水火既济，亨小，利贞。初吉终乱。

【题解】：离体三画，阴阳位正，无偏无倚谓之齐。坎象水，坎乘离，濟之字也。刚柔正而体立，水火交而用行，体立用行，道成德就，既济之名也。《荡》云：“天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”既济之辞也。水润下，火炎上，得火而水不寒，得水而火不燥，水溢火灭，火旺水涸，水火之交，初相逮，后相射，既济之象也。推而广之，成功、正定、休止、慎终，悉既济也。

【注释】：既，尽也。济，成也，止也，正也。既济，尽成，无不止于正。亨小，小事通也。巽〔䷸〕旅〔䷷〕曰“小亨”者，所谓道小通也。阳始阴终，初吉终乱，所谓阳能济，阴不能济也。能济者可取其所应，不能济者慎用其所比，比若有不义，然后用其应，斯既济〔䷾〕六爻之常情也。乱，帛本同作乿，异体字。

【玩辞】：小事亨通，宜正固。初始吉，终止乱。五刚正，二柔中，水火相济，得成生化之功，其道亨也。天下既定，四达不悖，难奏肤功，居安思危耳，小事亨也。两体六位皆得正，故利贞也。先正其心，后病其行，初吉终乱，圣人用明戒慎，存王道也。

【观象】：初五交离〔䷝〕，烛照于内，得初吉。光被四表，保其终。二上交坎〔䷜〕，险陷于外，戒终乱。常德行，习教事，思患豫防。互体、对体、反体曰未济〔䷿〕，事虽既济，心犹未济，不遑宁处，无敢懈怠，圣人用治终乱之病，全明王之道。

【序卦】：“有过物者必济，故受之以既济。”处非常时，行非常事，成非常功，此既济〔䷾〕所以继小过〔䷽〕也。

【杂卦】：“既济，定也。”定，正也。震动初，离丽二，艮止三，巽入四，坎陷五，兑说上。六子用事，各正其位，显诸仁。乾伏五，坤归二，偏安漏奥，藏诸用。

彖曰：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

【疏证】：五刚二柔，君强臣弱，上不能尊贤，下不欲尽心，唯小者亨也。六爻各正其位，上下不夺伦，贵贱不逾矩，非正即过，故利贞也。柔当位而善守中，不遑安逸，善处方济之时，得初吉也。天地盈虚，治乱相倚，安于既济，止而无防，道终乱也。

象曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。

【疏证】：水在火上，相为体用，功成生化，水决则火熄，火炽则水汔，相交之中有相害伏焉。君子观法，思后患，先豫防，功其可成，患其不至。《说命》云：“惟事事，乃其有备，有备无患。”正所谓“思患”也。《鸱鸮》云：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？”正所谓“豫防”也。

初九：曳其轮，濡其尾，无咎。

象曰：曳其轮，义无咎也。

【注释】：曳轮，帛本作抴纶，《释名》云：“轮，纶也。”抴同曳。曰曳曰轮曰濡，坎也。曰轮曰尾，下也。

【玩辞】：拖拉车轮，沾湿尾巴，无咎。阳刚之体，用处既济之初，力其微矣，险未远矣，既济深险而未达于岸，势微行险，或有咎也。曳其轮，用其进，不惜濡尾没体，防患于初，无其咎也。凡兽涉水，必翘其尾，苟濡其尾，恐没其身。处之初济，其敬慎若此，咎不失义，求济君子用之也。

【观象】：离〔☲〕变艮〔☶〕体坎〔☵〕，见山思止，见水思渡。济初有豫，行乎义路。遇既济〔䷾〕参旅〔䷷〕之蹇〔䷦〕，既济之旅，犹有蹇难，何也？敬始防初，灾不致焚巢。反身修德，眚不致丧牛。居敬守业，勿忘创业之艰。《下武》云：“王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。”所谓“曳其轮”也。

六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。

象曰：七日得，以中道也。

【注释】：茀，干宝作髴，帛本作发，皆通绂，初九象蔽膝，巽也。逐，两相随。帛本作遂，从也。勿逐，比而不据。

【玩辞】：妇人丢失蔽膝，无需追寻，七日复得。阴柔之体，下乘初九，逆而不顺，身有不安，道有难行，犹之妇丧其茀，不能奉祭祀也。失而不求，乘而不随，守之柔中，不苟其行，宜用安止，勿逐之也。极阴之位，历时七日，离而变坎，刚柔易位，反逆为顺，洽于礼法，合于道义，中正之道，未能久废。诗云：“招招舟子，人涉卬否。不涉卬否，卬须我友。”苟于礼有失，茀虽未丧，妇亦有待，以俟君子，以行中道。

【观象】：离〔☲〕变乾〔☰〕体坎〔☵〕，日月经天，不止无息。夫子制义，妇人从一。人道取法，无乱于礼。遇既济〔䷾〕参大有〔䷍〕之需〔䷄〕，丧茀用需，七日复得，何者？其所有非大，所失非小也，需之不进，慎用其往，以保其盈。《君陈》云：“宽而有制，从容以和。”是故君子行必大中。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

象曰：三年克之，惫也。

【注释】：高宗，帝王庙号，中兴之主，震也。德泽万物，覆帱同天，美号高宗，非确指殷武丁。伐，远征，震也。鬼方，上六象边民，坎也。《荡》云：“覃及鬼方。”毛传：“鬼方，远方也。”三年，阳而应阴。克，战胜，震也。惫，极度疲乏。

【玩辞】：高宗远征鬼方，三年克胜，小人不可用此道。刚正之体，位兼两明，象有为之主，当可济之时，远应上六，征伐边民，以去盛世之疑，以靖未济之乱。礼乐征伐悉出天子，当盛世也。应上遇滞，三年克之，其时久，其事艰，唯大人能济。《破斧》云：“既破我斧，又缺我斨。周公东征，四国是皇。”微周公之德，其可以用之乎？伐鬼方而克之，可以用也。三年克之，亦可以用也。人小拘于知见，不可用也。君子恃刚明，贪事功，犹不可用也。

【观象】：离〔☲〕变震〔☳〕体坎〔☵〕，甲胄之行，戈兵之动。征伐鬼方，高宗之功。拘于知见，小人勿用。遇既济〔䷾〕参噬嗑〔䷔〕之屯〔䷂〕，既济亦不能免于用刑，何以故？强梁残存，王道有未济。建侯行师，吊民伐罪，处既济之世，经纶未济之事。《常武》云：“整我六师，以修我戎。既敬既戒，惠此南国。”惫中国以伐夷狄，兵行朔数，王者不得已而用之也。

六四：繻有衣袽，终日戒。

象曰：终日戒，有所疑也。

【注释】：繻，彩缯。帛本通作襦，《考工记》引作襦，妇人亵衣。有，同或，一有一亡之谓。衣，华服。袽，帛本、子夏作茹，敝衣。繻有衣袽，巽也。戒，警戒，离也。疑，猜度。

【玩辞】：缯帛成则华服，败则敝衣，或成或败，日日戒惧。阴柔之体，上承九五，阳巽阴顺，成其美也。下乘九三，疑惧侵逼，害其成也。有繻无袽，有袽无繻，事在两可，心有疑焉，终日戒也。繻有衣袽，彼之砒霜，此之药石，心能裁制，身不败成。终日戒，所谓防患之念不敢须臾忘也。《小宛》云：“温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。”所谓中心疑者，终日戒也。

【观象】：坎〔☵〕变兑〔☱〕体离〔☲〕，水钟泽薮，非日熏蒸，不能复出，君子慎行。遇既济〔䷾〕参节〔䷻〕之革〔䷰〕，出离入坎，济道将革，或成或败，终日戒备，用止终乱，用保其济。革物用己日而见新成，既济用终日以绝祸端，先议德行，后用济渡。诗云：“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。”己德不备而能济人之患者，未之有也。

九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。

【注释】：东邻，阳道尚左，九五主君。西邻，阴道尚右，六二主臣。杀牛，盛祭之荐。禴，同礿，薄祭。实，广大，坤也。受，赏赐，震也。福，胙肉，坤也。大，实也。来，赏赐，赉也。

【玩辞】：东邻盛祭，不如西邻薄享，大受福佑。中实孚诚，中虚有受，二五相应，有祭祀之象。杀牛，盛祭，五盛极而衰，外其心而致终乱。禴祭，薄享，二虚己而进，内其心而得初吉。东其动，君道尚左。西其静，臣道尚右。五君二臣，位有不同。动不如静，时有不同。盛不及衰，德有不同。处之既济，固守利贞，求其小亨，得时尽顺，实受其福，吉大来也。书云：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。”所谓“皇天无亲，唯德是辅”也。

【观象】：动坎〔☵〕变坤〔☷〕体离〔☲〕，日升扶桑，暮落咸池。月出西照，望入东篱。日月相推，光明不夷。遇既济〔䷾〕参比〔䷇〕之明夷〔䷣〕，东邻杀牛，神弗福而人远之，西邻禴祭，神佑助而众比之，其文王与商纣之时事耶？非也，唯君臣之譬喻耳。人者，神之所依也。时者，人之所由也。运者，人之所行也。命者，人之所受也。《文王》云：“商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周

服。”东邻杀牛，西邻受福，无非时也，运也，命也。

上六：濡其首，厉。

象曰：濡其首厉，何可久也？

【注释】：濡，沾湿，坎也。厉，危险，坎也。

【玩辞】：水没其首，危险。阴柔之体而外于济，居险乘刚，济而濡首，君子深戒终乱，或不至凶灾，如其小人，立见败坏，危之道也。物盛则衰，定终则穷，治极则乱，天人之道，不可违也。守常应变，执常驭变，可以济物。《蟋蟀》云：“无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。”则是处既济之终，存未济之戒也。

【观象】：动坎〔☵〕变巽〔☴〕体离〔☲〕，曳轮濡尾，保初无咎。繻有衣袽，济中有忧。水沫寡发，济终不周。遇既济〔䷾〕参井〔䷯〕之家人〔䷤〕，既终而用家人，修己养贤以治家国，或有可为也。没身濡首以救未济，其未可竟也。修不修，才也。济不济，时也。君子不过顺天命，尽人事耳。《谷风》云：“就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。”所以处济终也。

【总论】：既济，君子思患预防之道也。尚戒惧，用预防，忌终乱。初九，曳其轮，用其行。六二，妇丧其茀，失礼勿逐。九三，高宗伐鬼，当可济。六四，繻有衣袽，始终戒。九五，东邻杀牛，西邻受福，贵乎时。上六，濡其首，返未济。六爻变化，阳刚用济，阴柔用防。六爻行用，所以保初吉，御终乱也。