不滥，不敢怠遑。”无初有终，武丁其人。

上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。

象曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。

【注释】：丧，失去，坎也。资斧，帛本作溍斧，行事利器，兑也。贞，终也。正，止也。

【玩辞】：巽顺过甚，丧行事之坚，失利器之威，终应凶。阳刚之体而外于巽，失武人之贞，穷其据守，命不得出焉。资斧，藉之斯威，赖之斯断，资斧既丧，无刚之用，可安守乎？行事为体，申命为用，终于申命，失之行事，止乎凶也。荀子曰：“军旅鈇鉞者，先王之所以饰怒也。”丧其资斧者，失制权也。

【观象】：动巽〔☴〕变坎〔☵〕体巽〔☴〕，以礼为体，以刑为翼。礼之所去，刑之所取。遇巽〔䷸〕参涣〔䷺〕之井〔䷯〕，井或羸瓶，巽或丧斧，君子非贵所失之物，实忧道之不行。巽而汲井或可为，巽而济涣不可用。《柏舟》云：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。”无形之风，无体之礼，无拘焉床下。

【总论】：巽者，君子制事行权之道也。尚慎终，用刚中，忌过巽。初六，阴柔处巽，利武人。九二，刚中乘柔，行神道。九三，过刚失中，频巽吝。六四，阴柔居正，获物有功。九五，刚中乘柔，无初有终。上九，体刚乘刚，穷于决断。六爻变化，行事尚刚中，申命重柔顺，刚柔相济，巽道斯成。六爻行用，所以行权也。