节，亨，苦节不可贞。

【题解】：震象竹，坎象水，水主骨，節之字也。震象竹，艮多节，坎多心，兑口主空，坎而乘兑，节之物也。节，竹约也。坎兑同居，西方主言，多言数穷，不如守中，节之名也。《抑》云：“淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。”慎言行，正身心，节之辞也。坎象水，兑象泽，震主动，艮主止，水钟于泽薮，止其行流，不溃决，不腾溢，节之象也。推而广之，竹约、虎符、贞信、法度、谨言、慎行、裁制、约束，悉谓节也。

【注释】：节，止也，水钟泽薮，止其行流。苦，穷极生患，艮也。帛本作枯，假借为楛，楛借为苦。贞，终事，艮也。

【玩辞】：守常亨通，穷极则苦，不可用终事。悦而行险，人乃无畏，阳刚居中，行道不穷，事既有节，则无过不及，处节亨也。节贵适中，过度则苦，伤于刻薄，民物有所不堪，无复其正。

【观象】：初四互归妹〔䷵〕，水钟于泽谓节，物得所归。女适于人谓归妹，人得所往。人物归往，节而亨。二五互颐〔䷚〕，慎言语，节饮食，君子观其所养。制数度，议德行，君王理其所治。养正治之，苦节失之。三上互蹇〔䷦〕，利西南，居平易；不利东北，戒自高。蹇而反身，君子所以议德行。初五交损〔䷨〕，天之道损有余而补不足，君子损益其道，使民物协于中。二上交屯〔䷂〕，流水注泽，遇坎则止，盈科而后行，节而能通。反体曰涣〔䷺〕，风行水上生文，水蓄泽中成质，涣节反综，文质相须。对体曰旅〔䷷〕，君子处节，法必制之而后裁，德必议之而后行。君子处旅，礼必明之而后齐，刑必慎之而后用。旅亦有节，节则不旅。

【序卦】：“物不可以终离，故受之以节。”天地之道，无非刚柔。合久必分，分久必合，涣既分之，节必合之，非人力所能制，此节〔䷻〕所以继涣〔䷺〕也。

【杂卦】：“节，止也。”水之归泽，坎则聚之，盈则进之，水固有其度量；泽之蓄水，虚则受之，满则溢之，泽亦有其裁制。节也者，有限而止，苦节不可贞也。

彖曰：节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

【疏证】：泽刚水柔，泽囿水，刚节柔，刚中不苛而无违逆，相资不匮而得数度，所谓节也。过节则苦，物所不堪，过苦则穷，道所不济，苦节不可贞。险者人所难履，节者人所难从，说以行险，无险而不可济也。九五主事，当位而节，物得所安，行道亨也。春生、夏长、秋收、冬藏，天地有节，四时成岁，品物咸亨。拟之家国，则是圣人等贵贱而设制度，量出入而使民力，资财不枉，民用不竭，节而不苦，民物从焉，节而亨也。

象曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。

【疏证】：泽上有水，虚则受之，平则止之，满则决之，刚取其润，柔取所安，相资以治。君子观法，裁礼法以治人，节民于中，乱无由生焉；度徳行以自治，节身于中，患无所遗焉。数度制人，人不能犯，德行约人，人不能越。数度如泽，德行如水，水囿于泽，行束于法。礼法其刚，德行其柔，刚柔判分，质胜其文，刚而得中。坎主礼法，所以制人。兑行正义，所以议己。

初九：不出户庭，无咎。

象曰：不出户庭，知通塞也。

【注释】：户，艮也。室口曰户，堂口曰门。庭，帛本作牖。户庭，户前院落，艮也。通，通达，坎也。塞，阻滞，艮也。

【玩辞】：足不出户，无咎。处节之初，执刚居阴而行无过，应四遇滞而时未可，知塞而能守，知节而能止，不出户庭，其谨言慎行若此，得初之时，合节之义，故无咎也。应四其通，间滞其塞，通则能行，塞则能止，知通塞者，识顺逆也。不出户庭，安守其分，慎其所之，能慎守者，不逾矩也。《庄子》云：“我讳穷久矣而不免，命也；求通久矣而不得，时也。”呜呼！总易之辞，凡四百五十言，无非时也、运也、命也。

【观象】：动兑〔☱〕变坎〔☵〕体坎〔☵〕，德言不滥，可以兼听。重险不通，可以正行。遇节〔䷻〕参困〔䷮〕之坎〔䷜〕，困乎险而知所节，知通塞而善守道。困，节之所必遇也。坎，节之所宜有也。困坎之于节，犹不出户庭。知节君子有位则安其分，困穷则守其道，不出户庭，祸患无由及。诗云：“匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。”行道若此者，可谓知通塞矣。

九二：不出门庭，凶。

象曰：不出门庭凶，失时极也。

【注释】：门庭，帛本通作廷，门前院落，艮也。极，中也。

【玩辞】：足不出门，凶。处节贵时，当其位而节乃通。阳刚主震，往遇二阴，宜用行也。居阴失位，乖于时也。见敌于五，违于势也。悖于时势，困于门庭，节而无功，终不见用，凶其宜也。丈夫席必天地，车必四时，不出门庭，失时无遇，当伊尹之位而守颜子之德者，知节君子所不取也。《小旻》云：“谋夫孔多，是用不集。发言盈庭，谁敢执其咎？”筑室于道，虽出户庭，亦恐失时。

【观象】：动兑〔☱〕变震〔☳〕体坎〔☵〕，何草不黄？何日不行？何人不将？经营四方。遇节〔䷻〕参随〔䷐〕之屯〔䷂〕，时有否泰，用有行藏，节固有苦，屯固有难，君子随时，顺天应人，难固可济，亨固可致。《行苇》云：“敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥。”不出户庭者，无以见苞叶之时盛也。

六三：不节若，则嗟若，无咎。

象曰：不节之嗟，又谁咎也？

【注释】：嗟，忧伤，坎也。又，有也。

【玩辞】：其不守节有如此，其忧伤亦如此，无所归咎。处兑之极，接坎之水，水满则决，失之节制，祸患所由生焉。阴柔之体，失正无应，才弱乘刚，力小任重，忧嗟其所遇，能归咎于人乎？失节之咎，自取之也。《小宛》云：“交交桑扈，率场啄粟。哀我填寡，宜岸宜狱。”六三失之也。

【观象】：动兑〔☱〕变乾〔☰〕体坎〔☵〕，说以事上，失诸心也。节而有违，苦诸身也。遇节〔䷻〕参夬〔䷪〕之需〔䷄〕，节之固有苦，需之固有乐，凡夫发心，无非离苦得乐，圣贤牧心，唯是先苦后乐。修心君子谋道建德，不患无肤之苦，唯忧不牵之悔，独立物表，夬夬其行。昔者韩宣子忧贫，向叔贺之，忧之不离苦，贺之不得乐，其唯善节者为能境不转心也。

六四：安节，亨。

象曰：安节之亨，承上道也。

【注释】：安，持守，艮也。上，指九五。

【玩辞】：安分守节，亨。阴柔之体，应初遇滞，取比舍应，守其正位，行其正道，知塞而能养其德，知通而能达其道，安身立命若此，行道通也。《角弓》云：“雨雪瀌瀌，见晛曰消。莫肯下遗，式居娄骄。”安节承上者，无所失也。

【观象】：动坎〔☵〕变兑〔☱〕体兑〔☱〕，金白水清，贤人之得。守信行义，能臣之节。遇节〔䷻〕参节〔䷻〕之兑〔䷹〕，居险而安，守礼而和，承上而亨，顺下而说，于持守处用工夫，先致心之亨，后求道之亨，亨以始终，心道不穷。屈原《渔父》云：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”是故安节承上者，无失于清浊也。

九五：甘节吉，往有尚。

象曰：甘节之吉，居位中也。

【注释】：甘，甜且美，坤也。往，顺致，震也。有，保有，艮也。帛本作得，《玉篇》云：“有，得也。”尚，同常，苦之对，坤也。居位，释尚作常。

【玩辞】：甘美节制，吉。顺致其道，得保其常。阳刚中正，无过不及，通塞自知，当位而节。六四承德，上巽下顺，不迫不逼，民物归往，人心说服，不伤财，不害民，可也。甘节，苦之作甘，得节道也。往有尚，顺致其道，保其甘也。《桑扈》云：“兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，万福来求。”九五之谓也。

【观象】：坎〔☵〕变坤〔☷〕体兑〔☱〕，先苦后甘，甘所节也。离苦得乐，乐所得也。遇节〔䷻〕参比〔䷇〕之临〔䷒〕，节而有凶，妇孺皆知之，苦之作甘，则非人人能为之。内圣外王，代天理物，比众临民，位居正中，道行大中，使民协中，天思佑之，人思助之，盛德大业至矣哉！老子曰：“执大象，天下往。往而不害，安平泰。”所谓“甘节”者，所以吉也。

上六：苦节，贞凶，悔亡。

象曰：苦节，贞凶，其道穷也。

【注释】：苦，穷极，坎也。贞，终事，艮也。

【玩辞】：过度节制，终凶，悔无。节，得时备穷之道也。阴柔之体，处终失应，道穷犹守，宜有悔也。处节之极，失时苦节，物所不堪，无复人道，可以资乎？虽贞守其节，亦难远患。履艰危，蹈正义，行不有妄，悔乃亡也。《鸿雁》云：“之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。”所谓“苦节”也。

【观象】：坎〔☵〕变巽〔☴〕体兑〔☱〕，水生金刑，成木器也。苦节不堪，失道体也。遇节〔䷻〕参井〔䷯〕之中孚〔䷼〕，节而有孚，犹谓之苦节，何以故？君子之心如井，济世养人，不求信于外物，但求孚于内心，外滞于物则贞凶，内化于心则悔亡。翰音登于天，不亦苦节道穷乎？《大东》云：“有冽氿泉，无浸获薪。契契寤叹，哀我惮人。”伤民害财，使民无道，苦节不可贞。

【总论】：节者，君子制身约人之道也。尚有度，用中正，忌失时。初九，塞而能守，足不出户，无其咎也。九二，时通己塞，失时中也。六三，不节之嗟，知塞失守。六四，安节承上，塞而能通。九五，甘节守常，塞而能节，主节道。上六，苦节贞凶，塞而过节，道终穷。六爻变化，曰户曰门，观其迹也；曰嗟曰安，探其体也；曰甘曰苦，察其心也。六爻行用，所以顺时行止也。