火山旅

旅卦的內卦為艮，外卦為離，艮為山，離為火。艮山之象，是兩個陰爻得到宗主而有了常道；離火之象，是一個陰爻附麗在其他物上，而沒有一定的所在。有常者象徵所居的地方，不定者象徵寄居在外的人。離是附麗，也是離別。離別他的家而附麗在外面，這就是卦名為什麼叫旅。

旅：小亨，旅貞吉。

［經傳釋義］

旅，羈旅的意思。人在失去本來的居所，浪跡他鄉的時候，所謂「遠適異國，昔人所悲」，又怎麼能說「大亨以正」呢！只求得到賴以生存的條件，這就是羈旅的「小亨」。旅途上的「貞吉」就在這裡，所以說「旅貞吉。」

《彖傳》曰：旅：小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以「小亨，旅貞吉」也。旅之時義大矣哉！

《序卦傳》說：「豐，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。」旅，眾的意思，眾人在外地叫做旅。卦中三個陽爻三個陰爻，都從乾坤而來。坤卦三爻上居乾卦的五位而構成離卦，並作為外卦的主爻；乾卦五爻下居坤卦的三位而構成艮卦，並作為內卦的主爻。以艮止為體，以離明為用，止而能得到居所，明而能知道前進的方向，這樣就不憂慮因為豐大到極處而失去居所了。它的「小亨」、「貞吉」，是由於柔而「順乎剛」，即剛而不與事相牴忤，柔而不損傷自己；是由於「止而麗乎明」，即止而能定，明而能察。旅的正道就在這裡，所以得到「小亨」，因為貞正而獲吉。古人的學問多半從羈旅和閱歷中來，耳聞目睹都足增長見識，所以說「旅之時義大矣哉」。

以這一卦比擬人事，男子出生的時候，用桑木做的弓，蓬草做的箭，射向天地和四方，表示有遠大的志向。所以士人負笈而宦遊，商人拉着貨物而前往，只要有一種技藝就無不遠走他鄉，以謀求衣食。這說明旅本來是人事中的常道。至於遠離父母，背井離鄉，寥落而沒有朋友，惆悵地自我憐憫，窮困而不亨通也不值得奇怪。要在不亨通的地方求得亨通，辦法只有以柔和的態度涉世，以明達的智慧審度機宜罷了。柔和就與世人沒有牴忤，明了就對人以誠相待，這樣縱使不能大有所得，也可以「小亨」。所謂的「貞吉」，就在這裡。

行旅不得正道，沒有別的原因，只是過剛和不明達罷了。過剛的人孤傲，無法與眾人和諧相處；不明達就無法保護自己，這樣行旅就陷入窮困了。《彖傳》說柔而「順乎剛，止而麗乎明」，貴在剛柔適中，明止相附，以這為亨，也以這為吉。人生涉世，一往一來都是行旅，一動一靜都是行旅的道理。天子有行在，諸侯有朝會，士大夫走出疆域，農夫越過家鄉的田畔，都是旅。旅的為時為義，關係豈不是很大嗎？

以這一卦比擬國家，國家重視的首先是財富，而財富的流通依賴商旅。端木賜出行經商的時候，用四匹馬拉的車不只一輛，所騎的馬連成一串；管夷吾官比高山，富比大海，都是為了開拓商旅的源泉。所以善於謀劃富強的人，一定要衡量內外交通的作用，延伸海陸運輸的里程，方便舟車的往來，通過稅收取得東南方的美好的利益。財富由此而豐盛亨通，行旅卻由此而勞累。只要地方官有等待居住的旅館，路上的役吏沒有無處可去的悲嘆，旅客也就可以比較安心了。

《大象》說「山上有火」，近處蒙它的照耀，遠處也可以看到它的光明。這是比喻商人的明智足以洞燭姦邪，遠近的人都不欺騙他們，所以說旅「小亨，旅貞吉」。重財利而輕離別，是做商賈的必備條件；權衡稅收和利潤，溝通貨物的有無，朝廷也通過它們來致富。當今歐美各國的國稅以商務為重點，所以海禁大開，洋船輻輳而來，不惜開鑿絕島窮崖而開闢市場，引率着東夷北狄而前來貿易，商旅之道以這時為盛。《周易》有先知的作用，所以說「旅之時義大矣哉」。

通觀全卦，艮山止而居內，離火明而燭外。下卦為旅客遠行之象，上卦為居住在房舍之象，互卦有大過，是跋涉之象。六爻中說所，說次，說處，說巢，各有處所；說災，說焚，說喪，說亡，各有損失；說懷，說得，說譽，各有收穫。

大凡羈旅中的人，適宜以柔和的態度求得與眾人的和諧，不宜自恃剛暴，所以六爻中柔爻吉，剛爻凶。初爻柔而居下位，是羈旅中的卑賤者；二爻柔而得中，所以兼得居處和童僕；三爻過剛，所以同時喪失居處和童僕；四爻以剛爻居柔位，雖然有所得，但是心裏「不快」；五爻柔而得中，憑小的耗費而大有所得；上六剛而過高，就有大的喪失而凶了。

旅卦反過來就是豐卦。聚就成為豐卦，散就成為旅卦。旅卦的艮止象徵旅途中寄居在外，旅卦的離明象徵旅行時選擇要去的地方。總之，明達就有聲譽，昏昧就有災禍；得在於柔，喪在於剛。是笑還是號咷，是由時運決定的；說貞說厲，正是道義所在。聖人的棲棲惶惶，是為了大道的推行；庸人的熙熙攘攘，是為了利益而前往。它們難道不都是羈旅的原因嗎？旅的形式相同，而目的卻各不一樣。

《象傳》曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留獄。

「山上有火」，與貪卦的「山下有火」是相對的文字。艮為山，離為火，有野火燒山之象。野火燒山，一過而毫不遺留，君子取法於這一卦象而聽訟，只憑很少的話就可以判決訴訟，所以說「不留獄」。明鑒於取象離火的照耀，慎刑取法於艮山的靜止。執法如山，不可動搖；燭奸如火，無可掩蓋，能這樣用刑，刑罰就沒有誣枉了。上互卦為兌，兌為刑人，所以說「用刑」。旅的倒卦為豐，豐卦象徵「折獄」，故說「不留獄」。

［一辭多斷］

〇問時運：運途還沒有達到全盛，應該明察秋毫，慎防不測，這樣即使有災害，也可以隨即得到解脫。

〇問經商：應該外出販運，隨販運隨銷售，不可積壓。

〇問功名：火在山上，有光明遠照之象，馬上就能升遷。

〇問征戰：必須用火攻。

〇問家宅：謹慎防止火災。

〇問婚姻：當日可以成就。

〇問疾病：是肝火上炎的病症，非常危險，生死就在目前，應該慎重。

〇問訟事：當日可以了結。

〇問行人：馬上歸來。

〇問胎孕：上半月生女，下半月生男。

初六：旅瑣瑣，斯其所取災。

《象傳》曰：「旅瑣瑣」，志窮災也。

［經傳釋義］

初六居卦的最下位，象徵剛成為旅人者。「瑣瑣」，小的意思。斯，《爾雅》解釋為離開的意思。所，即《詩經》「爰得我所」的「所」，指居處。於二三爻說次，四爻說處，都是指旅舍。「斯其所」，是說旅行在外，因為瑣屑小事而離開住處。《序卦傳》說「旅而無所容」，離開居所就無處容身了，所以說「取災」。就是說，這災禍是由自己取來的。

《象傳》推論其原因為「志窮」，因為它較量瑣屑的緣故，一有不如意就離開住處，不但旅途窮盡，而且志氣也窮盡了。窮盡就會招災，所以說「志窮災也」。

［一辭多斷］

〇問時運：出身低微，行運也差，孤身作客，恐怕難以獲利。

〇問經商：資本微少，生意也低賤，難免遇到災禍。

〇問功名：即使得到也很卑微。

〇問征戰：軍制以五百人為旅，如果軍力單薄，就有敗無勝。

〇問家宅：地點委瑣齷齪，一定是小戶人家。謹慎可以免災。

〇問婚姻：《詩經》說「瑣瑣姻婭，則無膴仕」，可知不是名門望族。

〇問疾病：有小的災病和悔恨，初起的時候可以治癒。

〇問胎孕：生男孩。

［活斷實例］

◎友人某來請占氣運，筮得旅卦，變為離卦。

斷卦說：旅，羈旅的意思，指遠去他鄉，孤身隻影，在羈旅中沒有親人和朋友。爻象以柔為吉，以剛為凶，因為只有柔順才能和合眾人而不至於孤立。初爻象徵初次行旅。「瑣瑣」，細小的意思。器量狹窄淺陋，錙銖必較，如果因而招致災禍，災禍就是由自己取來的。現在您占氣運而得到這樣的爻辭，人生如同寄居，天地本來就是客棧。散去錢財而和合眾人，就會四海都是兄弟；聚斂錢財而招致怨恨，就會使坦途也鋪滿荊棘。如果為人委瑣齷齪，不斷追逐利益和慾望，必將沒有容身的地方，所謂「旅而無所容」，災禍的到來就難免了。您應該大度寬容，別吝惜錢財，別招致怨恨，以和悅的態度處世，所謂「言忠信，行篤敬，雖蠻貊 [67] 可行」。

六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。

《象傳》曰：「得童僕貞」，終無尤也。

［經傳釋義］

即，就的意思；次，屋舍；資，錢財。幼年的叫童，壯年的叫仆，艮為少男，故說「童僕」。離為資斧，故說「懷其資」。二爻柔而得中得正，有「即次」之象；以陰虛上承九三的陽實，有「懷其資」之象；柔順，童僕也盡他的忠信。這三方面不必再費心，就得到了方便。內不失去自己，而自己沒有不安處；外不失去別人，而與別人沒有不交往的，都是柔順中正的品德所致，所以說「旅即次，懷其資，得童僕貞」。不說吉，是因為旅居的時候，能免於災厲就已經是幸運了。《象傳》的意思也不外是這樣。

［一辭多斷］

〇問時運：有錢財，有人緣，運途中正，自然無憂無慮。

〇問經商：得到錢財就可以謀利，得到人就可以共事，這樣，就即使到千里以外作客，也可以無憂無慮了。

〇問功名：是通過捐納錢財而求官的人。

〇問征戰：資財即軍餉，童僕即兵卒。餉足兵強，就會攻無不克，戰無不勝。

〇問家宅：一定是寄居的住宅，幸運的是財物充裕，童僕順從而正當。家室和睦太平，自然沒有災禍。

〇問婚姻：有富人家女婿入贅之象。

〇問疾病：在旅店得了病，好在有童僕盡心服侍，可以調養痊癒。

〇問胎孕：生男孩。

［活斷實例］

◎明治十七年，我漫遊九州。一天去參觀某石灰坑，夜裡有員工到我的住所來訪，說：「您精於做事，今天巡視了本公司，一定有高見，請指教。」我說：「炭坑業我一向不熟悉，辱沒了您的詢問，不妨用占卦來決斷。」筮得旅卦，變為鼎卦。

斷卦說：本公司在東京開店，遠隔着九州而經營坑業，各位都是行旅在外的人，所以說「旅即次，懷其資，得童僕貞」。可知這坑業既有財又有人，可以盛大而又長久。經辦中上下所用的人都正直無私，本來可以無憂，但是三爻有「焚其次，喪其童僕」的爻辭，必須防止明年有火災；四爻說「得其資斧」，後年可以盈利，使火災的損失得到補償；五爻有小的損失和大的利潤，坑業的名聲得以提高，是坑務的全盛時期。可惜上爻說「鳥焚其巢，旅人先笑後號咷」，這一爻辭值得憂慮，大約應驗在五年之內，應該預先謹慎地加以防範。

九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。

《象傳》曰：「旅焚其次」，亦以傷矣；以旅與下，其義喪也。

［經傳釋義］

三爻處在內卦的極位，即將出艮卦而入離卦。離為火，有焚燒之象；艮為居，為舍，次即旅店，所以說「焚其次」。童僕隨侍在旅店中，旅店被焚，童僕也不見了，說明他背棄主人而離去了。艮為童僕，故說「喪其童僕」。旅店被焚，災禍發生的原因難測，有因為童僕不小心的，也有不怪童僕的。三爻「童僕貞」，但是貞也很危險，所以說「貞厲」。

旅店被焚，自身危險，資財喪失，旅客當然也受了傷，而童僕一向被指使，發生了這樣的災禍，深怕主人責問，於是捨棄他而離去，也是可以理解的，所以《象傳》從兩方面來解釋。

［一辭多斷］

〇問時運：運途顛倒，破敗重重，非常危險。

〇問征戰：謹防火攻，尤其要考慮軍心渙散，不戰自退。

〇問經商：防止有不測的禍患，值得畏懼。

〇問功名：目前難以指望，必須等二年以後，到五爻說「終以譽命」，就可以成名了。

〇問婚姻：一時不成，難以白頭偕老。

〇問家宅：必須防止火災。

〇問疾病：本人可以痊癒，兒女或童僕難以保全。

〇問失物：一定是被童僕偷去了。

〇問胎孕：生男孩。

［活斷實例］

◎真言宗高僧雲照律師 [68] ，博識佛教風俗，是一個宗派的覺悟者。我以前游高野西京時曾經與他見面。明治十八年夏初，雲照師偶然訪問我家，對我說：「貧衲以虛無為宗旨，吉凶悔吝已經不再挂念，所眷眷不忘的只有宗教的盛衰罷了。麻煩您佔一卦。」筮得旅卦，變為晉卦。

斷卦說：旅是親近者少的卦。禪家超凡脫俗，進入空門，以四大為禪房，以六道為逆旅，一生的吉凶悔吝都看作幻境罷了。現在律師占宗教的盛衰而得到旅卦三爻，律師脫離本山而雲遊世外，到處都是天涯，哪裡有什麼旅社？隨身的只有一衣一缽，哪裡有童僕？八妄都空掉，就無所謂貞了；六根都無礙，就無所謂厲了；三昧之火已經消亡，就無所焚了；四禪的束縛已經擺脫，就無所喪了。爻象所顯示的，不值得律師掛慮。旅卦三爻變陰則全卦為晉，晉卦《彖傳》說「晉：進也，明出地上。」離為日，象徵佛，日照大地，禪門應當有日益進步和興盛之象，這是可以為律師慶祝的。

九四：旅於處，得其資斧，我心不快。

《象傳》曰：「旅於處」，未得位也；「得其資斧」，心未快也。

［經傳釋義］

四爻居離的開始，離為見，四爻的旅行是去求「利見」。得位就進入朝廷，不得位就「旅於處」，所以《象傳》說「未得位」。離為資斧，即《春秋左氏傳》所謂「居則具一日之積，行則備一夕之衛」，故說「資斧」。「資斧」與二爻的「懷其資」不同，二爻的資是由自己準備的，而四爻的資是從別處得來的，所以說得。離為干戈，有斧象，斧是用來自衛的。四爻之所以風塵僕僕地行旅，只是希望乘時得位罷了，而所得只有資斧，願望沒有實現，所以「我心不快」。因為四爻剛入離卦，文采還沒有昭彰，名譽還沒有顯著，所以祿位還沒有得到。

［一辭多斷］

〇問時運：盛運沒到，所得不理想。

〇問經商：出外販運，很少獲利，沒能滿足願望。

〇問功名：一時得不到，等到來年一定可以成就。

〇問征戰：只可以擄得敵人的糧草，不能馬上取得大的勝利。

〇問婚姻：嫁資很豐厚，但是屬於偏房，而不是正妻。

〇問家宅：位置不當。

〇問疾病：是心病，因為謀求不能如願而憂鬱所致。

〇問失物：可以得到。

〇問胎孕：生女孩。

［活斷實例］

◎明治十八年某月，某貴顯來訪，說：「我的知心朋友某氏，現在接受了外國公使的任命，但是還有另外的希望，不知能不能實現？請您佔一卦。」筮得旅卦，變為艮卦。

斷卦說：旅是從內出外的卦，出使國外，即旅行之象。凡使臣遠去別國，行進就供給餐飲，住宿則供給旅館，這是應該的，所以說「旅於處，得其資斧」。至於捨去公使的職務而另謀位置，屬於得隴望蜀，恐怕不能如願，他心中不快也不奇怪。到五爻，說「終以譽命」，願望就可以實現了。

六五：射雉，一矢亡，終以譽命。

《象傳》曰：「終以譽命」，上逮也。

［經傳釋義］

五爻柔順而文明，為離卦的主爻，而離為雉，又為弓矢，所以取象於「射雉」。五爻變陽則上卦為乾，象徵矢一動雉就飛走了，所以「一矢亡」。五爻自坤卦三爻而來，坤為終，離為譽，下互卦為巽，巽為命，故說「終以譽命」。

古時候士人以雉為見面禮，射雉而得到，象徵士人有了進身階。五爻遠去別的邦國，得以通過射雉來顯示能力，一時大家都很稱讚，名譽被君王聽到了，從而得到了賜命的喜慶，所以《象傳》解釋說：「上逮也」。

［一辭多斷］

〇問時運：運途柔順，小往大來，終究有喜慶。

〇問經商：雖然有小的失敗，卻有大的獲得，名利雙全。

〇問功名：晚運亨通，有聲名上達，被高官乃至皇上聽說之象。

〇問征戰：有一戰成功之象。

〇問家宅：住宅雕樑畫棟，幾乎盡善盡美，值得稱讚。

〇問婚姻：二五兩爻相應，世人稱為好配偶。

〇問疾病：想是身臨戰場，因為忠勇而殉難，得到了賜命的榮耀。

〇問胎孕：有用桑木做的弓，蓬草做的箭，射向天地四方的徵兆，這是生了男孩的喜慶。

［活斷實例］

◎明治二十四年，占某貴顯氣運，筮得旅卦，變為遁卦。

斷卦說：五爻是象徵文明的爻位，雉是身上有花紋的鳥，所以用離象徵雉。射雉就能得到，是說能取法於文明。矢的發出，由近及遠，有旅行之象；一根矢雖然耗去了，但是可以獲得一隻雉，耗費小而所得大，他的聲譽理應被君王聽到。現在您占氣運而得到這一爻，就卦象而論，可知您有奉命遠遊之象；就爻辭而論，可知您有小往大來的喜慶。維新以來，國家政令多效法歐美各國，現在您奉使遠去別國，一來敦促兩國的友誼，二來考察別國的風俗，所謂「日進文明」，不難一舉得到。譬如射雉，可以憑一矢而中的，所以您的聲譽可以遠播四方，您的使命一定會邀得三次賜命的榮幸。這是可以預先為您祝賀的。

上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛於易，凶。

《象傳》曰：以旅在上，其義焚也。「喪牛於易」，終莫之聞也。

［經傳釋義］

離為鳥，艮為止，故說巢；離為火，互巽為木，故說「焚其巢」。鳥有巢正如旅客有旅店。三爻居內卦的極位，剛而過中，所以旅店被焚；上爻居全卦的極位，過高而又忘記了危險，所以它的巢也被焚掉了。爻辭雖然不同，其含義卻是一致的。三至五爻互兌，兌為悅，為口，有笑之象；離卦五爻說「出涕沱若」，有號咷之象。先互兌，後入離，所以說「先笑後號咷」。離本來是坤體，坤為牛，也為喪，故說「喪牛」。牛的性情最柔順。整個旅卦都是柔順者吉，剛暴者凶。上爻以陽剛處極位，失去了順的性情，叫做「喪牛」。易，不難的意思，指喪失了牛，勢必兇險。

《象傳》以為在旅卦而處上爻的極位，猶如離木上部枯槁，故說「其義焚」。「終莫之聞」，「喪牛於易」猶如客死他鄉，無室無家，始終無人過問。大壯說「喪羊」，是喪失狠戾的性情；旅卦說「喪牛」，是喪失柔順的性情。狠戾可以喪失，柔順不可喪失。

［一辭多斷］

〇問時運：行運已到極致，地位高而無人交往，樂極生悲，屬於凶道。

〇問征戰：防止有焚營劫寨的危險。

〇問經商：先有小利益，後有大損失，凶災接連到來，可怕得很。

〇問功名：有喪失，無獲得。

〇問家宅：有覆巢累卵的危險。

〇問婚姻：先成後散，先喜後悲，凶。

〇問疾病：屬牛的人必定兇險。

〇問胎孕：生女孩，養不大。

［活斷實例］

◎明治二十四年五月，我在遊行中住在大孤。一天拂曉，有幾位新聞記者訪問我住的旅店，說：「現在有一個大事變，請為它佔一卦。」我詢問為什麼事，他們回答說：「大津事件。」筮得旅卦，變為小過卦。

斷卦說：卦名叫旅，無論為名為利，或貴或賤，凡屬在北方騎馬，在南方乘船，而遨遊天涯的，都是旅客。旅客們馳逐在風塵中，猶如鳥翱翔在雲霄；鳥的棲集有巢，旅客的止宿有館所，其道理是相同的。上爻居高位，有貴人的特點；高而有危險，有焚巢的憂慮。巢不被焚，可以安棲，值得喜悅；巢被焚後，流離失所，值得悲傷，所以有「先笑後號咷」的爻辭。牛是用來駕車而行的，既「焚其巢」而無處棲止，又喪失了牛而不便於行進，真令人悵然，而又無可奈何。

佔大津事變而得旅卦上爻，上爻處於艮的極位，艮反過來為震，震為主祭者，有太子的特點；上爻又在位外，有太子出遊在外之象。離為火，火炎上，巢在樹上，所以卦象為「鳥焚其巢」。這巢的被焚，是高而在上位造成的。這次大津事變，也因為俄國為強國，太子又在高位，所以有這不平常的災禍。離又為刀，故所受的傷為刀傷；傷在頭部，也應驗在上爻。俄國太子剛來我國時，禮遇的豐隆，彼此都很歡洽，忽然遇到這樣的變故，彼此都很驚嘆，這就是所謂「先笑後號咷」。

這一天，俄國太子遊行到大津，想要輕車簡從，不駕車也不帶衛兵，沒想到這次的襲擊正是針對他的簡易而來的，所以說「喪牛於易」。離為牛，故取象於牛；離又為甲，聽說太子的帽子中有鐵甲，所以沒有受重傷。卦到上爻已經終結，出了旅卦就是巽卦，巽為歸，可知太子一定會馬上停止遊行而回國。

《象傳》說「終莫之聞」，料想太子安然無恙地回國後，俄國也以狂暴來看待這件事，置之不理罷了。至於兇犯津田三藏的罪，旅卦《大象》說「君子以明慎用刑，而不留獄」，無疑應當迅速處決。

我明晰地斷卦，新聞記者都很驚服。這一占因為關係到兩國外交，沒有允許刊載到報紙上，謹抄錄下來呈給各位扈從大臣。後來見大阪《朝日新聞報》刊載副島伯的議論，說津田兇犯應該迅速處決，這話正合《周易》的旨意。

俄羅斯皇太子、後來的末代沙皇尼古拉乘人力車時遇刺前的一瞬