知天道
明天机

周易重译-序卦传七-执象乾坤

序卦  卷七

文章标题 隐藏
1 序卦 卷七

hq720

《序卦》也者,对待立体,发明六十四卦所以承继也。上经三十卦主阳,下经三十四卦主阴,阴众阳寡,见文质之殊。阳先阴后,定尊卑之等。阳唱阴和,体生成之道。《易纬》云:“阳三阴四,位之正也。”上经察于天之道,下经明于民之故,用世之书。

乾〔䷀〕坤〔䷁〕始全经之数,互之旋之悉不变,阴阳对待,不可或缺,天地立不易之体。既济〔䷾〕未济〔䷿〕终全经之数,互之旋之皆循环,阴阳流行,往来不穷,水火行变易之用。六十四卦终互乾〔䷀〕坤〔䷁〕既济〔䷾〕未济〔䷿〕四象。

反体,一屈一伸,往来不穷,显诸仁。对体,一飞一伏,阴阳交变,藏诸用。上经二十四卦互反其体,乾〔䷀〕坤〔䷁〕颐〔䷚〕大过〔䷛〕坎〔䷜〕离〔䷝〕自反其体,凡三十有六卦。下经三十二卦互反其体,中孚〔䷼〕小过〔䷽〕自反其体,凡三十有六卦。二篇卦数相等,阴阳平衡。

上经二十四卦互反,体合十二卦,乾〔䷀〕坤〔䷁〕颐〔䷚〕大过〔䷛〕坎〔䷜〕离〔䷝〕六卦自反,凡十有八卦,五十二阳,五十六阴,一百有八爻。下经三十二卦互反,体合十六卦,中孚〔䷼〕小过〔䷽〕自反,凡十有八卦,五十六阳,五十二阴,一百有八爻。二篇之爻,凡二百一十六,见乾〔䷀〕之策,伏坤〔䷁〕之数。二篇卦数相等,阴阳平衡。

先天八卦,乾坤主事,六子听命,天地定位,万物生成。上经三十卦,始乾〔䷀〕坤〔䷁〕天地,终坎〔䷜〕离〔䷝〕日月,法象先天八卦,不易立体。后天八卦,乾坤无为,六子造作,天地交通,万物变化。下经三十四卦,始咸〔䷞〕恒〔䷟〕男女,终既济〔䷾〕未济〔䷿〕水火,法象后天八卦,变易行用。全体既立,大用即行,易故有序,人故可法。

有天地,然后万物生焉。

【疏证】:易始乾〔䷀〕坤〔䷁〕天地,天地谓形体,乾坤谓性情。立体谓天地,行用谓阴阳。乾坤交而生六子,立气形之体。天地交而育万物,见生成之功。

盈天地之间者,唯万物,故受之以屯。屯者,盈也。屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙。蒙者,蒙也,物之稚也。

【疏证】:天地氤氲,万物化生,乾坤交道,六子孕育。乾以气施,坤以形受,斯生三男,与母同方。屯〔䷂〕之象,坤共三男,坤六、震九、艮七、坎五,气数合七。《汉书》云:“七者,天地四时人之始也。”雷动雨润,生发之气充塞天地,所谓盈也。震象斗,坤象柄,艮象指,坎居北,斗柄指北,日躔星纪,天地资始焉。震动物生,坎陷阳困,有形之始,物生难立,所谓屯〔䷂〕也。

天地始交,宇宙洪荒,冥昧勾萌,万类孕育,物蒙生意。蒙,幼稚。坎象雨润,坤象土壤,艮象种子,震主初生,水土滋养,种子萌芽,莩甲而出,所谓蒙〔䷃〕也。

物稚不可不养也,故受之以需。需者,饮食之道也。饮食必有讼,故受之以讼。

【疏证】:不养幼稚,不足以济物利人。坎象雨,兑象露,离象日,雨露阳光,天养人物。坎象酒,兑象口,离象腹,饮食果腹,烝民养口体。坎象耳,兑象口,乾象王,教化民物,圣人养心体。离主遇,兑象雨,遇雨不进,有待而发,所谓需〔䷄〕也。

天地肇始,物产微薄,食不果腹,民人争讼,多因饮食而起。天上达,风下伏,其气相悖。火炎上,水润下,其性相厌。天左旋,水右注,其行相违。上下睽,人我争,所谓讼〔䷅〕也。

讼必有众起,故受之以师。师者,众也。众必有所比,故受之以比。比者,比也。

【疏证】:讼不能决,或有众起。坤坎同宫,群阴拱阳,师其众也。水之为物,散之则万,象帅之有兵,聚之则一,象兵之有帅。外不动如地,内趋变若水,以不变应万变,所谓师〔䷆〕也。

众聚不比,乱之所生,贞丈人吉。师终众服,民知其比。众附亲辅,治之所由,永贞无咎。坎纳戊,坤纳癸,戊癸合,坎坤同,比其亲也。坎为水,艮为山,坤为地、为川,山附于地,水出于山,行于地,汇于川,所谓比〔䷇〕也。

屯〔䷂〕蒙〔䷃〕需〔䷄〕讼〔䷅〕师〔䷆〕比〔䷇〕六卦皆包坎体,乾〔䷀〕坤〔䷁〕六变,天一生水,地六成之,天道运行,三生万物,圣人抱一以为天下式。

比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。

【疏证】:山附于地,物华生焉,天宝藏焉;水行于川,草木蕃焉,甲虫育焉;水地亲比,物有所畜,民用阜焉。巽用止健,力有不及,畜有不丰,唯系其情,不能固其志。离主阳光,兑类雨露,巽象谷风,天地降心,庶物流形,所谓小畜〔䷈〕也。

仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。履者,饰足以为礼也。天上泽下,上下有等,兑言乾行,言行相顾,巽纲兑常,纲常攸叙,离礼巽敬,礼敬合度,履〔䷉〕之象也。

履而泰,然后安,故受之以泰。泰者,通也。物不可以终通,故受之以否。

【疏证】:礼之所兴,众之所齐,民之所安,政之所治,其行顺且通。阳气将升,阴气将降,阴阳交通,氤氲煦妪,和气熏蒸,所谓泰〔䷊〕也。通者,达也,用也。

阴阳消息,与时偕行,物难终通,久通则否,其行逆且滞。阳不能升,阴不能降,阴阳郁结,气机闭塞,所谓否〔䷋〕也。

乾〔䷀〕坤〔䷁〕法象天地,刚柔有体。屯〔䷂〕否〔䷋〕十卦法象万物,阴阳交通,男女构精,人物生成,阴阳行用。是故气行数交,象动精出,气精合形,数象一体,民物生乎先天。

物不可以终否,故受之以同人。与人同者,物必归焉,故受之以大有。

【疏证】:天地厚生,以成其德,阴阳不交,物不能生,否终则倾,塞极而通,逆极而顺,悖极而亲。乾离同宫,天气上达,火性上炎,同气相求,赞阳出滞,所谓同人〔䷌〕也。

同于道者,道亦乐得之;同于物者,物亦乐归之;同于人者,人亦乐往之。同人以心,人亦同之以心。离乾共舍,同道相守,一阴居中,五阳拱扶,所谓大有〔䷍〕也。

乾纳甲,离纳己,乾离和光,甲己同尘,物乐归而有大,民乐往而人同,乐归乐往,王道坦坦,民物攸行。

有大者不可以盈,故受之以谦。有大而能谦必豫,故受之以豫。

【疏证】:山不自高,附谷地而蕴天宝;水不自清,行沟渎而润草木;雷不自威,发平易而惊蛰虫;地不自卑,载厚德而养群生。君子持盈守成,随时处顺,不自邪焉,所谓谦〔䷎〕也。

人君礼贤,万众同乐,民物安泰,天下于斯焉大治。震纳庚,坤纳乙,乙庚合,合则乐,木铎金声。一阳而善安群阴,群阴而乐归一阳,所谓豫〔䷏〕也。

豫必有随,故受之以随。以喜随人者必有事,故受之以蛊。蛊者,事也。

【疏证】:乐只君子,福履绥之。福履且随,而况得民乎?乾坤施受,震兑同出,震兑之体,阴上阳下,阴阳交感;泽雷之象,女上男下,男动女说,阳唱阴和,感于物而动,随也。雷以动物,春分发声,日过天门而行阳道,万物随雷而出;秋分收声,日过地户而行阴道,万物随雷而入。出入随阳,所谓随〔䷐〕也。

声色犬马,驰骋田猎,随心所欲,形消骨立,此一身之蛊。内无贞良,外无敌患,随遇而安,家破国亡,此一世之蛊。言不诡随,行不苟合,勤勉戒惧,蛊不能生。巽艮之体,阳上阴下,阴阳不通,弊久蛊生。积弊谓有事,治蛊谓饬事。巽象木虫,兑象器,艮主止,震主生,木器不用,久则生皿虫,所谓蛊〔䷑〕也。

有事而后可大,故受之以临。临者,大也。物大然后可观,故受之以观。

【疏证】:天道变化,阴阳消息,王道盛衰,治乱相因。是故大乱之后必有大治,临其大也。震象君王,坤象民众,兑主和悦,明主出世,天下大治,万众乐归,所谓临〔䷒〕也。

大治之世,祭祀封禅,彰显王道,谢成于天。山附于地,木生于山,相得益彰,蔚然可观。巽象白茅,坤象地祇,白茅缩酒,灌地降神,风化天下,所谓观〔䷓〕也。

二阳居高,处下而视上,观〔䷓〕主瞻仰。二阳处卑,居上而察下,临〔䷒〕主临视。反体其妙,对体其神,神妙其用。

可观而后有所合,故受之以噬嗑。嗑者,合也。物不可以苟合而已,故受之以贲。贲者,饰也。

【疏证】:祭地祀天,考神纳宾,用合人神。噬其亲矣,嗑其合矣,亲而能疏,不系于私,不滞于欲,唯合于义,间而能啮,啮而后合,合而后亲,所谓噬嗑〔䷔〕也。

人相合而后彝伦攸叙,物相合而后文章妙成。苟合失诸野,贲饰得诸文。贲其饰矣,饰其衰矣,文盛害质,质则衰矣。火烛山下,百谷郁郁,草木茀茀,灿然文理,所谓贲〔䷕〕也。

致饰然后亨则尽矣,故受之以剥。剥者,剥也。物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复。

【疏证】:贲饰致极,文或害质,道废德衰,势如五阴消阳,君子退藏于密,剥其穷也。艮类根,坤主静,归根曰静,静曰复命,所谓剥〔䷖〕也。剥者,穷也。饰者,衰也。

阴不可终,阳不可穷,硕果不食,归根复命,一阳方来,君子得行其道,刚返而柔复。震主生,坤类物,生物曰动,动曰受命,所谓复〔䷗〕也。复者,返且复,一刚返而群柔复也。

复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故受之以大畜。

【疏证】:阴虚阳实,阴妄阳诚,一阳方来,正道既复,则天理流行而虚妄尽去。无妄其诚,天不容伪。天下雷行,万物发生,动静存诚,各正性命,所谓无妄〔䷘〕也。

天之道行于无妄,万类生育。天之德止于大畜,千品养成。大畜其时,待时之遇。乾艮同宫,覆佑万物,施生群伦,运转精神,德盛仁熟,积诚行道,所谓大畜〔䷙〕也。

物畜然后可养,故受之以颐。颐者,养也。不养则不可动,故受之以大过。

【疏证】:积德可以养心,畜物可以颐身。颐其养也,圣人养心体,凡夫养口腹。艮象牙辅止乎上,震象牙车动乎下,颌之噬物,上止下动,所谓颐〔䷚〕也。

养也者,成己成物,不可妄动。阳德养成,可以有为。大过本末皆弱,栋桡无辅,情志不得,时运不通,人物不齐,君子攸往,动而济之,所谓大过〔䷛〕也。

物不可以终过,故受之以坎。坎者,陷也。陷必有所丽,故受之以离。离者,丽也。

【疏证】:物不可终动,济之以坎,以约其行。水无常形,遇物乃陷。两坎洊至,水流不回,所谓坎〔䷜〕也。

陷必有所附,以求出险,物之情也。火无定体,附物生明,离其丽也,丽其所附。两明相继,明不可息,所谓离〔䷝〕也。

上经始乾〔䷀〕坤〔䷁〕,天地氤氲,男女媾精,气始受也。十变中交泰〔䷊〕否〔䷋〕,十月怀胎,气化流行,形始生也。十六变终坎〔䷜〕离〔䷝〕,气足形全,天癸时至,形气始交。

下经始咸〔䷞〕恒〔䷟〕,乾坤辟阖,男女交媾,人伦之初。自乾〔䷀〕坤〔䷁〕至泰〔䷊〕否〔䷋〕,立道之体。先天主事,以气化形。自泰〔䷊〕否〔䷋〕至坎〔䷜〕离〔䷝〕,道体发用。先天主事,后天听命。自咸〔䷞〕恒〔䷟〕终既济〔䷾〕未济〔䷿〕,器用流行。后天用事,以形化气。

坎破坤阴,离坏乾阳,水无常形,火无定体,无形生有形,无体化有体。水火其阴阳之征兆,天地之大用,终二篇之数。

有天地,然后有万物。有万物,然后有男女。有男女,然后有夫妇。有夫妇,然后有父子。有父子,然后有君臣。有君臣,然后有上下。有上下,然后礼义有所错。夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒。恒者,久也。

【疏证】:阴阳辟阖,万物生化,而为飞潜动植之所出者,必其天地交道也。男女感应,夫妇匹配,而为父子君臣之所由者,必其圣人制作也。天地、万物、男女者,夫妇之所由来也。父子、君臣、上下、礼义者,夫妇之所措置也。是故夫妇之制者,王化之大端,三纲六纪之所权舆也。

咸〔䷞〕恒〔䷟〕之象,乾辟坤体,天地氤氲,男女媾精,肇始彝伦。山泽感通,天地之形立焉。雷风相薄,阴阳之气行焉。以形化气,气形相感,万物初见,故首下经以象人道。

下经始咸〔䷞〕恒〔䷟〕,十变中交于损〔䷨〕益〔䷩〕,终既济〔䷾〕未济〔䷿〕,六子代行父母之功,以承宗庙,以继后世,生生不息。咸〔䷞〕恒〔䷟〕损〔䷨〕益〔䷩〕者,乾坤辟阖,天地施生,象阴阳之形交也。既济〔䷾〕未济〔䷿〕者,乾坤错画,天地经纬,象阴阳之气交也。始形终气,以形化气,行道之用。

气交象缺,形交象全,何者?气交心动而精始萌,形交体动而精运化,胥自然造化之机。咸〔䷞〕恒〔䷟〕损〔䷨〕益〔䷩〕者,四子形交,乾坤污隆其中,何者?万物一体,祖乎无名,宗乎阴阳,万里同风,万世一轨。

物不可以久居其所,故受之以遯。遯者,退也。物不可终遯,故受之以大壮。

【疏证】:恒其久矣,久其常矣,道兼常变,遯退壮止,消息盈虚,变化见焉。两阴消阳,退藏西南,阴气妊养,卦值坤母,斗建未月,律应林钟,所谓遯〔䷠〕也。

阴阳之道,一退一进,一屈一伸,盈虚消息,往来不穷,其用有不竭。大壮者,阴止阳进也。四阳息阴,阳气方中,卦值震男,斗建卯月,律应夹钟,日行阳道,所谓大壮〔䷡〕也。

物不可以终壮,故受之以晋。晋者,进也。进必有所伤,故受之以明夷。夷者,伤也。

【疏证】:阳盛则气盈,气盈则数进,万物之理,莫能外此。晋者,柔进而上行也。离象日,坤象地,日出地上,四方昭明,万物进长,所谓晋〔䷢〕也。

日中则仄,月满则亏,昼夜更替,四时迭运,盈虚消息,天之行也。夷其伤矣,明既伤,物亦伤。离象日,坤象地,日入地平,天地暗昧,万物诛伤,所谓明夷〔䷣〕也。

伤于外者,必反于家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以睽。睽者,乖也。

【疏证】:日出而作,日入而息,动静以时,则其为人道之所不能违者。家人也者,妇正于内也。巽象风,离主正,王化之端,妇正乎内,所谓家人〔䷤〕也。

天有昏明,道有盛衰,国有治乱,家有乖和,既失内亲,必求外合,理势自然,非造作可以逆转。睽也者,内外乖也,火上水下,性不相济,二女同居,志不同行,所谓睽〔䷥〕也。

乖必有难,故受之以蹇。蹇者,难也。物不可终难,故受之以解。解者,缓也。

【疏证】:国乱则家乖,家乖而身不困者,未之有也。蹇,见险而止,处艰难也。坎象水,离象火,艮象身,身处水深火热,其情有不堪,其迹有不行,所谓蹇〔䷦〕也。

治乱相因,难易相循,乱后有治,难终有解。解,见险而动,动而出险,艰难缓而情懈怠。震主动,坎象水,离象火,动出水火,用除悖违,所谓解〔䷧〕也。

缓必有所失,故受之以损。损而不已必益,故受之以益。

【疏证】:难既解而身有怠,身有怠而气有损,损益盈虚,天之道也。损下而泽弥深,益上而山弥高,损下益上,各立其体,各行其用,各得其所宜,损益有时,利益无方。自秋而冬,万物收藏,气虚形消,所谓损〔䷨〕也。

坤辟乾形,乾阖坤体,坤升则损,坤降则益,阴阳主生杀,天地行仁义。益下而雷逾威,损上而风逾和,损上益下,有其义也。自春而夏,万物生长,气盈形息,所谓益〔䷩〕也。

乾〔䷀〕坤〔䷁〕十变,上经中交于泰〔䷊〕否〔䷋〕者,凡十有二卦,所以象斗建之数也。阴阳之爻,各三十六,所以象太阳之策也。咸〔䷞〕恒〔䷟〕十变,下经中交于损〔䷨〕益〔䷩〕者,阴阳之爻,合七十二,所以象物候之应也。

益而不已必决,故受之以夬。夬者,决也。决必有所遇,故受之以姤。姤者,遇也。

【疏证】:水之入科,益则盈之,盈则决之,决则流之。夬其决也,五阳而决一阴也。决者,水行流也。五阳息阴,洗去故旧,万象新成,斗建辰月,律应姑洗,所谓夬〔䷪〕也。

损〔䷨〕继之益〔䷩〕者,深谷为陵,衰而复盛也。益〔䷩〕承之夬〔䷪〕者,高岸为谷,盛而复衰也。天地盈虚,与时消息,人道损益,与天进退,天人一道,不二致也。

震值卯,巽值辰,益〔䷩〕居己方,所谓地户也。兑临酉,乾临戌,夬〔䷪〕居戊方,所谓天门也。斗建卯,合神戌,日行阳道,万物生发;斗建酉,合神辰,日行阴道,万物收敛。

阴阳孤独,万物不能生,阴不可尽决,决极返下而姤生。姤其遇也,阴遇阳也。一阴消阳,微阴主事,五阳宾服,斗建午月,律应蕤宾,所谓姤〔䷫〕也。

物相遇而后聚,故受之以萃。萃者,聚也。聚而上者谓之升,故受之以升。

【疏证】:物相遇而群分,群分而类聚。萃也者,物类聚也。泽钟于地,风伏于地,山附于地,群阴之聚,利见大人,防乱之生,所谓萃〔䷬〕也。

坤象物,感物莫若风,动物莫若雷,应物莫若泽,物感则动,动则有应,应则有和,物感以动,类相应也。升者,感动而进也。风入地下,泽水蒸腾,升天为云,降地为雨,所谓升〔䷭〕也。

升而不已必困,故受之以困。困乎上者必反下,故受之以井。

【疏证】:知进而不知退者,亢龙有悔,必遇困吝。困也者,泽无水,因其成云,故无水也。风吹日晒,水气蒸腾,泽将干涸,甲虫艰难求生,所谓困〔䷮〕也。

水气熏蒸而云生,云行雨施,降于地可济物,入于井能养人。井其通也,无丧无得,其用不穷,所以通也。绠下于水,水盛于瓶,往来汲用,不增不减,所谓井〔䷯〕也。

井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。

【疏证】:井也者,治之使洌也。身也者,修之使新也。井不淘则秽,秽则不能养人。身不修则病,病则不能自养。是故身道不异乎井道者,必其革而因之也。革也者,去故也。火化物,金变物,金火煅炼,品物流形,所谓革〔䷰〕也。

化物而不化于物,化生荐熟,以享上帝,以养民物,是故善革物之物者,莫若鼎也。鼎也者,取新也。以木入火,金火易位,革物功成,饪养圣贤,所谓鼎〔䷱〕也。

主器者莫若长子,故受之以震。震者,动也。物不可以终动,止之,故受之以艮。艮者,止也。

【疏证】:鼎之为器,化生荐熟,纳宾考神。震象长子,宗庙之主。阳将升上,阴欲降下,阴阳各趋其所向,所谓震〔䷲〕也。震以动物,艮以止人,动静有常,艮震相承。艮象宗庙,祭祀之所。阳不再升,阴不再降,阴阳各安其位,所谓艮〔䷳〕也。

物不可以终止,故受之以渐。渐者,进也。进必有所归,故受之以归妹。

【疏证】:动主其变,静主其常,道兼常变,物不可以终止,止而后进。渐也者,进长也。木生于山,阳光煦照,雨露滋润,渐长渐进,进而有序,所谓渐〔䷴〕也。

渐而进者,必有所归焉。女子适人,所谓归也。渐〔䷴〕适之以正室,归妹〔䷵〕从之以娣侄。归妹也者,嫁少女也。龙出大泽,少女从长男,悦情以动,所谓归妹〔䷵〕也。

得其所归者必大,故受之以丰。丰者,大也。穷大者必失其居,故受之以旅。

【疏证】:帝女下嫁,王恩无所不达,王化无所不及,王功之大者,无出其右。丰也者,大也。雷有赫赫之威,电有烨烨之明,既赫且烨,既威且明,所谓丰〔䷶〕也。

欲不可纵,物不可穷。志盈而荡,穷其所大,失其所亲。处羁旅者,亲从寡也。君子处旅,行而顺乎刚,止而丽乎明。离主丽,艮象家,巽象宾,寄居家外,所谓旅〔䷷〕也。

旅而无所容,故受之以巽。巽者,入也。入而后说之,故受之以兑。兑者,说也。

【疏证】:旅人之境,犹之浮萍,随风漂流,随遇而安。巽其入也,入乎内也。阳不再升,阴不再降,刚巽乎柔,柔顺乎刚,静而能伏,入而能逊,所谓巽〔䷸〕也。

人之性也,相慢则生怨尤,相逊则见和说;物之情也,聚阴则形郁结,积阳则气舒缓。兑也者,悦也。悦也者,和也。阳将升上,阴

欲降下,气交性和,所谓兑〔䷹〕也。

说而后散之,故受之以涣。涣者,离也。物不可以终离,故受之以节。

【疏证】:怒则气逆,喜则气散,天地不可一日无和气,人心不可一日无喜神。涣也者,离也,文也,物散而生文。风行水上,涣然文章,所谓涣〔䷺〕也。

物离散而后生文,文过而后害质,质坏而后物衰,散而节之,文质相济。节也者,止也,止繁文而归素质。水钟于泽,止其行流,聚而成质,所谓节〔䷻〕也。

自节〔䷻〕以上凡六十卦,计三百六十爻。爻当辰,则三百六十辰,合一月之数。爻当日,则三百六十日,合一年之数。爻当月,则三百六十月,合一世之数。爻当年,则三百六十年,合一运之数。节也者,合也,契合天地数度者也。自节〔䷻〕以下凡四卦,合二十四爻,积二十四日,此天地之闰数,非常道也。

节而信之,故受之以中孚。有其信者必行之,故受之以小过。

【疏证】:节〔䷻〕主符节,中孚〔䷼〕象符节,因义生象,故相承也。巽兑体反,两竹相契,艮震体反,两手相合,契则怀信,合则推诚,所谓中孚〔䷼〕也。

中孚〔䷼〕则信而守之,小过〔䷽〕则信而行之。小过也者,行过乎中而求其正也。欲动先止,欲见先伏,行过乎中,道止乎正,过以利贞,所谓小过〔䷽〕也。

有过物者必济,故受之既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。

【疏证】:行过乎恭,用过乎俭,丧过乎哀,矫世励俗,唯过物者能济渡。既济者,物正时位,用保其正也。阴阳各正其位,水火各遂其性,所谓既济〔䷾〕也。

定后生变,治后生乱,天地盈虚,阴阳消息,道之所为,人之所戒,无不存焉。未济者,物失时位,用治其乱也。阴阳各失其位,水火不遂其性,所谓未济〔䷿〕也。

既济〔䷾〕之象,刚居阳位,阴静而阳动,乾来文坤,阳变而复归于坤〔䷁〕之形。未济〔䷿〕之象,阴居阳位,坤来文乾,阴动而阳静,阴化而复归于乾〔䷀〕之体。老子曰:“夫物芸芸,各复归其根。归其根曰静,是谓复命。”是故《序卦》也者,夫子所以教人复命知常,以常驭变者也。

上经始诸乾〔䷀〕坤〔䷁〕天地,阳唱阴和,阳统阴随,尊卑有等,刚柔之体立焉;终诸坎〔䷜〕离〔䷝〕日月,阴左阳右,阴上阳下,有情往来,生成之道立焉。

下经始于咸〔䷞〕恒〔䷟〕者,阳内阴外,阳辟阴阖,天地之形交焉也;终于既济〔䷾〕未济〔䷿〕者,唯见少阴少阳,不见太阴太阳,乾坤归藏,天地之象伏焉也。

上经始于乾〔䷀〕坤〔䷁〕者,天地定位,阴阳清明,空间所以立也;终于坎〔䷜〕离〔䷝〕者,日月运行,阴阳往来,时间所以行也。下经始咸〔䷞〕恒〔䷟〕而终既济〔䷾〕未济〔䷿〕者,山泽形感,雷风气应,日月精动,阴阳交道,万物所以生也。

天尊地卑,阳唱阴和,不可移易,所以立体也。天地交通,阴阳往来,变化无端,所以行用也。《清静经》云:“大道无形,生育天地。大道无情,运行日月。大道无名,长养万物。”是故夫子传《序卦》者无他,明体达用而已矣。

···分享这篇文章···

加师傅微信咨询:guizhen998

电报(TG)咨询:https://t.me/Minlee998

WhatsApp咨询:https://wa.me/14422221313

事业升迁,婚姻情感,升学考试,工作面试,人际关系,疾病吉凶、风水择吉等

QQ交流群:992663630

电报交流群:https://t.me/mingtianji123

电报易经资料分享:https://t.me/+gRFf6IBNgyc5ZDcx

赞(0) 打赏
未经允许不得转载:明天机周易网 » 周易重译-序卦传七-执象乾坤
订阅评论
提醒
guest
必填
必填,请填写正确地址,方便以后联系
0 评论
内联反馈
查看所有评论

QQ交流群电报交流群

文章内容很好,我要赞助作者!

支付宝扫一扫打赏

微信扫一扫打赏

error: Content is protected !!
0
希望看到您的想法,请您发表评论x