中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。

【题解】：巽象鸟，艮象爪，震主子，兑主变，鸟抱卵，应时变化，孚之字也。三四中虚，物无所累，能应者也。二五中实，心有所主，能感者也。孚有其感，信有其应，浑然成德，中孚之名也。《下武》云：“王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。”中孚之辞也。震艮象竹，兑巽象言，两竹相契，两言相合，据以为信，中孚之象也。推而广之，符节、契合、诚信、感化，悉中孚也。

【注释】：豚，水畜，兑也。鱼，水虫，巽也。豚也者，浮于泥上，兽之微贱者也。鱼也者，潜于水下，虫之隐微者也。

【玩辞】：诚发乎中，信及豚鱼，吉，利其行险，宜其正固。巽象白茅，兑象旨酒，白茅缩酒，灌地降神，象祭祀也。曰豚曰鱼，所谓小牲也。曰鹤曰翰音，所谓信物也。二阴居中，虚心善顺，主感应也。二阳得中，诚意笃实，主孚信也。虚实相契，无感不应，精诚所致，通于鬼神，信及豚鱼，中孚而得吉善矣。《鹤鸣》云：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”诚其不可掩也。“鱼在于渚，或潜在渊。”信其犹可及也。内心诚敬，感天动地，无往而不胜，乃利涉也。如其盗贼相群，奸佞朋比，男女相私，则非信之义，信必以正，乃利贞也。中孚，发乎心而无不感也。豚鱼吉，加乎微而无不及也。利涉大川，行乎远而无不至也。利贞，立乎正而无不合也。

【观象】：初四互归妹〔䷵〕，怀远人，化顽民，行王政，一国中孚，万邦怀化。二五互颐〔䷚〕，慎言语，节饮食，成王德，一人中孚，万民服膺。三上互渐〔䷴〕，居贤德，善风俗，广王化，一室中孚，万家效法。初五交损〔䷨〕，顺天时，应人心，宣王教，一身中孚，天地福佑。二上交益〔䷩〕，培其根，修其枝，明王道，一世中孚，万代清平。对体小过〔䷽〕，轻其文，贵其质，全王制，一事中孚，万行归正。

【序卦】：“节而信之，故受之以中孚。”节而后信之，信而后行之，上能信守，下能信从，此中孚〔䷼〕所以继节〔䷻〕也。符节也者，取信之物也。

【杂卦】：“中孚，信也。”风化物，夏熏冬朔，不爽其候，有风之信。泽钟水，昼潮夜汐，不愆其期，有泽之信。风泽不愆期，中心孚者，行有其信也。

彖曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

【疏证】：中，诚也。孚，化也。中孚，存诚化物。三四柔接而虚受，二五刚中而信实，悦而巽，民物莫不从化。中发之信，豚鱼虽微，相及无遗，善之道也。刚中应二，木以乘泽，险可以济，故利涉也。施之于民，中虚以为舸，信实以为筏，民皆信之。信发乎中，利其正也，道既天地四时，人物亦不能外焉，孔子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。”虚舟则诚明乎心，乘木则信加乎民，涉川则道行乎远。昊天之道无私覆，化育群伦。人君之孚有贞正，泽被万民。中正则无过不及，其孚无所不达，故利贞也。

象曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。

【疏证】：泽上有风，风动泽感，出泽乘风。刑上有礼，刑显礼隐，出刑入礼。君子观法，审议狱案，无心之失，不即其死，刑期无刑，使民协中，时乃功也。《吕刑》云：“其刑其罚，其审克之。狱成而孚，输而孚。”春秋决狱，原心定罪，盖取诸是。议狱，审议案件，兑承巽。缓死，不即其死，震承巽。

初九：虞吉，有它不燕。

象曰：初九虞吉，志未变也。

【注释】：虞，有也，专也，艮也。帛本通作杅，杅通于，于亦有。它，异志。燕，帛本作宁，宁通宴，安闲，艮也。

【玩辞】：志专其诚，得获其吉，志有所变，恐陷不安。阳刚之体，处乎卑微，信不由中，主一无适，专其诚者，志未有变，有其吉也。九二间滞，勿往而应四，志若他作，感而非诚，何所安哉？《蓼莪》云：“出则衔恤，入则靡至。”所谓“不燕”也。

【观象】：兑〔☱〕变坎〔☵〕体巽〔☴〕，无水则困，有它则渝。困而辨德，渝而忧恤。遇中孚〔䷼〕参困〔䷮〕之涣〔䷺〕，诚归则质，离散则文，华于其辨，俚于其质，失诸济困。文而不溺，质而不野，可以救涣。困不失道，涣不散心，可以有孚。

九二：鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。

象曰：其子和之，中心愿也。

【注释】：鹤，阳鸟而乐阴，阳刚而居阴，震也。浮丘公《相鹤经》云：“鹤者，阳鸟也，而游于阴，因金气、依火精以自养。金数九，火数七，故禀其纯阳也。”鸣，二唱始，震也。和，五响应，巽也。阴，夜半，坤也。鹤，水鸟，子时感水气，益喜而鸣，所谓“鸡知将旦，鹄知夜半”也。其子，九五象有位君子。子为父阴，臣为君阴，曰阴曰子，既明夜半之时，复申君臣之义。爵，鸟形礼器，用持旨酒，其鸣节节足足，震也。爵有鸣之象，鹤其鸣之物。好爵，兑象旨酒，艮喻禄位。曰我曰吾，先亲后疏，先申君子之情，后明上下之义。靡，共享，巽也。帛本作羸，皆累也。愿，质朴。

【玩辞】：无位君子侧陋求遇，有位君子回应：我有好酒，与你共享。刚明而居阴，修德立诚，名达而隐，有逸民之象。二五刚中志行，同声相应，愿与之为治。君子行道，侧陋修德，鸣以求显。帝王养贤，旨酒宴宾，和以施禄。鹤鸣，心怀诚也。在阴，居偏僻也。好爵，推其诚也。尔靡，欲明扬也。鹤鸣子和，同声相应，出乎迩，及于远。吾与尔靡，同气相求，发乎心，通于意。《长发》云：“嘤其鸣矣，求其友声。”所谓“鹤鸣”也。《鹿鸣》云：“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”所谓“子和”也。

【观象】：兑〔☱〕变震〔☳〕体巽〔☴〕，震仁兑义，王道所权。义驭楫橹，仁行舟船。遇中孚〔䷼〕参随〔䷐〕之益〔䷩〕，十朋之龟，鄙夫之所贵。瑚琏之器，君子之所尚。益之其所鄙，损之其所尚，人所不受。君子居仁由义，心中自有涉川之具，德盛仁熟，自鸣其诚。《长发》云：“允也天子，降予卿士。实维阿衡，实左右商王。”深得中孚之旨，善尽涉川之用者，商汤其人也。

六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

象曰：或鼓或罢，位不当也。

【注释】：得敌，遇滞。鼓，行动，震也。罢，帛本作皮，皮通疲，疲同罢，停止，艮也。泣，悲哭，巽也。

【玩辞】：遭遇寇仇，或动，或止，或哭，或唱。失位乘刚，急欲求助以脱困，四滞其应，遭遇敌对，阴阳不能唱和。阴柔主兑，豚之所指，性愚生疑，心无所主，不能感物，唯感于物，感于乐则或鼓或歌，感于悲则或罢或泣，信不足而应乎外，失中孚也。得敌，遇滞生疑。或鼓或罢，应物行止。或歌或泣，感物生心。

【观象】：动兑〔☱〕变乾〔☰〕体巽〔☴〕，或鼓或罢，心数进退。或泣或歌，心象消息。心随境转，未结于一。遇中孚〔䷼〕参夬〔䷪〕之小畜〔䷈〕，决之则不信，信之则不畜，畜后乃无疑，决后乃无忌，或鼓或罢，或泣或歌，感之有不深，应之必不速，志其有不一，不可以有孚。诗云：“弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。”六三如之也。

六四：月既望，马匹亡，无咎。

象曰：马匹亡，绝类上也。

【注释】：月既望，阴德圆满，巽也。马匹，指初九，震也。马匹亡，应阳遇滞，失其合也。匹，帛本作必，匹必皆从八，八亦读若必。绝类上，所谓失初，远三，承五也。

【玩辞】：月圆满，失马匹，无咎。阴柔之体，居得其正，应初遇滞，疑忌生焉，或有咎也。唯上亲九五，舍应取比，远类绝疑，阴德圆满，乃无咎也。月既望，阴被阳德，比于五也。马匹亡，六三间滞，失应初九。绝类上，舍应取比，用释疑忌。

【观象】：动巽〔☴〕变乾〔☰〕体兑〔☱〕，风行天下，物无不被。天心攸降，泽及万类。风泽感通，天下一轨。遇中孚〔䷼〕参小畜〔䷈〕之履〔䷉〕，月既望，不以为贵。马匹亡，不以为寡。内修忠信，外懿文德，高而不危，满而不决，上不凌下，下不掩上，君子履危而善牧其心，虎欲咥之而无所施其口。

九五：有孚挛如，无咎。

象曰：有孚挛如，位正当也。

【注释】：挛，帛本作论，古通纶，相互缠绕，巽也。

【玩辞】：心有诚信，团结牵系，无咎。四绝类顺上，五刚中巽下，孚契相与，情若挛系，亲比过用，恐失公心，或有咎也。以孚感孚，以正与正，不失孚诚，故无咎也。

【观象】：巽〔☴〕变艮〔☶〕体兑〔☱〕，受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。遇中孚〔䷼〕参渐〔䷴〕之损〔䷨〕，豚鱼之微，能扣鬼神。鸿雁之信，能贽嫁娶。二簋之诚，能享宗庙。孚信所致，无物不感通，而况同志乎？《彤弓》云：“我有嘉宾，中心好之。钟鼓既设，一朝酬之。”有孚挛如，用此道也。

上九：翰音登于天，贞凶。

象曰：翰音登于天，何可长也。

【注释】：翰音，祭祀用牲，巽也。羊曰柔毛，鸡曰翰音。

【玩辞】：鸡鸣之声上于天，终凶。处乎穷极，信不由中，孚斯衰焉，笃斯丧也。如是致诚，力斯竭焉，飞必鸣也，岂是登天之可为耶？信其莫应，徒其声闻，凶其宜也。

【观象】：巽〔☴〕变坎〔☵〕体兑〔☱〕，立庙享帝，贵其质也。翰音登天，溺于文也。遇中孚〔䷼〕参涣〔䷺〕之节〔䷻〕，翰音登于天，文蔽质而文浮华，终于不文。苦节不可贞，质掩文而质粗野，终于无质。《庄子》云：“文灭质，博溺心。然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。”文质相须，然后中孚。

【总论】：中孚，君子诚中形外之道也。尚孚诚，用刚中，忌浮华。初九，虞吉，安其心。九二，鹤鸣子和，声相应。六三，鼓罢歌泣，感物应心。六四，丧马绝类，离妄就孚。九五，有孚挛如，道相守。上九，翰音登天，物不应。六爻变化，曰虞曰燕，察其心也；曰鸣曰音，闻其声也；曰鼓曰绝，观其迹也；曰孚曰挛，辨其容也。六爻行用，所以感物生心也。