附录三 译注《高岛易断》有感

一、苟非其人，道不虚行

麟少年时，家父在京得到旧本《高岛易断》，一阅倾心，便将其点校刊行，使此易学佳作重行于世，至今深为读者所喜爱。前年，虑及此书最适于初学者，却至今仍是古文，家父便有意将其译为白话，命我从旁助理。麟治《易》，向来被家父笑为未入门，此番便不敢不以勤补拙。犹记当时举家暂住一毛坯房内，酷暑唯折扇两柄而已，麟下班便打起赤膊，与家父并肩挥汗。从译注至校清成稿，前后近一年。

《高岛易断》虽非文学，在我读来，却每每恍如亲见高岛氏本人。一如其人相片，高岛氏神情淡漠，仪态端严，行止语默似乎无不古意犹存，一派粹然儒者的气象。细玩诸爻占例，如同翻阅高岛氏日记，可见其人天性沉静却每每理想主义，多谋善断又不失真挚热忱。时而为国事民生忧患伤怀；时而在燕居中怡然度日；时而以易助人，当机立断；时而还为故人逝去、美人迟暮怅惘一番。每当占卜奇验，高岛氏的自得之情便跃然纸上，间或慨叹易道之深邃难尽；偶尔被世俗讥讽，高岛氏便漠然以对，不屑多言一字。在举国倾慕西学的日本明治时代，高岛氏毅然以弘扬圣学为己任，富贵已极却不改初衷，毕生夬夬独行，至死方休，其精神真足以奋兴士人，振起顽冥。至于其人暗怀先人牌位朝见天皇、上疏倡议恢复阴阳寮诸举，即便在当时，也有几分迂夫子的可爱与天真。然而，相信在善读书人眼里，必能于其可爱处，愈见其人之可敬；于其天真处，愈见其人之不可及。

高岛氏之易，虽偶涉纳甲、爻辰，然大体宗费氏家法，以《十翼》解经，不疑一字，不赘一语，保有孔门易学之原味。许多读者为高岛氏之奇验所折服，揣测其人当有不传之秘，于是热衷于改易筮法，搜罗占具，或于占筮前持咒祈请、焚香礼拜等等，不知高岛氏曾自述在狱中捻纸条代蓍草，晚年亦曾以六枚硬币一掷成卦，结果始终每占必验。由此来看，易占应验与否，与占具关系不大，关键在人。

占虽小道，不以精诚贯彻则不能尽其妙，君子十发而一不中，便不敢藉此决疑。占验之关键，人每谓“心诚则灵”，《中庸》言“至诚之道，可以前知”，高岛氏本人亦有“至诚无息”之术。此“诚”字，想来许多人都草率看过，以为占卜时全神贯注、不起杂念之谓。以我浅见，占卜时集中精神虽属必要，然只此还不足以言诚。依古人定论，诚是人在时时克己修身、充养性德中达到的一种纯然无邪之境。《系辞》揲筮之法，常人顷刻即可学会，然而占得的结果却多不应验。而深于易道之人，蓍草信手中分之际，如同武术家瞬发一手，其快如电光石火，倏忽之间，毕生修为与积淀竟全蕴其中，只此不闻不见之实在功夫，才是常人所不及处。

今人学《易》，以卦爻辞占筮者，千人之中或仅存一二，其余皆取卦象配天干地支、以五行生杀之类推演。此种技法，精于塔罗者亦不落下风，且生生割断经文与易占间的联系，谓学此即是学《易》，窃谓不可，盖所失已近于买椟还珠。

揣度圣人赞《易》之微义，想是春秋时易道大坏，时贤睿士各取伏羲氏卦象立占法、作爻辞，然其学不见道，故其说各有偏弊，相循即久，徒令学者纷纷争议，莫知所宗。圣人既竭韦编三绝之功，惧易道湮灭杂说间，见学者或偏好易理，或偏好易占，于是独取先王卦爻辞，全以人事言天道，配揲筮之法，以卦爻辞主占筮。圣人一句“穷理尽性以至于命”，已经说尽自家宗旨。自是，以易理入手者，于体道穷理中便自然熟稔易占，临事而能断；以易占入手者，于推玩卦爻辞中便自然亲近易理，涵泳其天则。易理、易占于是合一，即理即占，惟义是断，体用兼备，可相待而长。约其大体言之，可谓审时度势存乎卦，中正偏倚观乎位，用刚用柔见乎爻，君子小人判乎辞。易道既备，匹夫匹妇学之皆可怵惕警醒，进德修业以趋于君子。而后世纳甲诸法不涉经文，“官鬼”、“妻财”诸辞意极鄙俗，全泯古易风致，其术虽堪前知，却只知吉与不吉，不知义与不义，舍本逐末，流于术士方技。

前辈每谓麟有家学，必自幼饱读易书，实则麟读此类最少，缘其书过多，必有所不读方堪入手。依惯例，麟见其书有整句翻译卦爻辞者必废而不读，盖卦爻辞乃圣人天德发纵、自然成文处，唯其虚灵，故能典常。猝然读之，往往不类完句，然因事而解，一爻可尽天下事。以治经论，解卦爻辞只可推原字词本意，揆象落实，使圣人之意融会我心，倘整句译为白话，则经文立化为举一废百之死句，不可再以卦爻辞称。如经文一“贞”字，时取“事之干”义，时取正义，时取固义，时必兼正、固二义方洽，时取渐义，时取敛义，时取守义，时取彻义，不一而足。以断卦论，则以上诸义皆可取，取冬、北、真、针等义亦不妨，惟操持取舍在人。《易》非文学，务求通顺而翻译润色之，此门外汉用功处，前贤不取。

学《易》，当折中于圣人，博采于前贤，待心中有所操持，再读今人书则自极明了。以日喻《易》，圣人论《易》，如直透云外，但见长天寥廓，烈耀横空，上下前后，所见皆圆，惜其书不得尽言尽意而已；大贤论《易》，则如履地观天，或说日在远山外，或说日在浮云畔，其说各有不同，然总是实沐其光，真见其灼灼然。今人论《易》，则多如铅云四塞，其说多从臆测中得来，故人人皆有新见。

去春麟来京谋职，也翻些手边易学新作，得见些以易学闻名之人，私以为或有商贾气，或有术士气，学究气者已不多见，更未见有君子沉毅凛冽之气。学《易》者之众，历代未有过于今日者，然其人寻章摘句，装点门面者有之；滕口滔滔，言不及义者有之；穿凿附会，自矜创见者有之；一叶障目，废道论器者有之；皓首穷经，不履一理者有之；自负晚出，睥腉往圣者有之；怪诞形貌，佯狂取宠者有之；妄臆天数，妖言惑众者有之。谓《易》乃哲书、政书、史书、礼书、兵书、谋书、巫书、咒书者皆不乏其人。尝见一派断言《易》乃房中书，问之，曰若干大学者考证，阴阳爻即男女性器所演变。麟作色斥之曰：“见阴阳爻画即可想见男女私处，不知何物入眼而不是！”其人张惶结舌，不敢正视，盖良知不泯，本心与此说亦未合。

种种怪诞，不堪尽述，然此辈皆自谓得易学奥蕴，藉此谋食立业，聚徒讲学，乃至著书流布者不计其数。与其论理则不予信，观其占，十发五六中而已。此辈平日无所不至，临占筮方敛容革面，不验，则赧然曰苍天不告。本自欺天，天岂肯应？唯其不告，最是忠告。

今人学《易》者多而得其味者少，病痛虽万状，病根却全在学圣人之《易》而不信圣人之教。不思以克己修身、躬行仁义为实下手处，为求前知而贸然学《易》，于是鲜有不炽其私欲者。读《诗》而不信圣人，犹得文学；读《书》而不信圣人，犹得掌故；读《礼》而不信圣人，犹得仪范；读《春秋》而不信圣人，犹得信史。唯《易》粹三圣英华，门槛至高，不以道心得之，必以贼心失之。以名利心治《易》，犹习武以欺凌人，纵学得二三小伎俩，非但不堪大用，每每反成其人丧德败身之甘饵。欲从麟治《易》者，前后亦有数人，麟不敢私此，皆命其先精读四书以期可言，然其人皆唯唯而退，再无消息。观高岛氏书，每见其人于易理体悟愈深，便对圣人畏服愈坚，理既豁然于心，便毕生汲汲于斯，盖非躬行不足以为乐。无高岛氏之志，而奢求高岛氏之术，此种情状，恒卦九三似之。

伏羲氏无书而立易道，我辈治《易》，用功处亦多在书外。《易》之为书，凭天资与勤勉虽可强入手，然与自家心体总有隔阂，所学可大，然必不能化，终无生机自在处。有志于此道者，于精研经义训诂、通达人伦物理外，尤须时时充养浩然之气，自重自爱，使言行不慊于心；体仁集义，使我无一不可示人。久之则能安此，常恍然似有所得，心光发露每如雷震光彻，真有雄壮英迈难自羁勒之感。倘存养使熟，使我大处得化，实处可虚，怀此涉世则时时沛然洒脱，真可谓意之所发，物不能遁，志之所期，力足赴之。徐仲车 [1] 、邵尧夫 [2] 诸前辈临事不占而知，火候已在高岛氏之上，然亦无他神奇，惟修身得力而已。须知人心非只一团血肉，非只思维知觉，乃天地间发窍至精处，苟莹彻至极，便是天心，感通宇宙，何假人力？前贤常谓人心多私欲，如明镜蒙垢，照则失真，其垢蔽深者，虽一炬当前而自不得显。唯勇施销磨刮洗之功，则虽星辰之远、雷电之速亦难逃其照。易占能应，即是此理；占而不应，亦是此理。

治《易》，可谓欲速则不进，欲罢则不能，其难在体道，其乐亦在体道。道不须臾离人，此实理也；不修身立诚无以体之，亦实理也。非只造道、立身、求学、干事，我辈苟有一志未遂，无不当以修身为吃力最紧处，非此则脊梁不立，成败得失一任于天，小人故行险以徼幸，惟君子贵修己而自至之。修身之要，见诸群经，《易》统万事，修身节目亦甚分明。论体用：乾，天性也；既济，王道也。论功夫：剥、复、无妄、大畜，格物、致知、诚意、正心也。论手段：震，慎其独；艮，素其位；豫，率其性；履，荡其私。同学诸君，与圣贤书参看互发，玩味必有所得。

君子学《易》何为？夫《易》者，易也，道之体、理之全、性之纯也。约其大体而言，本太极之一理，察万理之所出，揆三圣之仁心，体天命之所系。自昭明德，纯然刚劲，则大本得立；审时知几，发隐推显，则仁熟义精；虚灵此心，神明此心，则无往非《易》。任三百八十四种境界万变纷呈，我自知身处何卦何爻，进退周旋，惟义所在；颠沛造次，各得精彩。君子体道至此，庶几可以参赞化育，与天地并列为三矣。

昔小程子 [3] 《易传》著成，年逾七旬尚不示人，自言觊有少进。前辈治学之严，麟每念之，辄觉倾倒。自顾年未三十一小职员，流荡散漫之徒，不揣德才俱浅，冒昧繁言，真觉有芒在背。然洁静精微之道，为今人亵玩一至于此，麟于情有不得不发处，于理亦有不敢不发处，索性藉新编付梓之际，于此书理路稍作发明，自谓虽失之狂狷，未失之乡愿。既已搁笔，长夜复寂，唯细雪绕屋不止。麟独处寒室，不觉正坐，意难平复，似有所未尽者。

二、从姤卦九三一个占例说起

姤卦九三占例，即三浦中将奉命为朝鲜公使，临行占问对朝外交政策一卦，窃怪高岛氏语焉不详，似有所讳。检之史册，与本占例直接相应者，更似三浦梧楼赴朝鲜刺杀闵妃，即明成皇后一事。

姤者，遇也。象三浦身为公使，得以与闵妃相过从。“姤”又可拆作“女”、“后”二字，闵妃生前垂帘听政，逝后被追封为后，由此亦见端倪。

彖辞“女壮，勿用取女”，就日方而言，指初爻所象之闵妃阴居阳位，虽未成气候，然上剥之势昭然，日本政府忌讳其人摄政之能，见一阴始发于下，必欲除之后快。

《大象》曰：“天下有风，姤，后以施命诰四方。”史载闵妃颇有政治才干，大权在握，能发号施令，而三浦行刺系受命行，由此亦可见。

三浦于高岛处所占得之姤三爻，本已过刚不中，又居巽体之末，巽究为躁卦，可谓刚恶险暴已极。“臀无肤”，言其乘渡轮远涉重洋；“其行次且”，言其谋划周密，不敢妄动。“厉”，言其铤而行凶；“无大咎”，言其暴行虽可诛，然幕后有日本政府及头山满斡旋撑腰，故能免责。

统观全卦，外卦乾为武人，象三浦，内卦巽为长女，象闵妃，外内有乾金克巽木之象。三爻变，则内卦化坎，坎为盗寇，为血卦，有偷袭之象。三爻变，则初爻之上现一离卦，离为火，与事变后以煤油焚烧闵妃尸体相应。倒卦为夬，夬者决也，“扬于王庭，孚号有厉”也，此为暴徒突袭王宫，宫人奔走呼号之象。

此爻变，则化为讼三爻，讼三爻曰：“食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。”此案发生后，朝日两国舆论争讼不已，欧亚诸国皆深表关注，三浦亦被起诉，然因其人于日帝国有鹰犬之劳，终以证据不足为由获释，此为“食旧德，贞厉，终吉。”其后，三浦仍积极为政府出谋划策，然淡出公众视野，暗居幕后，是为“或从王事，无成。”

卦象爻辞与史实若合符节，窃谓高岛氏此占或有断卦未精之失，或有避重就轻之嫌。然而编撰《易断》之时，此例大可不录，置于《易断》流传后世，莫非亦怕真相终不得彰显？

纵观高岛氏一生行径，可谓志士楷模，惜其人不免当时军国思想，未可轻许以仁。且儒者多为一时尊长者隐，如涉及本国政治之例，高岛氏从未对五爻君位有所指摘，读者宜注意。

白璧呈前，瑜瑕自不相掩。斯人已逝，斯编在手，是非功过全在读者心中，倘好而知其恶，恶而知其美，高岛氏有知，想来也会欣然首肯。

孙奥麟于北京北宫门寓

注释

[1].徐仲车：名积，北宋聋人教官。楚州山阳（今江苏淮安）人。性至孝。初从胡瑗学，治平四年进士，以耳聋不能仕。元佑初近臣交荐其孝廉文学，乃以扬州司户参军、楚州教授，转和州防御推官，改宣德郎。赐谥节孝处士。《宋史》有传。

[2].邵尧夫：名雍，谥康节，自号安乐先生。北宋哲学家、易学家，有内圣外王之誉。其先范阳（今河北涿县）人，幼随父迁共城（今河南辉县）。少有志，读书苏门山百源上。仁宗嘉祐及神宗熙宁中，先后被召授官，皆不赴。创“先天学”，以为万物皆由“太极”演化而成。著有《观物篇》、《先天图》、《伊川击壤集》、《皇极经世》等。

[3].小程子：指程颐。