兌，亨利貞。

【題解】：受坤之氣，稟乾之精，承乾之形，陰陽始交，兌之卦也。剛決和悅，兌之心也。活潑靈動，兌之氣也。陰陽相聚，江海澤藪，兌之物也。西方酉宮，兌之境也。刑罰正義，兌之事也。收穫言語，兌之跡也。觀法河圖，兌納丁，氣數二，精數四，形數六，氣感精，澤流形，形同坤之氣。運轉洛書，一三十交，氣生兌四，九七十交，形成兌六。推步大衍，證心數四，跡數八。推而廣之，媵妾、豚豕、資斧、言語、泉水、獲取、刑罰、射殺、禁忌、改變、脫離、爭奪、絕決、悅服、感物、和樂，悉兌類也。

【注釋】：兌，說也，勸民之道，陽進陰退，上下相安。帛本作奪，脫之正字，二陽言說，一陰感悅，所謂奪也。

【玩辭】：亨通，利正固。剛而不柔，恐失於暴，三上柔外，不制剛正，德應乎人，行道通也。柔而不剛，恐失於諂，二五剛中，不容柔邪，道順乎人，故利正也。兩柔失道，戒小者正。

【觀象】：初四互睽〔䷥〕，物情睽違生乎內，麗澤相親，悅服發乎心，和氣見乎外。二五互家人〔䷤〕，物情親和自外入，朋友講習，問學得乎外，正義獲乎心。三上互大過〔䷛〕，獨立不懼，遁世無悶，君子所以自處也。寬以居之，仁以行之，朋友所以講習也。初五交中孚〔䷼〕，君子化物，刑不厭輕，罰不患薄。君子使民，悅以先民，民忘其勞，說以犯難，民忘其死。二上交革〔䷰〕，變物者莫若金，化物者莫若火，金火鍛煉革乎外。生物者莫若水，潤物者莫若澤，尊德問學革乎心。反體曰巽〔䷸〕，兩陽巽服一陰，順也。一陰悅服於兩陽，和也。順無不和，和無不順，順以立體，和以行用，體用相即。對體曰艮〔䷳〕，羊不獨行，君子效麗澤以朋友講習，相儆寡過。犬不群居，君子法兼山以艮背靜思，慎獨誠明。

【序卦】：「入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。」入於法者得法喜，入於禪者得禪悅，入而後說，說而得乎順，此兌〔䷹〕所以繼巽〔䷸〕也。

【雜卦】：「兌見而巽伏也。」陽主氣，陰主形，氣不可見，而形可察。一陰出於二陽之上，莫不發現，所謂「兌見」也。

彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！

【疏證】：二陽息一陰，一陰悅陽，二陽說陰，所謂兌也。兌之說也，說而無言，反無不說。咸之感也，感而無心，反無不感。無言之說，無心之感，唯聖人能之乎？二五剛中，剛正莫若天道，君子誠中以順天。三上柔外，柔順莫若人心，君子形外以應人。順天，揆天理而順之也。應人，即人心而安之也。柔而無剛，則曲從阿世；剛而無柔，則暴戾忤物。無柔不能悅物，無剛不能利貞。說以先民，使任勞而不辭，赴難而不畏，民勸之道，說之所用。《民勞》云：「民亦勞止，汔可小康。」所謂「勞民」也。「惠此中國，以綏四方。」所謂「說民」也。「式遏寇虐，憯不畏明。」所謂「使民」也。「柔遠能邇，以定我王。」所謂「忘勞忘死」也。說以先民，說以犯難，致申命之用。民忘其勞，民忘其死，見行事之功。

象曰：麗澤，兌。君子以朋友講習。

【疏證】：澤而麗澤，相互交通，彼此資益，朋友之道，不外乎是。君子觀法，朋友往來，和而不流，樂而不淫，講習言說，格物窮理，盡性知命。孔子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。」朋友講習，聖人無憂。《黍離》云：「知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？」知我者，必其朋友也。一澤，君子學而聚之。兩澤，君子講而習之。麗澤，君子踐而行之。講，論於理，兌也。習，踐於行，巽也。

初九：和兌，吉。

象曰：和兌之吉，行未疑也。

【注釋】：和，和同，兌承離。帛本作休，溫以和之。

【玩辭】：和同以勸，言行不疑，吉。剛正之體，處兌之卑，不親不比，不剛不柔，和而不流，同則不疑，民物無違，所以吉也。陽剛則無曲道，處下則不邀名，無比無應則無詭行，何疑於人哉？《中庸》云：「君子和而不流，強哉矯。」行未疑也。

【觀象】：兌〔☱〕變坎〔☵〕體兌〔☱〕，兌金主言，坎水主聽，金白水清，親如聽命。遇兌〔䷹〕參困〔䷮〕之困〔䷮〕，未信之言，學以辨之。有疑之行，寬以居之。下學上達，樂而不淫，困而不傷，君子固窮，不申其言，人無不和。孔子曰：「民既孝於親，又順以聽命，措諸天下，無所不可。」所謂「和兌」也。

九二：孚兌，吉，悔亡。

象曰：孚兌之吉，信志也。

【注釋】：孚，心悅誠服，兌也。信，信從。

【玩辭】：信誠以勸，吉而悔無。陽剛之體，失正柔覆，宜有悔也。剛中柔外，信然自守，民物悅服，悔乃亡也。志在孚人，民物信從，說不失正，善之道也。《抑》云：「惠於朋友，庶民小子。子孫

繩繩，萬民靡不承。」所謂「孚兌」也。

【觀象】：動兌〔☱〕變震〔☳〕體兌〔☱〕，淑慎爾止，不愆於儀。不僭不賊，鮮不為則。遇兌〔䷹〕參隨〔䷐〕之隨〔䷐〕，君子知時守節，明以問道，晦以思過，信志伸道，自孚孚人者，人亦孚之，心同此道，所謂「孚兌」也。《長發》云：「不競不絿，不剛不柔。敷政優優，百祿是遒。」商湯可稱深諳孚兌者也。

六三：來兌，凶。

象曰：來兌之凶，位不當也。

【注釋】：來，使之下，非類而求，巽也。來兌，比九四。

【玩辭】：招徠以悅，凶。陰柔之體，莫逆於四，承剛有求，求非其應，曲道而行，諂媚於上，柔以來人，使人感動從欲者。無交而求，無與而取，用強失正，說非利貞，何以成德？凶其宜也。柔邪失正，德不配位，何以致亨？失說道也。《民勞》云：「無縱詭隨，以謹繾綣。式遏寇虐，無俾正反。」所以戒「來兌」也。

【觀象】：動兌〔☱〕變乾〔☰〕體兌〔☱〕，承剛媚上，柔以來兌，感以求親，德不配位。遇兌〔䷹〕參夬〔䷪〕之夬〔䷪〕，澤不可以決，德不可以居，澤決或可漁，德居不能王，來兌之凶，則是不能說人，唯取悅於人。《下武》云：「受天之祜，四方來賀。於萬斯年，不遐有佐。」所謂說而不決者也。

九四：商兌未寧，介疾有喜。

象曰：九四之喜，有慶也。

【注釋】：商，帛本通作章，敏疾，震也。劉歆曰：「商者，章也，臣也，其聲敏疾如臣之節。」未寧，六三象不安之民。介，帛本借作疥，剋制，艮也。疾，速力而作，震也。

【玩辭】：剛克頑民，不求速事，喜及民物。陽剛之體，治世能

臣，敬上使下，匡內製外，強勸不安，節度其速，剋制其力，制之有度，使邪不外逸，安帝王之鼎足，正萬民之德行，豈一人有喜耶？天下皆有慶也。《畢命》云：「毖殷頑民，遷於洛邑 ，密邇王室，式化厥訓。」所謂「商兌未寧」也。《大禹謨》云：「戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞。」所謂「介疾有喜」也。

【觀象】：動兌〔☱〕變坎〔☵〕體兌〔☱〕，鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，燕樂嘉賓。遇兌〔䷹〕參困〔䷮〕之節〔䷻〕，甘而若苦，困而不窮，說而能節，其唯君子乎？君子心不滯於物，困於金車，無礙行道。《卷阿》云：「藹藹王多吉士，維君子使，媚於天子。」親善君子，有言不信，民自勸矣。

九五：孚於剝，有厲。

象曰：孚於剝，位正當也。

【注釋】：孚，取信，兌也。剝，通作仆，上六陰柔附剛。《廣雅》云：「膚，剝也。」膚，陰柔。有，保也。厲，正行。

【玩辭】：柔邪上覆，取信小人，保其正行。陽剛之體，親比上六，剛柔相得，有信於小人，擇其正而取之，深戒利貞。剝者，妄說消陽，謂陰小也。《出師表》云：「親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。」居中履正，信而不從，近而不習，親而不溺，恪盡其善，不失其正。君子衛道，小人弗害。小人枉道，君子能化。明允君子矯枉衛正，閑邪存誠，保其利貞，致其亨通。

【觀象】：兌〔☱〕變震〔☳〕體兌〔☱〕，感說而動，君子造也。求說而動，小人道也。遇兌〔䷹〕參隨〔䷐〕之歸妹〔䷵〕，不寧方伯，辮髮左衽，皆國之剝。帝乙歸妹，懷遠化外，乃孚於剝。隨時守節，正道直行，身覆於剝，德孚於民，不困於心，不勞於形，正己而民自勸。《烝民》云：「人亦有言，德輶如毛，民鮮克舉之。我儀圖之，維仲山甫舉之。」微斯人而孚於剝，亦恐失正。

上六：引兌。

象曰：上六引兌，未光也。

【注釋】：引，招致，使之上。引兌，比九五。帛本作景，《篇海》云：「景，慕也。」慕，思也。

【玩辭】：招致以悅。陰柔之體，外於兌焉，乘剛覆陽，牽悅於五，五信而尚之，相引成勢，相趨以利，存朋黨之嫌，同而不和，柔而匪正，道有未光。使人唯賢者其德善，任人唯親者其行惡，吉凶在道，行道在人，苟非其人，道不虛行。《桑柔》云：「嗟爾朋友，予豈不知而作。如彼飛蟲，時亦弋獲。」所謂「引兌」也。來兌，屈己說人，失其本心。引兌，邀人悅己，滯於物欲。

【觀象】：動兌〔☱〕變乾〔☰〕體兌〔☱〕，脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。遇兌〔䷹〕參夬〔䷪〕之履〔䷉〕，君子之決小人，不遺無號之凶；小人之食君子，終生剝廬之患。講習君子慎終慕遠，視履考祥，說而有終。《盪》云：「靡不有初，鮮克有終。」慎終君子不遺患也。

【總論】：兌者，君子悅人使民之道也。尚孚誠，用剛中，忌妄求。初九，和兌，言行不違。九二，孚兌信志，心物感通。六三，來兌過求，取說於人。九四，商兌未寧，武威不服。九五，孚於剝，取信於民。上六，引兌未光，邀寵於人。六爻變化，剛以說陰，柔以悅陽。六爻行用，所以定其交而後求也。