節，亨，苦節不可貞。

【題解】：震象竹，坎象水，水主骨，節之字也。震象竹，艮多節，坎多心，兌口主空，坎而乘兌，節之物也。節，竹約也。坎兌同居，西方主言，多言數窮，不如守中，節之名也。《抑》云：「淑慎爾止，不愆於儀。不僭不賊，鮮不為則。」慎言行，正身心，節之辭也。坎象水，兌象澤，震主動，艮主止，水鍾於澤藪，止其行流，不潰決，不騰溢，節之象也。推而廣之，竹約、虎符、貞信、法度、謹言、慎行、裁製、約束，悉謂節也。

【注釋】：節，止也，水鍾澤藪，止其行流。苦，窮極生患，艮也。帛本作枯，假借為楛，楛借為苦。貞，終事，艮也。

【玩辭】：守常亨通，窮極則苦，不可用終事。悅而行險，人乃無畏，陽剛居中，行道不窮，事既有節，則無過不及，處節亨也。節貴適中，過度則苦，傷於刻薄，民物有所不堪，無復其正。

【觀象】：初四互歸妹〔䷵〕，水鍾於澤謂節，物得所歸。女適於人謂歸妹，人得所往。人物歸往，節而亨。二五互頤〔䷚〕，慎言語，節飲食，君子觀其所養。制數度，議德行，君王理其所治。養正治之，苦節失之。三上互蹇〔䷦〕，利西南，居平易；不利東北，戒自高。蹇而反身，君子所以議德行。初五交損〔䷨〕，天之道損有餘而補不足，君子損益其道，使民物協於中。二上交屯〔䷂〕，流水注澤，遇坎則止，盈科而後行，節而能通。反體曰渙〔䷺〕，風行水上生文，水蓄澤中成質，渙節反綜，文質相須。對體曰旅〔䷷〕，君子處節，法必制之而後裁，德必議之而後行。君子處旅，禮必明之而後齊，刑必慎之而後用。旅亦有節，節則不旅。

【序卦】：「物不可以終離，故受之以節。」天地之道，無非剛柔。合久必分，分久必合，渙既分之，節必合之，非人力所能制，此節〔䷻〕所以繼渙〔䷺〕也。

【雜卦】：「節，止也。」水之歸澤，坎則聚之，盈則進之，水固有其度量；澤之蓄水，虛則受之，滿則溢之，澤亦有其裁製。節也者，有限而止，苦節不可貞也。

彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

【疏證】：澤剛水柔，澤囿水，剛節柔，剛中不苛而無違逆，相資不匱而得數度，所謂節也。過節則苦，物所不堪，過苦則窮，道所不濟，苦節不可貞。險者人所難履，節者人所難從，說以行險，無險而不可濟也。九五主事，當位而節，物得所安，行道亨也。春生、夏長、秋收、冬藏，天地有節，四時成歲，品物咸亨。擬之家國，則是聖人等貴賤而設制度，量出入而使民力，資財不枉，民用不竭，節而不苦，民物從焉，節而亨也。

象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。

【疏證】：澤上有水，虛則受之，平則止之，滿則決之，剛取其潤，柔取所安，相資以治。君子觀法，裁禮法以治人，節民於中，亂無由生焉；度徳行以自治，節身於中，患無所遺焉。數度制人，人不能犯，德行約人，人不能越。數度如澤，德行如水，水囿於澤，行束於法。禮法其剛，德行其柔，剛柔判分，質勝其文，剛而得中。坎主禮法，所以制人。兌行正義，所以議己。

初九：不出戶庭，無咎。

象曰：不出戶庭，知通塞也。

【注釋】：戶，艮也。室口曰戶，堂口曰門。庭，帛本作牖。戶庭，戶前院落，艮也。通，通達，坎也。塞，阻滯，艮也。

【玩辭】：足不出戶，無咎。處節之初，執剛居陰而行無過，應四遇滯而時未可，知塞而能守，知節而能止，不出戶庭，其謹言慎行若此，得初之時，合節之義，故無咎也。應四其通，間滯其塞，通則能行，塞則能止，知通塞者，識順逆也。不出戶庭，安守其分，慎其所之，能慎守者，不逾矩也。《莊子》云：「我諱窮久矣而不免，命也；求通久矣而不得，時也。」嗚呼！總易之辭，凡四百五十言，無非時也、運也、命也。

【觀象】：動兌〔☱〕變坎〔☵〕體坎〔☵〕，德言不濫，可以兼聽。重險不通，可以正行。遇節〔䷻〕參困〔䷮〕之坎〔䷜〕，困乎險而知所節，知通塞而善守道。困，節之所必遇也。坎，節之所宜有也。困坎之於節，猶不出戶庭。知節君子有位則安其分，困窮則守其道，不出戶庭，禍患無由及。詩云：「匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭。」行道若此者，可謂知通塞矣。

九二：不出門庭，凶。

象曰：不出門庭凶，失時極也。

【注釋】：門庭，帛本通作廷，門前院落，艮也。極，中也。

【玩辭】：足不出門，凶。處節貴時，當其位而節乃通。陽剛主震，往遇二陰，宜用行也。居陰失位，乖於時也。見敵於五，違於勢也。悖於時勢，困於門庭，節而無功，終不見用，凶其宜也。丈夫席必天地，車必四時，不出門庭，失時無遇，當伊尹之位而守顏子之德者，知節君子所不取也。《小旻》云：「謀夫孔多，是用不集。發言盈庭，誰敢執其咎？」築室於道，雖出戶庭，亦恐失時。

【觀象】：動兌〔☱〕變震〔☳〕體坎〔☵〕，何草不黃？何日不行？何人不將？經營四方。遇節〔䷻〕參隨〔䷐〕之屯〔䷂〕，時有否泰，用有行藏，節固有苦，屯固有難，君子隨時，順天應人，難固可濟，亨固可致。《行葦》云：「敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥。」不出戶庭者，無以見苞葉之時盛也。

六三：不節若，則嗟若，無咎。

象曰：不節之嗟，又誰咎也？

【注釋】：嗟，憂傷，坎也。又，有也。

【玩辭】：其不守節有如此，其憂傷亦如此，無所歸咎。處兌之極，接坎之水，水滿則決，失之節制，禍患所由生焉。陰柔之體，失正無應，才弱乘剛，力小任重，憂嗟其所遇，能歸咎於人乎？失節之咎，自取之也。《小宛》云：「交交桑扈，率場啄粟。哀我填寡，宜岸宜獄。」六三失之也。

【觀象】：動兌〔☱〕變乾〔☰〕體坎〔☵〕，說以事上，失諸心也。節而有違，苦諸身也。遇節〔䷻〕參夬〔䷪〕之需〔䷄〕，節之固有苦，需之固有樂，凡夫發心，無非離苦得樂，聖賢牧心，唯是先苦後樂。修心君子謀道建德，不患無膚之苦，唯憂不牽之悔，獨立物表，夬夬其行。昔者韓宣子憂貧，向叔賀之，憂之不離苦，賀之不得樂，其唯善節者為能境不轉心也。

六四：安節，亨。

象曰：安節之亨，承上道也。

【注釋】：安，持守，艮也。上，指九五。

【玩辭】：安分守節，亨。陰柔之體，應初遇滯，取比舍應，守其正位，行其正道，知塞而能養其德，知通而能達其道，安身立命若此，行道通也。《角弓》云：「雨雪瀌瀌，見晛曰消。莫肯下遺，式居婁驕。」安節承上者，無所失也。

【觀象】：動坎〔☵〕變兌〔☱〕體兌〔☱〕，金白水清，賢人之得。守信行義，能臣之節。遇節〔䷻〕參節〔䷻〕之兌〔䷹〕，居險而安，守禮而和，承上而亨，順下而說，於持守處用工夫，先致心之亨，後求道之亨，亨以始終，心道不窮。屈原《漁父》云：「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」是故安節承上者，無失於清濁也。

九五：甘節吉，往有尚。

象曰：甘節之吉，居位中也。

【注釋】：甘，甜且美，坤也。往，順致，震也。有，保有，艮也。帛本作得，《玉篇》云：「有，得也。」尚，同常，苦之對，坤也。居位，釋尚作常。

【玩辭】：甘美節制，吉。順致其道，得保其常。陽剛中正，無過不及，通塞自知，當位而節。六四承德，上巽下順，不迫不逼，民物歸往，人心說服，不傷財，不害民，可也。甘節，苦之作甘，得節道也。往有尚，順致其道，保其甘也。《桑扈》云：「兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，萬福來求。」九五之謂也。

【觀象】：坎〔☵〕變坤〔☷〕體兌〔☱〕，先苦後甘，甘所節也。離苦得樂，樂所得也。遇節〔䷻〕參比〔䷇〕之臨〔䷒〕，節而有凶，婦孺皆知之，苦之作甘，則非人人能為之。內聖外王，代天理物，比眾臨民，位居正中，道行大中，使民協中，天思佑之，人思助之，盛德大業至矣哉！老子曰：「執大象，天下往。往而不害，安平泰。」所謂「甘節」者，所以吉也。

上六：苦節，貞凶，悔亡。

象曰：苦節，貞凶，其道窮也。

【注釋】：苦，窮極，坎也。貞，終事，艮也。

【玩辭】：過度節制，終凶，悔無。節，得時備窮之道也。陰柔之體，處終失應，道窮猶守，宜有悔也。處節之極，失時苦節，物所不堪，無復人道，可以資乎？雖貞守其節，亦難遠患。履艱危，蹈正義，行不有妄，悔乃亡也。《鴻雁》云：「之子於徵，劬勞於野。爰及矜人，哀此鰥寡。」所謂「苦節」也。

【觀象】：坎〔☵〕變巽〔☴〕體兌〔☱〕，水生金刑，成木器也。苦節不堪，失道體也。遇節〔䷻〕參井〔䷯〕之中孚〔䷼〕，節而有孚，猶謂之苦節，何以故？君子之心如井，濟世養人，不求信於外物，但求孚於內心，外滯於物則貞凶，內化於心則悔亡。翰音登於天，不亦苦節道窮乎？《大東》云：「有冽氿泉，無浸獲薪。契契寤嘆，哀我憚人。」傷民害財，使民無道，苦節不可貞。

【總論】：節者，君子制身約人之道也。尚有度，用中正，忌失時。初九，塞而能守，足不出戶，無其咎也。九二，時通己塞，失時中也。六三，不節之嗟，知塞失守。六四，安節承上，塞而能通。九五，甘節守常，塞而能節，主節道。上六，苦節貞凶，塞而過節，道終窮。六爻變化，曰戶曰門，觀其跡也；曰嗟曰安，探其體也；曰甘曰苦，察其心也。六爻行用，所以順時行止也。