兑，亨利贞。

【题解】：受坤之气，禀乾之精，承乾之形，阴阳始交，兑之卦也。刚决和悦，兑之心也。活泼灵动，兑之气也。阴阳相聚，江海泽薮，兑之物也。西方酉宫，兑之境也。刑罚正义，兑之事也。收获言语，兑之迹也。观法河图，兑纳丁，气数二，精数四，形数六，气感精，泽流形，形同坤之气。运转洛书，一三十交，气生兑四，九七十交，形成兑六。推步大衍，证心数四，迹数八。推而广之，媵妾、豚豕、资斧、言语、泉水、获取、刑罚、射杀、禁忌、改变、脱离、争夺、绝决、悦服、感物、和乐，悉兑类也。

【注释】：兑，说也，劝民之道，阳进阴退，上下相安。帛本作夺，脱之正字，二阳言说，一阴感悦，所谓夺也。

【玩辞】：亨通，利正固。刚而不柔，恐失于暴，三上柔外，不制刚正，德应乎人，行道通也。柔而不刚，恐失于谄，二五刚中，不容柔邪，道顺乎人，故利正也。两柔失道，戒小者正。

【观象】：初四互睽〔䷥〕，物情睽违生乎内，丽泽相亲，悦服发乎心，和气见乎外。二五互家人〔䷤〕，物情亲和自外入，朋友讲习，问学得乎外，正义获乎心。三上互大过〔䷛〕，独立不惧，遁世无闷，君子所以自处也。宽以居之，仁以行之，朋友所以讲习也。初五交中孚〔䷼〕，君子化物，刑不厌轻，罚不患薄。君子使民，悦以先民，民忘其劳，说以犯难，民忘其死。二上交革〔䷰〕，变物者莫若金，化物者莫若火，金火锻炼革乎外。生物者莫若水，润物者莫若泽，尊德问学革乎心。反体曰巽〔䷸〕，两阳巽服一阴，顺也。一阴悦服于两阳，和也。顺无不和，和无不顺，顺以立体，和以行用，体用相即。对体曰艮〔䷳〕，羊不独行，君子效丽泽以朋友讲习，相儆寡过。犬不群居，君子法兼山以艮背静思，慎独诚明。

【序卦】：“入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。”入于法者得法喜，入于禅者得禅悦，入而后说，说而得乎顺，此兑〔䷹〕所以继巽〔䷸〕也。

【杂卦】：“兑见而巽伏也。”阳主气，阴主形，气不可见，而形可察。一阴出于二阳之上，莫不发现，所谓“兑见”也。

彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！

【疏证】：二阳息一阴，一阴悦阳，二阳说阴，所谓兑也。兑之说也，说而无言，反无不说。咸之感也，感而无心，反无不感。无言之说，无心之感，唯圣人能之乎？二五刚中，刚正莫若天道，君子诚中以顺天。三上柔外，柔顺莫若人心，君子形外以应人。顺天，揆天理而顺之也。应人，即人心而安之也。柔而无刚，则曲从阿世；刚而无柔，则暴戾忤物。无柔不能悦物，无刚不能利贞。说以先民，使任劳而不辞，赴难而不畏，民劝之道，说之所用。《民劳》云：“民亦劳止，汔可小康。”所谓“劳民”也。“惠此中国，以绥四方。”所谓“说民”也。“式遏寇虐，憯不畏明。”所谓“使民”也。“柔远能迩，以定我王。”所谓“忘劳忘死”也。说以先民，说以犯难，致申命之用。民忘其劳，民忘其死，见行事之功。

象曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。

【疏证】：泽而丽泽，相互交通，彼此资益，朋友之道，不外乎是。君子观法，朋友往来，和而不流，乐而不淫，讲习言说，格物穷理，尽性知命。孔子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”朋友讲习，圣人无忧。《黍离》云：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？”知我者，必其朋友也。一泽，君子学而聚之。两泽，君子讲而习之。丽泽，君子践而行之。讲，论于理，兑也。习，践于行，巽也。

初九：和兑，吉。

象曰：和兑之吉，行未疑也。

【注释】：和，和同，兑承离。帛本作休，温以和之。

【玩辞】：和同以劝，言行不疑，吉。刚正之体，处兑之卑，不亲不比，不刚不柔，和而不流，同则不疑，民物无违，所以吉也。阳刚则无曲道，处下则不邀名，无比无应则无诡行，何疑于人哉？《中庸》云：“君子和而不流，强哉矫。”行未疑也。

【观象】：兑〔☱〕变坎〔☵〕体兑〔☱〕，兑金主言，坎水主听，金白水清，亲如听命。遇兑〔䷹〕参困〔䷮〕之困〔䷮〕，未信之言，学以辨之。有疑之行，宽以居之。下学上达，乐而不淫，困而不伤，君子固穷，不申其言，人无不和。孔子曰：“民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下，无所不可。”所谓“和兑”也。

九二：孚兑，吉，悔亡。

象曰：孚兑之吉，信志也。

【注释】：孚，心悦诚服，兑也。信，信从。

【玩辞】：信诚以劝，吉而悔无。阳刚之体，失正柔覆，宜有悔也。刚中柔外，信然自守，民物悦服，悔乃亡也。志在孚人，民物信从，说不失正，善之道也。《抑》云：“惠于朋友，庶民小子。子孙

绳绳，万民靡不承。”所谓“孚兑”也。

【观象】：动兑〔☱〕变震〔☳〕体兑〔☱〕，淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。遇兑〔䷹〕参随〔䷐〕之随〔䷐〕，君子知时守节，明以问道，晦以思过，信志伸道，自孚孚人者，人亦孚之，心同此道，所谓“孚兑”也。《长发》云：“不竞不絿，不刚不柔。敷政优优，百禄是遒。”商汤可称深谙孚兑者也。

六三：来兑，凶。

象曰：来兑之凶，位不当也。

【注释】：来，使之下，非类而求，巽也。来兑，比九四。

【玩辞】：招徕以悦，凶。阴柔之体，莫逆于四，承刚有求，求非其应，曲道而行，谄媚于上，柔以来人，使人感动从欲者。无交而求，无与而取，用强失正，说非利贞，何以成德？凶其宜也。柔邪失正，德不配位，何以致亨？失说道也。《民劳》云：“无纵诡随，以谨缱绻。式遏寇虐，无俾正反。”所以戒“来兑”也。

【观象】：动兑〔☱〕变乾〔☰〕体兑〔☱〕，承刚媚上，柔以来兑，感以求亲，德不配位。遇兑〔䷹〕参夬〔䷪〕之夬〔䷪〕，泽不可以决，德不可以居，泽决或可渔，德居不能王，来兑之凶，则是不能说人，唯取悦于人。《下武》云：“受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。”所谓说而不决者也。

九四：商兑未宁，介疾有喜。

象曰：九四之喜，有庆也。

【注释】：商，帛本通作章，敏疾，震也。刘歆曰：“商者，章也，臣也，其声敏疾如臣之节。”未宁，六三象不安之民。介，帛本借作疥，克制，艮也。疾，速力而作，震也。

【玩辞】：刚克顽民，不求速事，喜及民物。阳刚之体，治世能

臣，敬上使下，匡内制外，强劝不安，节度其速，克制其力，制之有度，使邪不外逸，安帝王之鼎足，正万民之德行，岂一人有喜耶？天下皆有庆也。《毕命》云：“毖殷顽民，迁于洛邑 ，密迩王室，式化厥训。”所谓“商兑未宁”也。《大禹谟》云：“戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。”所谓“介疾有喜”也。

【观象】：动兑〔☱〕变坎〔☵〕体兑〔☱〕，鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，燕乐嘉宾。遇兑〔䷹〕参困〔䷮〕之节〔䷻〕，甘而若苦，困而不穷，说而能节，其唯君子乎？君子心不滞于物，困于金车，无碍行道。《卷阿》云：“蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。”亲善君子，有言不信，民自劝矣。

九五：孚于剥，有厉。

象曰：孚于剥，位正当也。

【注释】：孚，取信，兑也。剥，通作仆，上六阴柔附刚。《广雅》云：“肤，剥也。”肤，阴柔。有，保也。厉，正行。

【玩辞】：柔邪上覆，取信小人，保其正行。阳刚之体，亲比上六，刚柔相得，有信于小人，择其正而取之，深戒利贞。剥者，妄说消阳，谓阴小也。《出师表》云：“亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”居中履正，信而不从，近而不习，亲而不溺，恪尽其善，不失其正。君子卫道，小人弗害。小人枉道，君子能化。明允君子矫枉卫正，闲邪存诚，保其利贞，致其亨通。

【观象】：兑〔☱〕变震〔☳〕体兑〔☱〕，感说而动，君子造也。求说而动，小人道也。遇兑〔䷹〕参随〔䷐〕之归妹〔䷵〕，不宁方伯，辫发左衽，皆国之剥。帝乙归妹，怀远化外，乃孚于剥。随时守节，正道直行，身覆于剥，德孚于民，不困于心，不劳于形，正己而民自劝。《烝民》云：“人亦有言，德輶如毛，民鲜克举之。我仪图之，维仲山甫举之。”微斯人而孚于剥，亦恐失正。

上六：引兑。

象曰：上六引兑，未光也。

【注释】：引，招致，使之上。引兑，比九五。帛本作景，《篇海》云：“景，慕也。”慕，思也。

【玩辞】：招致以悦。阴柔之体，外于兑焉，乘刚覆阳，牵悦于五，五信而尚之，相引成势，相趋以利，存朋党之嫌，同而不和，柔而匪正，道有未光。使人唯贤者其德善，任人唯亲者其行恶，吉凶在道，行道在人，苟非其人，道不虚行。《桑柔》云：“嗟尔朋友，予岂不知而作。如彼飞虫，时亦弋获。”所谓“引兑”也。来兑，屈己说人，失其本心。引兑，邀人悦己，滞于物欲。

【观象】：动兑〔☱〕变乾〔☰〕体兑〔☱〕，脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。遇兑〔䷹〕参夬〔䷪〕之履〔䷉〕，君子之决小人，不遗无号之凶；小人之食君子，终生剥庐之患。讲习君子慎终慕远，视履考祥，说而有终。《荡》云：“靡不有初，鲜克有终。”慎终君子不遗患也。

【总论】：兑者，君子悦人使民之道也。尚孚诚，用刚中，忌妄求。初九，和兑，言行不违。九二，孚兑信志，心物感通。六三，来兑过求，取说于人。九四，商兑未宁，武威不服。九五，孚于剥，取信于民。上六，引兑未光，邀宠于人。六爻变化，刚以说阴，柔以悦阳。六爻行用，所以定其交而后求也。