附錄三 譯註《高島易斷》有感

一、苟非其人，道不虛行

麟少年時，家父在京得到舊本《高島易斷》，一閱傾心，便將其點校刊行，使此易學佳作重行於世，至今深為讀者所喜愛。前年，慮及此書最適於初學者，卻至今仍是古文，家父便有意將其譯為白話，命我從旁助理。麟治《易》，向來被家父笑為未入門，此番便不敢不以勤補拙。猶記當時舉家暫住一毛坯房內，酷暑唯摺扇兩柄而已，麟下班便打起赤膊，與家父並肩揮汗。從譯註至校清成稿，前後近一年。

《高島易斷》雖非文學，在我讀來，卻每每恍如親見高島氏本人。一如其人相片，高島氏神情淡漠，儀態端嚴，行止語默似乎無不古意猶存，一派粹然儒者的氣象。細玩諸爻占例，如同翻閱高島氏日記，可見其人天性沉靜卻每每理想主義，多謀善斷又不失真摯熱忱。時而為國事民生憂患傷懷；時而在燕居中怡然度日；時而以易助人，當機立斷；時而還為故人逝去、美人遲暮悵惘一番。每當占卜奇驗，高島氏的自得之情便躍然紙上，間或慨嘆易道之深邃難盡；偶爾被世俗譏諷，高島氏便漠然以對，不屑多言一字。在舉國傾慕西學的日本明治時代，高島氏毅然以弘揚聖學為己任，富貴已極卻不改初衷，畢生夬夬獨行，至死方休，其精神真足以奮興士人，振起頑冥。至於其人暗懷先人牌位朝見天皇、上疏倡議恢復陰陽寮諸舉，即便在當時，也有幾分迂夫子的可愛與天真。然而，相信在善讀書人眼裡，必能於其可愛處，愈見其人之可敬；於其天真處，愈見其人之不可及。

高島氏之易，雖偶涉納甲、爻辰，然大體宗費氏家法，以《十翼》解經，不疑一字，不贅一語，保有孔門易學之原味。許多讀者為高島氏之奇驗所折服，揣測其人當有不傳之秘，於是熱衷於改易筮法，搜羅占具，或於占筮前持咒祈請、焚香禮拜等等，不知高島氏曾自述在獄中捻紙條代蓍草，晚年亦曾以六枚硬幣一擲成卦，結果始終每占必驗。由此來看，易占應驗與否，與占具關係不大，關鍵在人。

占雖小道，不以精誠貫徹則不能盡其妙，君子十發而一不中，便不敢藉此決疑。占驗之關鍵，人每謂「心誠則靈」，《中庸》言「至誠之道，可以前知」，高島氏本人亦有「至誠無息」之術。此「誠」字，想來許多人都草率看過，以為占卜時全神貫注、不起雜念之謂。以我淺見，占卜時集中精神雖屬必要，然只此還不足以言誠。依古人定論，誠是人在時時克己修身、充養性德中達到的一種純然無邪之境。《繫辭》揲筮之法，常人頃刻即可學會，然而佔得的結果卻多不應驗。而深於易道之人，蓍草信手中分之際，如同武術家瞬發一手，其快如電光石火，倏忽之間，畢生修為與積澱竟全蘊其中，只此不聞不見之實在功夫，才是常人所不及處。

今人學《易》，以卦爻辭占筮者，千人之中或僅存一二，其餘皆取卦象配天干地支、以五行生殺之類推演。此種技法，精於塔羅者亦不落下風，且生生割斷經文與易占間的聯繫，謂學此即是學《易》，竊謂不可，蓋所失已近於買櫝還珠。

揣度聖人贊《易》之微義，想是春秋時易道大壞，時賢睿士各取伏羲氏卦象立佔法、作爻辭，然其學不見道，故其說各有偏弊，相循即久，徒令學者紛紛爭議，莫知所宗。聖人既竭韋編三絕之功，懼易道湮滅雜說間，見學者或偏好易理，或偏好易占，於是獨取先王卦爻辭，全以人事言天道，配揲筮之法，以卦爻辭主占筮。聖人一句「窮理盡性以至於命」，已經說盡自家宗旨。自是，以易理入手者，於體道窮理中便自然熟稔易占，臨事而能斷；以易占入手者，於推玩卦爻辭中便自然親近易理，涵泳其天則。易理、易占於是合一，即理即占，惟義是斷，體用兼備，可相待而長。約其大體言之，可謂審時度勢存乎卦，中正偏倚觀乎位，用剛用柔見乎爻，君子小人判乎辭。易道既備，匹夫匹婦學之皆可怵惕警醒，進德修業以趨於君子。而後世納甲諸法不涉經文，「官鬼」、「妻財」諸辭意極鄙俗，全泯古易風致，其術雖堪前知，卻只知吉與不吉，不知義與不義，捨本逐末，流於術士方技。

前輩每謂麟有家學，必自幼飽讀易書，實則麟讀此類最少，緣其書過多，必有所不讀方堪入手。依慣例，麟見其書有整句翻譯卦爻辭者必廢而不讀，蓋卦爻辭乃聖人天德發縱、自然成文處，唯其虛靈，故能典常。猝然讀之，往往不類完句，然因事而解，一爻可盡天下事。以治經論，解卦爻辭只可推原字詞本意，揆象落實，使聖人之意融會我心，倘整句譯為白話，則經文立化為舉一廢百之死句，不可再以卦爻辭稱。如經文一「貞」字，時取「事之干」義，時取正義，時取固義，時必兼正、固二義方洽，時取漸義，時取斂義，時取守義，時取徹義，不一而足。以斷卦論，則以上諸義皆可取，取冬、北、真、針等義亦不妨，惟操持取捨在人。《易》非文學，務求通順而翻譯潤色之，此門外漢用功處，前賢不取。

學《易》，當折中於聖人，博採於前賢，待心中有所操持，再讀今人書則自極明了。以日喻《易》，聖人論《易》，如直透雲外，但見長天寥廓，烈耀橫空，上下前後，所見皆圓，惜其書不得盡言盡意而已；大賢論《易》，則如履地觀天，或說日在遠山外，或說日在浮雲畔，其說各有不同，然總是實沐其光，真見其灼灼然。今人論《易》，則多如鉛雲四塞，其說多從臆測中得來，故人人皆有新見。

去春麟來京謀職，也翻些手邊易學新作，得見些以易學聞名之人，私以為或有商賈氣，或有術士氣，學究氣者已不多見，更未見有君子沉毅凜冽之氣。學《易》者之眾，歷代未有過於今日者，然其人尋章摘句，裝點門面者有之；滕口滔滔，言不及義者有之；穿鑿附會，自矜創見者有之；一葉障目，廢道論器者有之；皓首窮經，不履一理者有之；自負晚出，睥腉往聖者有之；怪誕形貌，佯狂取寵者有之；妄臆天數，妖言惑眾者有之。謂《易》乃哲書、政書、史書、禮書、兵書、謀書、巫書、咒書者皆不乏其人。嘗見一派斷言《易》乃房中書，問之，曰若干大學者考證，陰陽爻即男女性器所演變。麟作色斥之曰：「見陰陽爻畫即可想見男女私處，不知何物入眼而不是！」其人張惶結舌，不敢正視，蓋良知不泯，本心與此說亦未合。

種種怪誕，不堪盡述，然此輩皆自謂得易學奧蘊，藉此謀食立業，聚徒講學，乃至著書流布者不計其數。與其論理則不予信，觀其占，十發五六中而已。此輩平日無所不至，臨占筮方斂容革面，不驗，則赧然曰蒼天不告。本自欺天，天豈肯應？唯其不告，最是忠告。

今人學《易》者多而得其味者少，病痛雖萬狀，病根卻全在學聖人之《易》而不信聖人之教。不思以克己修身、躬行仁義為實下手處，為求前知而貿然學《易》，於是鮮有不熾其私慾者。讀《詩》而不信聖人，猶得文學；讀《書》而不信聖人，猶得掌故；讀《禮》而不信聖人，猶得儀範；讀《春秋》而不信聖人，猶得信史。唯《易》粹三聖英華，門檻至高，不以道心得之，必以賊心失之。以名利心治《易》，猶習武以欺凌人，縱學得二三小伎倆，非但不堪大用，每每反成其人喪德敗身之甘餌。欲從麟治《易》者，前後亦有數人，麟不敢私此，皆命其先精讀四書以期可言，然其人皆唯唯而退，再無消息。觀高島氏書，每見其人於易理體悟愈深，便對聖人畏服愈堅，理既豁然於心，便畢生汲汲於斯，蓋非躬行不足以為樂。無高島氏之志，而奢求高島氏之術，此種情狀，恆卦九三似之。

伏羲氏無書而立易道，我輩治《易》，用功處亦多在書外。《易》之為書，憑天資與勤勉雖可強入手，然與自家心體總有隔閡，所學可大，然必不能化，終無生機自在處。有志於此道者，於精研經義訓詁、通達人倫物理外，尤須時時充養浩然之氣，自重自愛，使言行不慊於心；體仁集義，使我無一不可示人。久之則能安此，常恍然似有所得，心光發露每如雷震光徹，真有雄壯英邁難自羈勒之感。倘存養使熟，使我大處得化，實處可虛，懷此涉世則時時沛然洒脫，真可謂意之所發，物不能遁，志之所期，力足赴之。徐仲車 [1] 、邵堯夫 [2] 諸前輩臨事不佔而知，火候已在高島氏之上，然亦無他神奇，惟修身得力而已。須知人心非只一團血肉，非只思維知覺，乃天地間發竅至精處，苟瑩徹至極，便是天心，感通宇宙，何假人力？前賢常謂人心多私慾，如明鏡蒙垢，照則失真，其垢蔽深者，雖一炬當前而自不得顯。唯勇施銷磨刮洗之功，則雖星辰之遠、雷電之速亦難逃其照。易占能應，即是此理；占而不應，亦是此理。

治《易》，可謂欲速則不進，欲罷則不能，其難在體道，其樂亦在體道。道不須臾離人，此實理也；不修身立誠無以體之，亦實理也。非只造道、立身、求學、幹事，我輩苟有一志未遂，無不當以修身為吃力最緊處，非此則脊樑不立，成敗得失一任於天，小人故行險以徼幸，惟君子貴修己而自至之。修身之要，見諸群經，《易》統萬事，修身節目亦甚分明。論體用：乾，天性也；既濟，王道也。論功夫：剝、復、無妄、大畜，格物、致知、誠意、正心也。論手段：震，慎其獨；艮，素其位；豫，率其性；履，盪其私。同學諸君，與聖賢書參看互發，玩味必有所得。

君子學《易》何為？夫《易》者，易也，道之體、理之全、性之純也。約其大體而言，本太極之一理，察萬理之所出，揆三聖之仁心，體天命之所系。自昭明德，純然剛勁，則大本得立；審時知幾，發隱推顯，則仁熟義精；虛靈此心，神明此心，則無往非《易》。任三百八十四種境界萬變紛呈，我自知身處何卦何爻，進退周旋，惟義所在；顛沛造次，各得精彩。君子體道至此，庶幾可以參贊化育，與天地並列為三矣。

昔小程子 [3] 《易傳》著成，年逾七旬尚不示人，自言覬有少進。前輩治學之嚴，麟每念之，輒覺傾倒。自顧年未三十一小職員，流蕩散漫之徒，不揣德才俱淺，冒昧繁言，真覺有芒在背。然潔靜精微之道，為今人褻玩一至於此，麟於情有不得不發處，於理亦有不敢不發處，索性藉新編付梓之際，於此書理路稍作發明，自謂雖失之狂狷，未失之鄉愿。既已擱筆，長夜復寂，唯細雪繞屋不止。麟獨處寒室，不覺正坐，意難平復，似有所未盡者。

二、從姤卦九三一個占例說起

姤卦九三占例，即三浦中將奉命為朝鮮公使，臨行占問對朝外交政策一卦，竊怪高島氏語焉不詳，似有所諱。檢之史冊，與本占例直接相應者，更似三浦梧樓赴朝鮮刺殺閔妃，即明成皇后一事。

姤者，遇也。象三浦身為公使，得以與閔妃相過從。「姤」又可拆作「女」、「後」二字，閔妃生前垂簾聽政，逝後被追封為後，由此亦見端倪。

彖辭「女壯，勿用取女」，就日方而言，指初爻所象之閔妃陰居陽位，雖未成氣候，然上剝之勢昭然，日本政府忌諱其人攝政之能，見一陰始發於下，必欲除之後快。

《大象》曰：「天下有風，姤，後以施命誥四方。」史載閔妃頗有政治才幹，大權在握，能發號施令，而三浦行刺系受命行，由此亦可見。

三浦於高島處所佔得之姤三爻，本已過剛不中，又居巽體之末，巽究為躁卦，可謂剛惡險暴已極。「臀無膚」，言其乘渡輪遠涉重洋；「其行次且」，言其謀劃周密，不敢妄動。「厲」，言其鋌而行兇；「無大咎」，言其暴行雖可誅，然幕後有日本政府及頭山滿斡旋撐腰，故能免責。

統觀全卦，外卦乾為武人，象三浦，內卦巽為長女，象閔妃，外內有乾金克巽木之象。三爻變，則內卦化坎，坎為盜寇，為血卦，有偷襲之象。三爻變，則初爻之上現一離卦，離為火，與事變後以煤油焚燒閔妃屍體相應。倒卦為夬，夬者決也，「揚於王庭，孚號有厲」也，此為暴徒突襲王宮，宮人奔走呼號之象。

此爻變，則化為訟三爻，訟三爻曰：「食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。」此案發生後，朝日兩國輿論爭訟不已，歐亞諸國皆深表關注，三浦亦被起訴，然因其人於日帝國有鷹犬之勞，終以證據不足為由獲釋，此為「食舊德，貞厲，終吉。」其後，三浦仍積極為政府出謀劃策，然淡出公眾視野，暗居幕後，是為「或從王事，無成。」

卦象爻辭與史實若合符節，竊謂高島氏此占或有斷卦未精之失，或有避重就輕之嫌。然而編撰《易斷》之時，此例大可不錄，置於《易斷》流傳後世，莫非亦怕真相終不得彰顯？

縱觀高島氏一生行徑，可謂志士楷模，惜其人不免當時軍國思想，未可輕許以仁。且儒者多為一時尊長者隱，如涉及本國政治之例，高島氏從未對五爻君位有所指摘，讀者宜注意。

白璧呈前，瑜瑕自不相掩。斯人已逝，斯編在手，是非功過全在讀者心中，倘好而知其惡，惡而知其美，高島氏有知，想來也會欣然首肯。

孫奧麟於北京北宮門寓

注釋

[1].徐仲車：名積，北宋聾人教官。楚州山陽（今江蘇淮安）人。性至孝。初從胡瑗學，治平四年進士，以耳聾不能仕。元佑初近臣交薦其孝廉文學，乃以揚州司戶參軍、楚州教授，轉和州防禦推官，改宣德郎。賜謚節孝處士。《宋史》有傳。

[2].邵堯夫：名雍，謚康節，自號安樂先生。北宋哲學家、易學家，有內聖外王之譽。其先范陽（今河北涿縣）人，幼隨父遷共城（今河南輝縣）。少有志，讀書蘇門山百源上。仁宗嘉祐及神宗熙寧中，先後被召授官，皆不赴。創「先天學」，以為萬物皆由「太極」演化而成。著有《觀物篇》、《先天圖》、《伊川擊壤集》、《皇極經世》等。

[3].小程子：指程頤。