说卦  卷六

《说卦》也者，修道宣教，所以拟议天地万物之象数，语论道德性命之义理者也。圣人作易，观物、索象、画卦、系辞、明道，达情遂命。君子演易，命蓍、设卦、观象、玩辞、趋避，格物致知。盖心气物事境迹六者，克尽象数之用也。

昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。

【疏证】：所谓易之用。古圣作易，精诚通神而命蓍草。昔，不知其时。幽，深也。赞，命蓍之辞。《汉书》颜师古注：“赞，谓祭祝之辞也。”易言阴阳、奇偶、刚柔、天地、鬼神，一体多称，同出异名。阴阳谓气，阳动阴静。奇偶谓数，阳奇阴偶。方圆谓象，阳圆阴方。刚柔谓形，阳刚阴柔。虚实谓体，阳实阴虚。鬼神谓变化，鬼其阴而屈曲，神其阳而伸直。生，命也。蓍，一本百年生百茎，应河洛全体，大衍往来其数，进退各以五十，一屈一伸，进退无滞，行用不穷。生蓍，所疑告于神也。子路问：“猪肩羊膊，可以得兆，萑苇藁芼，可以得数，何必以蓍龟？”孔子曰：“不然，盖取其名也。夫蓍之为言耆也，龟之为言旧也，明狐疑之事，常问耆旧也。”所谓天生神物，以前民用，至诚通神，可以前知。

阳奇阴偶，天三地二而用其数，摹写太少阴阳之象。体察太少阴阳而设卦，显扬动静刚柔而布爻。人法地，地法天，天法道，道法自然。太极体零而用一，独立不改，周行不殆。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，故阳一、阴二、阳三。一立阳之体，二行阴之用，二立阴之体，三行阳之用。阳唱阴和，阳一阴二，天地体此数，万物所以生成。阳徐阴疾，阳三阴二，天地用此数，万物所以变化。阴阳合德，刚柔有体，参伍错综，动静有常。阴阳体三，刚柔用五，参伍以变，则是天地生万物，圣人参赞之数。故四营而成易，三男用七，少阳静而专；三女用八，少阴静而翕；乾父用九，太阳动而直；坤母用六，太阴动而辟。

谐和大道，顺循玄德，因事制宜。窥开物理，照破人性，通达天命。《文言》云：“各正性命。”《大学》云：“止于至善。”《中庸》云：“致中和。”圣人心同此道。和顺于道德而理于义，修齐治平，现实关怀，易之入世者，要其终也。穷理尽性以至于命，格物致知，终极关怀，易之出世者，原其始也。和顺于道德而理于义，明体达用，自诚而明，天之道也。穷理尽性以至于命，即用见体，自明而诚，人之性也。道通古今，学达性天，所谓执象乾坤。是故道其天之心，德其心之迹，义其事之宜，理其物之根，性其人之本，命其天之意。和之，顺之，理之，穷之，尽之，至之，全矣！达乎斯境，易道立焉，易教行焉，易用致焉，大矣哉！

帛本云：“赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。”幽赞于神明而不达乎数者，巫也。参天两地而倚数，幽赞而达乎数者，史也。和顺于道德而理于义，极数而达乎德者，贤也。穷理尽性以至于命，成德而达乎神者，圣也。

昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。

【疏证】：所谓易之体。往圣作易，穷究人天之际，绍述性命之理。天赋曰命，命定曰性，见端曰情，循情曰道，修道曰教，教成复命。是故阴阳立天之道，动静宣天之教；刚柔立地之道，进退宣地之教；仁义立人之道，生杀宣人之教。三才各有体用，合而为一。是故卦终于六画，而爻止于六位。天有二十四节气，地有七十二物候，天变时而地应物，则是天地之文章。爻有刚柔之质，位有阴阳之气，六爻运转六位，变化气质，则是圣贤之文章。

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。

【疏证】：先天八卦立体。天地居位而道相覆载，万物生焉；山泽异体而气相通达，万物育焉；雷风异声而势相激荡，万物宣焉；水火异性而情不相厌，万物化焉。对待全体，流行尽用，天地生化万物之功成焉。八卦不过四象之运用，四象不过阴阳之运用，乾兑离震悉阳，巽坎艮坤皆阴，乾震离艮悉火，坤巽坎兑皆水。夫水火者，天地之大用，阴阳之征兆也。

乾坤括始终，天地定位。六子协其中，四时运行。乾坤错画，性命之理，吉凶之应，往来之事，无不备于顺逆之中。顺时针旋转，自左而右，自下而上，自内而外，尊阳之生，是谓顺行。震离兑乾，阳气顺生以彰往。逆时针旋转，自右而左，自上而下，自外而内，循阴之化，是谓逆行。巽坎艮坤，阴气逆成以察来。自震离兑至乾，悉已生之卦，自巽坎艮至坤，皆未生之卦，先天八卦横图、圆图皆然。易贵知隐，逆推其数，可以察来，逆运其气，可以趋避。相错，卦画相对。数，纪也。知，察也。逆，返也。数，道也。

雷以动之，风以散之。雨以润之，日以烜之。艮以止之，兑以说之。乾以君之，坤以藏之。

【疏证】：婴儿八卦发用。雷以动物，风以散物。雨以润物，日以燥物。山以止物，泽以说物。天主物而始焉，地藏物而终焉。观其刚柔之形而知之，思其动静之迹而变之，通其诚伪之情而化之，是故知易者可以逆其数而违其应也。

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震。震，东方也。齐乎巽。巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。

【疏证】：后天八卦流行。帝，造化之主宰，天地之祖宗，无象之象不可以形智索，因万物之生成始终而显其出入。震宫心宿是天帝布政之明堂，阳气方中，斗柄指大火，太阳躔降娄，鸿雁北迁，蛟龙登天。春分建卯，震宫当值，万物动出，律应夹钟。立夏建巳，巽宫当值，万物洁齐，律应仲吕。夏至建午，离宫当值，万物相见，律应蕤宾。立秋建申，坤宫当值，万物致养，律应夷则。秋分建酉，兑宫当值，万物成熟，律应南吕。立冬建亥，乾宫当值，万物作种，律应应钟。冬至建子，坎宫当值，万物归藏，律应黄钟。立春建寅，艮宫当值，万物蠢然，律应太簇。帝，主宰。北辰象天帝，体居中宫，临制四方，乘北斗帝车，一岁周游十二宫。震，生数七，类北斗，象帝车。出，著其动，明后天八卦主流行。洁，沐浴。齐，斋戒。相，省视。致，养成。役，劳且难。战，交接。薄，聚而生。劳，事功。终始，岁月始寅终丑。成，终竟。

神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

【疏证】：所谓六子功用。后天八卦，六子造作，乾坤无为，圣人存天地之功而不论。神无方，易无体，道无名。万物运动，变化推移，莫有使之然者，自然而然。妙用而言，雷动风散，水润火燥，泽说艮成，自然造化之机，既成万物之功。是故圣人之治天下也，得其为帝之道，合其神用，不失终始，履天下而定大位。水火异性，相及而生化万物；雷风别声，不逆而利益万物；山泽殊形，通气而养育万物。天地所以变化，圣人所以兴作，然后尽成万物。

乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。

【疏证】：述八卦性情。乾者，三画皆奇，其性健，其情明，阳刚以主物也。坤者，三画皆偶，其性顺，其情迷，阴柔以体物也。阳气轻清，其欲升也。阴气重浊，其欲降也。震者，一阳将升，两阴将降，一阳交两阴，其性动，其情疾，果决以出物也。巽者，两阳不再升，一阴不再降，阴阳不交，各安其命，其性入，其情伏，卑逊以宣物也。坎者，初阴不再降，中阳将欲升，上阴将欲降，阴阳半交，其性陷，其情宽，润下以生物也。离者，初阳将欲升，中阴将欲降，上阳不再升，阴阳半交，其性丽，其情严，炎上以化物也。艮者，两阴不再降，一阳不再升，阴阳不交，各守其分，其性止，其情执，笃实以成物也。兑者，两阳将升，一阴将降，一阴交两阳，其性说，其情和，温润以降物也。

乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

【疏证】：所谓远取诸物。马者，火畜，行躁速，性健决，用致远，乾也。牛者，土畜，行安贞，性柔顺，用引重，坤也。龙者，麟虫，阳潜于阴而性躁动，震也。鸡者，木畜，多阳轻举而性潜伏，巽也。猪者，水畜，湿处卑秽而性沉溺，坎也。雉者，羽虫，盛阳文明而性耿介，离也。狗者，金畜，刚而好斗，柔而亲附，善守于门，艮也。羊者，毛虫，内刚性狠，外柔和悦，喜触于物，兑也。

乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。

【疏证】：所谓近取诸身。君统一国之民，头主一身之体，其功同也。地生万物之体，腹化水谷之气，其用同也。雷发而物动，足举而身起。风随雷起而物宣，股随足动而身行。坎为水，水主听，耳之用。离为火，火主视，目之用。艮，止民物者莫若山，止身形者莫若手。一阳象掌，两阴象指，艮象垂手。艮震互反，艮则跛足，震则举手，艮手震足，盖取其常。兑，西方金主言，口舌之用。首者，诸阳之所聚也。腹者，众阴之所藏也。前分而善动者，足也。下歧而多伏者，股也。外虚内实而聪者，耳也。外实内虚而明者，目也。居上而能止者，手也。在外而能说者，口也。

乾天也，故称父，坤地也，故称母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。

【疏证】：论乾坤生六子。乾坤交道，阴阳升降。天地相遇，刚柔有体。圣人感通，大化流行。乾来交坤，乾生先天三女兑离巽，坤生先天三男震坎艮。坤来交乾，乾生后天三女巽离兑，坤生后天三男艮坎震。阳主先天，阴主后天。震坎艮，巽离兑，以气化形，定长幼之序。父母也者，一家之天地也。六子也者，天地之万物也。易之所存，远在六合之外，近在一家之中，道不远人，欲学者默而存之，渊而成之。称则尊之，谓则卑之，道名分也。索，求也。藉气求形，即形求道，不见真气形，不得真性情，不悟真道体。

乾象天阳，于人为父，施气始物，莫不敬之。坤象地阴，于人为母，受气生物，莫不亲之。阳施其气，阴化其形，阴阳行用，品物化生。震得乾气，下阳主事，长男气象，春分雷发，千品惊起，秋分雷收，万物潜藏，莫不畏之。坎得乾精，中阳主事，中男气象，水恒处下，成其险陷，莫不忧之，可用兴利。艮得乾形，上阳主事，少男气象，山高难逾，成其阻滞，可用御寇。巽得坤气，下阴主事，长女气象，风散伏阴，赞阳宣物，莫不逊敬，可用齐物。离得坤精，中阴主事，中女气象，火烛生明，物类相视，照破疑情，莫不辨之。兑得坤形，上阴主事，少女气象，两刚决柔，柔和两刚，刚决而和，莫不说之。天地父母，万物子女，易之大本。

乾坤易简，立阴阳纯粹之象，运九六通变之数，乾阳用九，坤阴用六，穷则变，变则通，通则久。艮兑不易，立阴阳对待之象，运方圆一四之数，阳始于一，阴始于四。坎离交易，立阴阳互含之象，运天地参两之数，天用奇三，地用偶二，阴先阳后，阴阳发用。震巽变易，立阴阳流行之象，运七八蓍彖之数，策数七七，用察将来，卦数八八，用彰以往。

乾，一体纯阳，初受气，中藏精，上全形，气精形神全，父道行焉。坤，一体纯阴，初受气，中藏精，上全形，气精形神足，母道立焉。乾坤相交〔䷊〕生震兑〔䷵〕，震受乾之气，兑全坤之形。震兑之体阴上阳下，阴阳相交。乾坤不交〔䷋〕生巽艮〔䷴〕，巽受坤之气，艮全乾之形。巽艮之体阳上阴下，阴阳不交。乾坤再交〔䷵〕生坎离〔䷾〕，乾坤再不交〔䷴〕生离坎〔䷿〕，坎藏乾之精，离藏坤之精，坎离之体，阴阳互藏，阴阳半交。稽夫阴阳相交而生者，所谓胎生也。阴阳不交而生者，所谓化生也。阴阳半交而生者，所谓卵生也。受乾坤之气者，所以尽天地之心，终父母之事也。雷性动，风情伏，震生阳，巽化阴。藏乾坤之精者，所以行天地之用，纪父母之数也。天用火之精，地用水之精，坎三离二，乾用九，坤用六。全乾坤之形者，所以立天地之体，写父母之象也。山体高，泽体卑，艮象天之覆，兑象地之载。心也者，道之所出者也。气感之，数交之，精动之，象状之，形拟之，体辨之，唯圣人立之。

阮嗣宗以为，卦体开阖，乾以一开，坤以二阖。乾坤成体，刚柔有位，木老于未，水生于申，坤在西南。火老于戌，木生于亥，乾在西北。刚柔之际，谓之父母。阳承震动，发而相承，专制遂行，万物以兴，谓之长男。水老于辰，金生于巳，一气存之，终而复起，巽为长女。震发于风，阴德有纪，火中贝鸣，母道将始，离为中女。又在西北，健战将升，季阴幼昧，衰而不胜，兑为少女。仓中拔留，肇幽为阳，在中未达，含而未章，坎为中男。周流接合，万物既终，造微更始，明而未融，艮为少男。乾圆坤方，女柔男刚，健顺时推，福祸是将，循化知生，从变见亡。吉凶成败，不可乱也。

乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。

【疏证】：略举乾广象。广象，圣人广取万物之法象，所以演易也。乾天、坤地、震雷、巽风、坎水、离火、艮山、兑泽，莫非天地法象之至显至著者，所谓大象也。远取诸物，近取诸身，圣人作易之所本，所谓本象也。

乾，三画皆奇，性健气清，形刚体实。无规而圆者，天也。《鹖冠子》云：“所谓天者，言其然物而无胜者也。”圜，道周万物。天主物，君治国，父齐家，同其功用。功用，所谓迹也。心数三，纯粹精质，金玉取诸形体。形体，所谓物也。西北戌亥，阳气墓绝，寒冰之时位。时位，所谓境也。迹数九，太阳之象，天数之极，大赤取诸数象。数象，所谓气也。刚健果行，马之性情。性情，所谓心也。壮时良马，病时瘠马，老时驳马。心随境转，物随时变，心物造作，佛曰业行，所谓事也。十月建亥，果实作种，春来复生，天道循环，终则有始。木果，物刚亦老，老而为实，生物之本。是故天命谓性，命通于心，心生道，道生气，气生物，物生事，事生境，境生迹，迹行道，修道宣教，教成复命。大易俯仰天地，效法四时，始于受命，终于复命。非命世者，不能达用。非不世者，不能明体。

坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。

【疏证】：略举坤广象。坤，三画皆偶，性顺，气浊，形柔，体虚。无矩而方者，地也。《鹖冠子》云：“所谓地者，言其均物而不可乱者也。”母，子女之所出，功在养物。布，衣裳之所出，用在藏体。釜，化物而不化于物，所以成物。广生不遗美恶，情其吝啬。牛类土畜，顺奉无违。子母牛，厚生顺化。厚养不择贤愚，志其均。含弘光大，载物不一，见大舆之用。木果上结而圆，大舆下载而方，乾坤体对，其用亦对。心数六，卦画繁，为文、为众，取诸数象。乾质坤文，质简文繁，素质之器大，文饰之用小。地，生物之本，生而有用。柄，执物之本，执而有取。迹数六，太阴之象，地数之极，其于地为黑，取诸数象。

震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。

【疏证】：略举震广象。一阳欲升，二阴困行，困则相迫，郁激而发，雷也。阴阳相薄，感而为电，激而为雷，雷也者，以阳动阴者也。春分雷起，万物惊蛰，莫不动出。龙者，或潜，或跃，或飞，春分登天，秋分入渊，善动之物而潜于深也。乾坤交而震浸生，阴阳合而雷奋发，天玄地黄，阴阳始交，气杂色苍，谓初生也。旉同敷，阳春气伸，百草吐青，桃李始华，敷布而生。大涂，少阳之象，伸展之形。长子，得乾之初，阳始气也。长子尽父性，乾刚健而震决躁。决躁，谓迅疾也。竹之新生者谓苍筤，芦之始萌者谓萑苇，无非长子气象。应劭《风俗通》云：“故用苇者，欲人子孙蕃殖，不失其类，有如萑苇。”所谓苍筤竹、萑苇者，苍色而节上虚也。马出乎近而行乎远，雷发乎迩而达乎遐，行相近也。善鸣，取雷声远闻。馵足，马后左足白，取其动而见。作足，举足，取其动而健。的颡，白额，取其动而明。一阳处下，果实埋地，稼为反生，取诸形体。极于动者，其性健也。明庶风至，草木蕃盛鲜明。

巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼。为近利市三倍，其究为躁卦。

【疏证】：略举巽广象。刚巽柔，有体而形不固，可曲可直，木也。柔顺刚，无体而性相从，可进可退，风也。木具疏通之用，风有散物之功，风为木精。风无所不入，无物不偃，吹散伏阴，成宣物之功。长女，得坤初，阴始气。绳直，正曲直，明法度，洁身行，从物之形而施其制，行齐物之用。绳直巽物，百工以为器。八风清明，六律姑洗，宣化万物，莫不新鲜洁白。时值立夏，气升而物长高。风之宣气，无物则伸，遇物则屈，或进或退，不果其行。进退，巽于物而不执其志，出入从时。不果，巽从于物，不决成也。臭，气也，风散而气至。毛发、眼仁主阴，所谓“其于人也为寡发、为广颡、为多白眼”者，东南地户，阴气蔽藏也。寡发，少遮蔽。广颡，无覆盖。多白眼，少精眸。阳气日盛，物产日丰，资货有余，商旅营市，获利多倍，谓行权也。三，少阳木之生数。近利市三倍，取阳气渐盛。风轻物扬，风疾物躁，趋时变通。震巽气始，故究其终。

坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。

【疏证】：略举坎广象。内明外暗，行必润下，刚而有信，使之得宜则有功，用之失道则没溺，水也。沟渎，阳处两阴之间，象阴深也。物藏则隐，气潜则伏，阳涵阴中，坎之体也。流水可曲可直，曲木令直谓矫，直木令曲谓輮。弓用其矫，轮用其輮。二阴之柔，濡之可以屈直为曲。弓之用，先曲后直，矢乃发。轮之制，先直后曲，车乃行。先天西方主忧，后天北方主恐。防患则恐，遇险则忧，加忧即忧劳，志忧伤肾则耳痛，神劳心病则目赤。坎对离，主心病。血象阴类，心陷烦劳生忧疑，血犹恤也。亟心、下首、薄蹄、曳踵，皆马遇险欲疾行貌。美脊，象水中明。亟心，阴胜阳则急，象水湍流。《素问》云：“阴者，藏精而起亟也。”下首，下柔欲降，象水润下。薄蹄，前蹄击地而身起，象水射必激。曳踵，后蹄触地而身行，象水流不回。上下两阴，本未皆弱，过劳而无以承重，于车多灾。曳，前后拖拉，象物溺于水，上下沉浮。两阴居外，物之陷落，沉浮不定，上下无阻，进退无碍，无所不通。水其月之象，月其水之精，以其气类同也。上阴中阳，象上弦月，中阳下阴，象下弦月，上下皆缺，月其阙也。盗也者，强梁出于夜也。阳伏阴中，阴窃之物。一阳居中，其于木也，则坚且多心。

离为火，为日，为电，为中女，为甲胃，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。

【疏证】：略举离广象。内暗外明，生必附物，行必炎上，阳盛而上下皆发者，火也。火其日之象，日其火之精。三画阴阳，各正其位，阴阳和合，正则静，静则明。电，阳发阴之外，明也。《易纬稽览图》云：“阴阳和合，其电耀耀也，其光长。”得坤之精，阴生于中，象中女。甲胄，铠甲头盔，刚包柔。戈兵，兵器总称，外刚而为悍。大腹，离中虚，阴气内伏。坎离体对，坎得乾之精而色赤，离得坤之精而腹大，坎离之体，虽杂犹精。乾卦，阳盛而液不通于外，干也。鳖、蟹、蠃、蚌、龟，外刚内柔，甲虫形体，形刚掩气柔，出而为火，入而为水。外实中虚，木既中空，内科外槁。

艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。

【疏证】：略举艮广象。阳不能升，阴不能降，阴阳静止，刚极高而阴止民物，有山之象。山高无大途，唯曲径通幽。径路，谓涧道也。石，山之体。小石，阳之少。门虽设而常关，用止出入也。木实曰果，草实曰蓏。少阳之实止于地，不得象木果。一阳象皮，两阴象肉，果蓏之形。艮震体反，震象大涂，艮象径路，大小之别；震象反生，艮象果蓏，内外之殊；震象番鲜主始生，艮象果蓏主终成，长幼之序。阍人主门，寺人主巷，阍寺掌禁止。指，手之用也。狗，善守门者。鼠，大则居山，小则穴屋。黔喙之属，居山之禽，上啄刚而外触物。黔喙，黑嘴鸟兽。一阳在外，于木则坚且多节。

兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。

【疏证】：略举兑广象。坎兑共西方，水钟于泽。阴以居上，刚得其润，上润下坚，有泽之象。少女，乾坤三求，乾得坤上，阴始形也。少女而以口悦神者，巫也。金主言，类口舌。时值仲秋，草木摧枯而毁折，瓜果蒂落而附决。附决，随之脱落。《释名》云：“地不生物曰卤。”少女不生育，如地刚卤，先天近乾乃刚。兑象少女，金主刑罚，少女而受刑罚者，必也女奴，是谓之妾。内狠外柔，有羊之象。金主义，羊跪乳，象义禽。

予观《说卦》焉，得见易之道也。易无方体，天地为之方所，万物为之形体，古今为之承载，鬼神为之变化，覆帱天地之道，囊括万物之情，通达古今之变。稽夫天地，易之位也。万物，易之体也。鬼神，易之迹也。古今，易之时也。