中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。

【題解】：巽象鳥，艮象爪，震主子，兌主變，鳥抱卵，應時變化，孚之字也。三四中虛，物無所累，能應者也。二五中實，心有所主，能感者也。孚有其感，信有其應，渾然成德，中孚之名也。《下武》云：「王配於京，世德作求。永言配命，成王之孚。」中孚之辭也。震艮象竹，兌巽象言，兩竹相契，兩言相合，據以為信，中孚之象也。推而廣之，符節、契合、誠信、感化，悉中孚也。

【注釋】：豚，水畜，兌也。魚，水蟲，巽也。豚也者，浮於泥上，獸之微賤者也。魚也者，潛於水下，蟲之隱微者也。

【玩辭】：誠發乎中，信及豚魚，吉，利其行險，宜其正固。巽象白茅，兌象旨酒，白茅縮酒，灌地降神，象祭祀也。曰豚曰魚，所謂小牲也。曰鶴曰翰音，所謂信物也。二陰居中，虛心善順，主感應也。二陽得中，誠意篤實，主孚信也。虛實相契，無感不應，精誠所致，通於鬼神，信及豚魚，中孚而得吉善矣。《鶴鳴》云：「鶴鳴於九皋，聲聞於天。」誠其不可掩也。「魚在於渚，或潛在淵。」信其猶可及也。內心誠敬，感天動地，無往而不勝，乃利涉也。如其盜賊相群，奸佞朋比，男女相私，則非信之義，信必以正，乃利貞也。中孚，發乎心而無不感也。豚魚吉，加乎微而無不及也。利涉大川，行乎遠而無不至也。利貞，立乎正而無不合也。

【觀象】：初四互歸妹〔䷵〕，懷遠人，化頑民，行王政，一國中孚，萬邦懷化。二五互頤〔䷚〕，慎言語，節飲食，成王德，一人中孚，萬民服膺。三上互漸〔䷴〕，居賢德，善風俗，廣王化，一室中孚，萬家效法。初五交損〔䷨〕，順天時，應人心，宣王教，一身中孚，天地福佑。二上交益〔䷩〕，培其根，修其枝，明王道，一世中孚，萬代清平。對體小過〔䷽〕，輕其文，貴其質，全王制，一事中孚，萬行歸正。

【序卦】：「節而信之，故受之以中孚。」節而後信之，信而後行之，上能信守，下能信從，此中孚〔䷼〕所以繼節〔䷻〕也。符節也者，取信之物也。

【雜卦】：「中孚，信也。」風化物，夏熏冬朔，不爽其候，有風之信。澤鍾水，晝潮夜汐，不愆其期，有澤之信。風澤不愆期，中心孚者，行有其信也。

彖曰：中孚，柔在內而剛得中。說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。

【疏證】：中，誠也。孚，化也。中孚，存誠化物。三四柔接而虛受，二五剛中而信實，悅而巽，民物莫不從化。中發之信，豚魚雖微，相及無遺，善之道也。剛中應二，木以乘澤，險可以濟，故利涉也。施之於民，中虛以為舸，信實以為筏，民皆信之。信發乎中，利其正也，道既天地四時，人物亦不能外焉，孔子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。」虛舟則誠明乎心，乘木則信加乎民，涉川則道行乎遠。昊天之道無私覆，化育群倫。人君之孚有貞正，澤被萬民。中正則無過不及，其孚無所不達，故利貞也。

象曰：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。

【疏證】：澤上有風，風動澤感，出澤乘風。刑上有禮，刑顯禮隱，出刑入禮。君子觀法，審議獄案，無心之失，不即其死，刑期無刑，使民協中，時乃功也。《呂刑》云：「其刑其罰，其審克之。獄成而孚，輸而孚。」春秋決獄，原心定罪，蓋取諸是。議獄，審議案件，兌承巽。緩死，不即其死，震承巽。

初九：虞吉，有它不燕。

象曰：初九虞吉，志未變也。

【注釋】：虞，有也，專也，艮也。帛本通作杅，杅通於，於亦有。它，異志。燕，帛本作寧，寧通宴，安閑，艮也。

【玩辭】：志專其誠，得獲其吉，志有所變，恐陷不安。陽剛之體，處乎卑微，信不由中，主一無適，專其誠者，志未有變，有其吉也。九二間滯，勿往而應四，志若他作，感而非誠，何所安哉？《蓼莪》云：「出則銜恤，入則靡至。」所謂「不燕」也。

【觀象】：兌〔☱〕變坎〔☵〕體巽〔☴〕，無水則困，有它則渝。困而辨德，渝而憂恤。遇中孚〔䷼〕參困〔䷮〕之渙〔䷺〕，誠歸則質，離散則文，華於其辨，俚於其質，失諸濟困。文而不溺，質而不野，可以救渙。困不失道，渙不散心，可以有孚。

九二：鶴鳴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

象曰：其子和之，中心愿也。

【注釋】：鶴，陽鳥而樂陰，陽剛而居陰，震也。浮丘公《相鶴經》云：「鶴者，陽鳥也，而游於陰，因金氣、依火精以自養。金數九，火數七，故稟其純陽也。」鳴，二唱始，震也。和，五響應，巽也。陰，夜半，坤也。鶴，水鳥，子時感水氣，益喜而鳴，所謂「雞知將旦，鵠知夜半」也。其子，九五象有位君子。子為父陰，臣為君陰，曰陰曰子，既明夜半之時，復申君臣之義。爵，鳥形禮器，用持旨酒，其鳴節節足足，震也。爵有鳴之象，鶴其鳴之物。好爵，兌象旨酒，艮喻祿位。曰我曰吾，先親後疏，先申君子之情，後明上下之義。靡，共享，巽也。帛本作羸，皆累也。願，質樸。

【玩辭】：無位君子側陋求遇，有位君子回應：我有好酒，與你共享。剛明而居陰，修德立誠，名達而隱，有逸民之象。二五剛中志行，同聲相應，願與之為治。君子行道，側陋修德，鳴以求顯。帝王養賢，旨酒宴賓，和以施祿。鶴鳴，心懷誠也。在陰，居偏僻也。好爵，推其誠也。爾靡，欲明揚也。鶴鳴子和，同聲相應，出乎邇，及於遠。吾與爾靡，同氣相求，發乎心，通於意。《長發》云：「嚶其鳴矣，求其友聲。」所謂「鶴鳴」也。《鹿鳴》云：「我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。」所謂「子和」也。

【觀象】：兌〔☱〕變震〔☳〕體巽〔☴〕，震仁兌義，王道所權。義馭楫櫓，仁行舟船。遇中孚〔䷼〕參隨〔䷐〕之益〔䷩〕，十朋之龜，鄙夫之所貴。瑚璉之器，君子之所尚。益之其所鄙，損之其所尚，人所不受。君子居仁由義，心中自有涉川之具，德盛仁熟，自鳴其誠。《長發》云：「允也天子，降予卿士。實維阿衡，實左右商王。」深得中孚之旨，善盡涉川之用者，商湯其人也。

六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

象曰：或鼓或罷，位不當也。

【注釋】：得敵，遇滯。鼓，行動，震也。罷，帛本作皮，皮通疲，疲同罷，停止，艮也。泣，悲哭，巽也。

【玩辭】：遭遇寇讎，或動，或止，或哭，或唱。失位乘剛，急欲求助以脫困，四滯其應，遭遇敵對，陰陽不能唱和。陰柔主兌，豚之所指，性愚生疑，心無所主，不能感物，唯感於物，感於樂則或鼓或歌，感於悲則或罷或泣，信不足而應乎外，失中孚也。得敵，遇滯生疑。或鼓或罷，應物行止。或歌或泣，感物生心。

【觀象】：動兌〔☱〕變乾〔☰〕體巽〔☴〕，或鼓或罷，心數進退。或泣或歌，心象消息。心隨境轉，未結於一。遇中孚〔䷼〕參夬〔䷪〕之小畜〔䷈〕，決之則不信，信之則不畜，畜後乃無疑，決後乃無忌，或鼓或罷，或泣或歌，感之有不深，應之必不速，志其有不一，不可以有孚。詩云：「弗躬弗親，庶民弗信。弗問弗仕，勿罔君子。」六三如之也。

六四：月既望，馬匹亡，無咎。

象曰：馬匹亡，絕類上也。

【注釋】：月既望，陰德圓滿，巽也。馬匹，指初九，震也。馬匹亡，應陽遇滯，失其合也。匹，帛本作必，匹必皆從八，八亦讀若必。絕類上，所謂失初，遠三，承五也。

【玩辭】：月圓滿，失馬匹，無咎。陰柔之體，居得其正，應初遇滯，疑忌生焉，或有咎也。唯上親九五，舍應取比，遠類絕疑，陰德圓滿，乃無咎也。月既望，陰被陽德，比於五也。馬匹亡，六三間滯，失應初九。絕類上，舍應取比，用釋疑忌。

【觀象】：動巽〔☴〕變乾〔☰〕體兌〔☱〕，風行天下，物無不被。天心攸降，澤及萬類。風澤感通，天下一軌。遇中孚〔䷼〕參小畜〔䷈〕之履〔䷉〕，月既望，不以為貴。馬匹亡，不以為寡。內修忠信，外懿文德，高而不危，滿而不決，上不凌下，下不掩上，君子履危而善牧其心，虎欲咥之而無所施其口。

九五：有孚攣如，無咎。

象曰：有孚攣如，位正當也。

【注釋】：攣，帛本作論，古通綸，相互纏繞，巽也。

【玩辭】：心有誠信，團結牽繫，無咎。四絕類順上，五剛中巽下，孚契相與，情若攣系，親比過用，恐失公心，或有咎也。以孚感孚，以正與正，不失孚誠，故無咎也。

【觀象】：巽〔☴〕變艮〔☶〕體兌〔☱〕，受天之祜，四方來賀。於萬斯年，不遐有佐。遇中孚〔䷼〕參漸〔䷴〕之損〔䷨〕，豚魚之微，能扣鬼神。鴻雁之信，能贄嫁娶。二簋之誠，能享宗廟。孚信所致，無物不感通，而況同志乎？《彤弓》云：「我有嘉賓，中心好之。鐘鼓既設，一朝酬之。」有孚攣如，用此道也。

上九：翰音登於天，貞凶。

象曰：翰音登於天，何可長也。

【注釋】：翰音，祭祀用牲，巽也。羊曰柔毛，雞曰翰音。

【玩辭】：雞鳴之聲上於天，終凶。處乎窮極，信不由中，孚斯衰焉，篤斯喪也。如是致誠，力斯竭焉，飛必鳴也，豈是登天之可為耶？信其莫應，徒其聲聞，凶其宜也。

【觀象】：巽〔☴〕變坎〔☵〕體兌〔☱〕，立廟享帝，貴其質也。翰音登天，溺於文也。遇中孚〔䷼〕參渙〔䷺〕之節〔䷻〕，翰音登於天，文蔽質而文浮華，終於不文。苦節不可貞，質掩文而質粗野，終於無質。《莊子》云：「文滅質，博溺心。然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。」文質相須，然後中孚。

【總論】：中孚，君子誠中形外之道也。尚孚誠，用剛中，忌浮華。初九，虞吉，安其心。九二，鶴鳴子和，聲相應。六三，鼓罷歌泣，感物應心。六四，喪馬絕類，離妄就孚。九五，有孚攣如，道相守。上九，翰音登天，物不應。六爻變化，曰虞曰燕，察其心也；曰鳴曰音，聞其聲也；曰鼓曰絕，觀其跡也；曰孚曰攣，辨其容也。六爻行用，所以感物生心也。