周易重译-火水未济卦详解-执象乾坤

未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。

【题解】：离体三画，阴阳位正，无偏无倚谓之齐。坎象水，坎乘离，濟之字也。水润下，火炎上，水火不相逮，未济之名也。《蒹葭》云：“溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。”未济之辞也。日出而月隐，水寒而火热，男唱而女不和，阳道终穷，未济之象也。推而广之，未竟、无助、不周、道穷，悉未济也。

【注释】：未，不也。济，渡也。未济，不曾涉，弗能止，事未竟，道非周。狐，性多疑，鬼所乘，坎也。六爻失位，物多疑情，有狐之象。《述征记》云：“冰始合，车马不敢过，要须狐行。云此物善听，冰下无水乃过。人见狐行方渡。”汔，帛本作气，皆通汽，接近。济，帛本作涉，渡也。濡，沾湿，坎也。

【玩辞】：小狐涉水，能力所限，接近彼岸，沾湿尾巴，无有所利。三阴皆承阳应阳，莫不顺阳，三阳皆乘阴应阴，莫不巽阴，五守柔中，待时之宜，处之未济而行道亨。二处险中，才不足济，失之戒惧慎行，犹之小狐濡尾，不能慎终如始。几济濡尾，犹之未济，无其所利。尾，兽之后，事之终。濡其尾，不续终。《小旻》云：“哀哉为犹，匪先民是程，匪大犹是经。”所谓“小狐汔济”也。“如彼筑室于道謀，是用不溃于成。”所谓“濡其尾”也。“谋夫孔多，是用不集。”所谓“无攸利”也。

【观象】：初五交坎〔䷜〕，处之重险，时未至则常德行，时既至则习教事。未济者，有待而已，非不济也。二上交离〔䷝〕，君子继明而照四方，内照于心，则不生小狐之吝，外照于物，则不遗濡首之失。物我同观，深则厉，浅则揭，时虽未济而心道皆亨。互体、对体、反体皆曰既济〔䷾〕，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。是故善处未济之时者，亦有可济之理也。

【序卦】：“物不可终穷，故受之以未济。”易兼常变，定体居位，对待谓常，往来不穷，流行谓变。既济，已定，体也。未济，不终，用也。体立用行，此未济〔䷿〕所以继既济〔䷾〕也。

【杂卦】：“未济男之穷也。”三刚皆失位，阳道或终穷。柔来文刚，刚能巽柔，刚柔亲比，阴阳相应，正道可通。

彖曰：未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。

【疏证】：六五柔中，主离能明，九二刚中，主坎不陷，将济而能明，行道亨也。五守柔中，阳往阴来，其时有未至。二执刚中，犹未出险，其事有未竟。小狐昧于所识，能济其初，濡尾其半，不续其终，知未达也。未济，言其时也。不济，称其事也。不能济，谓其知也。未济其有将济之时，不济则失可济之理。六爻虽不当位，然刚柔亲比相应，及其时至，刚柔交道，事必济焉。

象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。

【疏证】：火在水上，水火异物，各居其所，不相济益，虽非当处，各保其安。君子观法，分辨物类，使各得其所，各致其用，慎处之也。方以类聚，物以群分，吉凶生焉。爱恶相攻，远近相取，悔吝著焉。《大田》云：“彼有不获稚，此有不敛穧，彼有遗秉，此有滞穗。”所谓“辨物居方”也。辨物，明六爻之刚柔，所以行用也。居方，定六位之阴阳，所以立体也。

初六：濡其尾，吝。

象曰：濡其尾，亦不知极也。

【注释】：濡，沾湿，坎也。尾，初六阴柔，微末之物，稍微杀也。知，识取，坎也。极，终止。

【玩辞】：小狐渡水，沾湿尾巴，不知自已，吝。阴柔之体，履居震位，最在坎下，不止于卑，不安于险，应四欲行，不思其位，不度其德，不胜其力，不乘其时，强用其事，终濡其尾，殆及其身，诚可惜也。近浅尚且濡其尾，深远必也没其身，不续终也。诗云：“狐欲渡河，无奈尾何。”所谓“濡其尾”也。

【观象】：坎〔☵〕变兑〔☱〕体离〔☲〕，水钟于泽，不能溢也。小狐濡尾，不知止也。遇未济〔䷿〕参节〔䷻〕之睽〔䷥〕，未济而有异，不出门庭，又谁咎也？苟其不知通塞，有异而往，恐濡其尾。君子将济，不悖众意，不违筮龟，初敬其始，后谋其终，求同存异，身虽犯险，道犹不失。《公刘》云：“涉渭为乱，取厉取锻，止基乃理。爰众爰有，夹其皇涧，溯其过涧。”君子未济而知止，将济而知节，是以无所不能济也。

九二：曳其轮，贞吉。

象曰：九二贞吉，中以行正也。

【注释】：曳，拖拉，坎也。轮，车所以行，坎也。曳其轮，不久下。中以行正，上应六五。

【玩辞】：拖拉车轮，正固吉。阳刚之体，陷于坎险，刚德不邪而能用其济，应尊见任而宜济其渡，中道其直，君子曳轮而行。曳其轮，助其进，杀其势，戒其刚过，勉其中行，得正之吉。濡其尾，拘于才也。曳其轮，得于时也。

【观象】：坎〔☵〕变坤〔☷〕体离〔☲〕，水之流地，不徐不

疾。万物资养，群生饶益。遇未济〔䷿〕参比〔䷇〕之晋〔䷢〕，处未济而用进，非尊贤达能者，孰能为之？昼日三接而贵有功，比之自内而亲有道。《卷阿》云：“君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。”未济而用晋，所以终其济也。《康诰》云：“往敷求于殷先哲王，用保乂民。”既济而用比，所以保其济也。

六三：未济，征凶，利涉大川。

象曰：未济，征凶，位不当也。

【注释】：征，远之行，时之久，乾也。

【玩辞】：尚未济渡，远行凶，利行险。其位失，其形柔，其境险，不能自济。强用其济，任不能胜，必见凶矣。身陷两坎，遇大川拦路，唯有承刚借势，涉险求济，既当可济之时，必有可济之机。未济，犹在险也。征凶，力不及也。利涉大川，时当济也。

【观象】：坎〔☵〕变巽〔☴〕体离〔☲〕，大川阻滞，虚舟驭车，亲贤助济，时其当涉。遇未济〔䷿〕参井〔䷯〕之鼎〔䷱〕，征凶而涉川，何者？两害相权，知其不可为而为之也。雉膏不食，犹未济也。繘井羸瓶，已失器也。耳革行塞，征进凶也。井渫可汲，时当济也。养贤与能，助其济也。诗云：“有弥济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。”时之当济，虽雌雉犹求其牡也。

九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。

象曰：贞吉，悔亡，志行也。

【注释】：震，威慑，震也。用，可施行，震也。伐，远征。鬼方，初六象边民，坎也。三，阳数，坎也。年，阴气。三年，阳而应阴。赏，受封，震也。帛本作商，金文。国，诸侯封地。

【玩辞】：正固吉，悔乃无。诸侯武力征伐边民，三年受封于大国。柔居尊位，力不能济焉，委于兹也。失位近逼，征伐出诸侯，或有悔也。阳刚之体，应初用征，奉辞而伐，行正之吉，悔乃亡也。执之刚明，用征柔暗，历时三年，阳功终成。顺承六五，奉主受国，居衰之末，乃有终济之义。

【观象】：离〔☲〕变艮〔☶〕体坎〔☵〕，先王行师，征伐远人。武功既成，偃武修文。遇未济〔䷿〕参旅〔䷷〕之蒙〔䷃〕，处未济，行师旅，焉用蒙？圣人戒再三也。老子曰：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”可以渎乎？用之决断而已矣！《时迈》云：“薄言震之，莫不震叠。”则是称武王之行师也。“载戢干戈，载橐弓矢。”则是颂武王之用蒙也。

六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。

象曰：君子之光，其晖吉也。

【注释】：晖，古同辉，日中谓光，朝旦谓辉，离也。

【玩辞】：守正吉，无悔。君子光辉彪炳，诚实有信，吉。阴柔之体，履尊失正，处之衰世，得行中道，心无所疑，下应九二，任贤与能，志在匡济，不劳而治，无其悔也。君子之德，辉光日新，文明日盛，德格天下，得正之吉。《庭燎》云：“夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸾声将将。”六五之谓也。贞吉，信守柔中。有孚吉，明信应二。其晖吉，明发乎心，光被乎下。

【观象】：离〔☲〕变乾〔☰〕体坎〔☵〕，镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。皇王烝哉！遇未济〔䷿〕参大有〔䷍〕之讼〔䷅〕，孚诚之道，既济贵之，未济亦贵之，遏恶扬善贵之，作事谋始亦贵之。君子辉光日新，德无不照，道无不济，顺天休命，得其可矣。诗云：“百辟卿士，媚于天子。”所谓“有孚吉”也。“不解于位，民之攸塈。”所谓“其晖吉”也。

上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。

象曰：饮酒濡首，亦不知节也。

【注释】：饮酒，上乘五，坎也。濡，沾湿，坎也。首，五体之大者，上之位也。濡其首，失大体。失，丧失，坎也。是，正道，震也。节，止也。

【玩辞】：信然饮酒，养阳无咎。饮酒无度，行事不节，沾湿头发，不唯失信，亦失大体。以未济之心，谦谦其德，乾乾其行，君臣道亲，以至终济，信有其乐，不可咎也。香德自芳，意满而骄，志得而纵，或渎柔主，道斯乱矣，可以无惧乎？诗云：“折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙则莫。”所谓“饮酒濡首”也。有孚，所谓自信也。饮酒，所谓自乐也。濡其首，所谓自失也。有孚失是，以其失大体，故不续终也。

【观象】：离〔☲〕变震〔☳〕体坎〔☵〕，动而有明，明诸内也。动而有陷，暗诸外也。明外暗内，鲜不有咎。遇未济〔䷿〕参噬嗑〔䷔〕之解〔䷧〕，处未济之终，解悖除间而饮酒，或可为也。如其灭耳濡首，恐有失也。不懈未济之初志，至于终济，信得其乐，则其未为失矣。诗云：“匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。”则是随时善顺，各有所节。

【总论】：未济，君子独善兼善之道也。尚孚诚，用涉险，忌失节。初九，濡其尾，器不备也。九二，曳其轮，德可济也。六三，利涉大川，时当济也。九四，伐鬼方，终其济也。六五，君子之光，功德成也。上六，有孚失是，不续终也。六爻变化，柔失于初，刚失于终。六爻行用，所以养才德，备终济也。