周易重译-风水涣卦详解-执象乾坤

涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

【题解】：象曰洁齐，律曰姑洗，风曰清明，悉谓巽体。奂其鲜也，水其明也，坎而承巽，渙之字也。《氓》云：“淇水汤汤，渐车帷裳。”涣之辞也。巽象魂气，主人命，坎象鬼神，主祭祀，艮象宗庙，主形终，人死则命终形藏，精神散越，圣人立宗庙，收魂气，春秋祭祀，以尽孝享，慎终追远，民德归厚，涣之象也。推而广之，文章、宗庙、布散、开释、祭祀、鲜明，悉谓涣也。

【注释】：涣，聚物散险。假，感通格正，震也。感通，感人心之正。格正，正人心之非。有，帛本作于，助语辞。

【玩辞】：亨通，君王祭祀宗庙，感格天人鬼神，利行险，宜正固。居中行险，通于上下，履正施命，感于鬼神，行道亨也。上乘下之能，心物悉济，故利涉也。书云：“若济巨川，用汝作舟楫。”其唯大人为能功成济渡。离难散险，行必以正，上不违天心，下无愧屋漏，利得其正。王者，民物之所归往也。宗庙，鬼神之所寄托也。大川，江河之所汇聚也。曰王曰庙曰川，悉谓聚也。假庙，聚精神之既散，涉川聚物力之不齐，利贞聚人心之无恒。

【观象】：初四互解〔䷧〕，君子有解，小人信之而乐去恶；王假有庙，人神民物信之而克散险。二五互颐〔䷚〕，世人外求，乐得其欲，故心险丛于中；圣人内求，乐得其性，故心险散于外。三上互渐〔䷴〕，内居贤德，外善民俗，王假有家，岂非济涣之道耶？初五交蒙〔䷃〕，尊德性，道问学，蒙道治未涣。化远人，正法度，王道救已涣。二上交益〔䷩〕，损上益下，民说无疆，乐得其归，用治下之涣。反体曰节〔䷻〕，节用爱人，使民以时，用治上之涣。对体曰丰〔䷶〕，明而后动，动而愈明，君王假之，拒险勿忧。

【序卦】：巽〔䷸〕齐民以礼，兑〔䷹〕劝民以义，涣〔䷺〕化民以文。传云：“悦而散之，故受之以涣。涣者，离也。”礼义文章用化物，此涣〔䷺〕所以继兑〔䷹〕也。离也者，文也。

【杂卦】：“涣，离也。”巽坤同宫，坎坤共舍，巽坎通坤。坤象六断，主离散。坤象文画，主文章。巽青坎赤谓之文，坎赤巽白谓之章。离也者，且聚且散，聚之民物，涉川散险者也。

彖曰：涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

【疏证】：刚中巽下，五涣王居。柔正顺上，四涣其群，刚柔相济，上下相资，内外相通，相须而行。刚中而无困于险，顺外而无违于情，心道咸亨。九五主涣，居中、用中、行中，不以形约，不以武禁，祭祀宗庙，感格鬼神，运转精神，救人心之既散，天下自治，君王受天明命，非人臣所能济也。乘风济远，顺水救散，利涉大川，上乘下之能。正行济远，用中救散，治乎中正，故利贞也。

象曰：风行水上，涣。先王以享于帝立庙。

【疏证】：风过而不留，水去而不归，象人命终。风无形，遇水则涣然文章。鬼神无方，入庙则肃然礼拜。先王观法，立宗庙，祀天帝，配祖考，聚人神。孔子曰：“立爱自亲始，教民睦也。立教自长始，教民顺也。教以慈睦而民贵有亲，教以敬长而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。”序昭穆，所以收精气之不聚也。奉鬼神，所以正人心之不格也。是故享帝立庙，诚王制之大而不能割者，虽历万世亦不刊也。

初六：用拯马壮，吉。

象曰：初六之吉，顺也。

【注释】：拯，顺承，子夏作抍，帛本作撜，《集韵》作承，四字古通。马，九二象良马。壮，速事。用拯马壮，震也。

【玩辞】：藉之良马，顺用驰逐，吉。阴柔之体，居坎之初，力不能胜险，唯其审时度势，顺承九二，藉之阳刚，用治未涣，得吉善也。拯，顺而承上。马，健而行远。用拯马壮，顺奉而无猜，健行而有义，所谓阴承阳也。依六爻言，爻其才，位其遇，承其所奉，乘其所凌。据两体言，一卦立体主时位，一卦行用明变通。坎也者，艰难险阻，涣之时位也。巽也者，齐物散险，涣之趣时也。

【观象】：坎〔☵〕变兑〔☱〕体巽〔☴〕，水潴泽中，安以成德。风行水上，顺以为则。遇涣〔䷺〕参节〔䷻〕之中孚〔䷼〕，敬事而信，节用爱人，使民以时，治民有术，人心归往，鬼神佑助。议狱，用治理法之弛玩。议德，用救人心之披离。立庙，用收精气之散越。《假乐》云：“假乐君子，显显令德，宜民宜人。受禄于天，保右命之，自天申之。”德行顺乎天人者，天人亦顺之也。

九二：涣奔其机，悔亡。

彖曰：涣奔其机，得愿也。

【注释】：奔，帛本作贲，震也。机，初六象几案，艮也。帛本通作阶，《系辞》云：“言语以为阶。”姚信作机。

【玩辞】：将涣之际，奔走而趋其所依，悔无。阳刚之体，居非其正，上无应与，宜有悔也。居中比初，刚而能治，敬慎行险，奔走求易，得遂其愿，悔乃亡也。初二无应用比，初拯马借势，二贲阶乘时，相互依存，相与济涣。《正月》云：“无弃尔辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。终逾绝险，曾是不意。”其敬慎有如此，心所以不悔也。《木瓜》云：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”其情义有如此，德所以不孤也。

【观象】：动坎〔☵〕变坤〔☷〕体巽〔☴〕，水地亲比，奔之如几。得行所愿，化险为夷。遇涣〔䷺〕参比〔䷇〕之观〔䷓〕，涉川而比众观庙，其何谓也？精诚所致，天地佑焉，民物归焉，鬼神福焉，如斯而已。《棫朴》云：“济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。”所谓诚敬观庙也。“淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。”所谓比众涉川也。

六三：涣其躬，无悔。

象曰：涣其躬，志在外也。

【注释】：躬，身体，艮也。古同穷，困厄，坎也。

【玩辞】：已涣之时，散一身之困厄，无悔。涣者，散而随适之道也。阴柔之体，居险之极，失位乘刚，应上遇滞，身不能安。存诚顺德，穷而独善其身，悔不生焉。诗云：“无将大车，维尘雍兮。无思百忧，祇自重兮。”则是未能涣其躬也。

【观象】：动坎〔☵〕变巽〔☴〕体巽〔☴〕，水能载舟，楫橹使行。心能救涣，礼敬使凝。遇涣〔䷺〕参井〔䷯〕之巽〔䷸〕，涣躬而繘井致风，其何谓也？困厄其一身之患，渫之其一地之治，涣之其一世之修。王者行道，一身修德，一地制宜，一世立功，足以化万世万方之万民。《说命》云：“惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂。”是故救天下之涣，犹治一身之疾。君子心静若古井，身正若绳直，则天下所行尽凯风也。

六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

象曰：涣其群，元吉，光大也。

【注释】：群，指三阴，物三为群。丘，丘壑，艮也。夷，帛本作娣，通为弟，平易，坎也。思，忧思，巽也。

【玩辞】：散其朋党，大吉。涣之有不竟，则忧之有不平。阴柔主巽，居得其正，顺承君上，则是内掌机密，外宣王命者也。敌初滞三，邪不外逸，未涉大川，先防隙漏，道大善也。《烝民》云：“衮职有阙，维仲山甫补之。”六四其才也。毕命之臣，量能受爵，若险阻一日有未散，则忧思一日不能平。地藏王菩萨曰：“地狱不空，誓不成佛。”六四其德也。昔者三监作乱，周公诛武庚，杀管叔，放蔡叔，废霍叔，当其事也。

【观象】：巽〔☴〕变乾〔☰〕体坎〔☵〕，云行雨施，阴阳和合。风行草偃，民物同德。遇涣〔䷺〕参小畜〔䷈〕之讼〔䷅〕，事未济，志未竟，君子内讼，虽小畜亦有不待。《满江红》云：“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭？”写意其情也。

九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。

象曰：王居无咎，正位也。

【注释】：汗，汗出于心，在心为血，出而为汗。帛本作肝，心也。涣汗，流布。大号，王命，巽也。王居，国都，坤也。

【玩辞】：宣王命似涣汗，出乎王所，散乎天下，无咎。王乃在中，攘臂而民物从化，洋洋然文德广布，泱泱然声闻远播，所谓“涣汗”也。王命涣乎国都，流布四方，所谓“涣王居”也。发乎内，散乎外，汗因惕厉而出。涣汗，寒出疾祛，能发身之濡。出乎君，加乎民，命因知惧而行。涣王居，令行禁止，能散险之滞。居正行正，上巽下顺，天人鬼神不违，无其咎也。《鱼澡》云：“鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。”所谓“涣王居”也。

【观象】：动巽〔☴〕变艮〔☶〕体坎〔☵〕，风行水上，遇山遂止。号出王居，涣汗愈疾。遇涣〔䷺〕参渐〔䷴〕之蒙〔䷃〕，师保之事，尊德性，道问学，正童蒙。君子之务，居贤德，善风俗，正礼教。君上之道，怀远人，正法度，救涣散。行王道，化天下，若非蒙学，何所始耶？涣汗出于夫妇之正，大号发于孺子之真，王假有庙始于有家，《大学》所谓“欲治其国，先齐其家”也。

上九：涣其血，去逖出，无咎。

象曰：涣其血，远害也。

【注释】：血，古同恤，忧疑，坎也。逖，惕也，远也。

【玩辞】：忧疑尽散，远惕厉，无咎。阳刚之体，过五应三，或有咎也。四涣其群，滞三应上，五涣王居，滞上应三，上不接引，涣不复聚，去不复来，逖不复近，出不复入，乃无咎也。

【观象】：动巽〔☴〕变坎〔☵〕体坎〔☵〕，车马已烦，舟楫将穷。君子远害，忌居其盈。遇涣〔䷺〕参涣〔䷺〕之坎〔䷜〕，君子观乎动而知险，观乎险而知济，知不能济，则常德行，习教事，涣恤远害，其行道有如此，又谁咎也？

【总论】：涣者，君子聚物散险之道也。尚有孚，用刚中，忌私党。初六，用拯马壮，治未涣也。九二，涣奔其机，治位之倾危。六三，涣其躬，治身之困厄。六四，涣其群，治情之偏私。九五，涣王居，治命之弛玩。上九，涣其血，治心之疾患。六爻变化，坎体三爻身处险境，唯堪自救；巽体三爻心谋治世，可以救道。六爻行用，所以散困厄，聚精神也。