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艮為山卦詳解52-白話高島易斷-艮其輔,言有序,悔亡。

艮為山

艮卦兩個陰爻一個陽爻,以坤卦為體;把坤的上爻變陽,就得到了乾卦上面的一個陽爻。乾為天,天本來剛健能動,但是最上面一爻卻因為動到了極處而趨於靜定,所以艮卦象徵止。一個陽爻高踞於坤地之上,所以艮卦象徵山。艮卦與震卦上下相反,震卦一個陽爻從內而振起,艮卦一個陽爻從外而阻塞。從內而振起就是動,從外而阻塞就是止。

《序卦傳》說:「震者,動也。物不可以終動,止之,故受之以艮。艮者,止也。」這是艮卦為什麼承接震卦。

艮其背,不獲其身,行其庭,不見其人,無咎。

[經傳釋義]

艮卦一個奇爻巍然地居於上位,兩個偶爻分別列在下面。一個奇爻居上位,像人的頭;兩個偶爻分列在下面,像人的身體。人從頭往下,前面的眉目手足都有兩個,是偶數,只有背脊一直向下,成為奇數,所以眉目手足都動,只有脊背不動。不動就是艮,就是止,所以說「艮其背」。人必須面對面才算相見,「艮其背」則相背而不相見。背在後面,身在前面,所以說「不獲其身」。艮為門庭,心相背,行走也相背,相背就不相遇,不相遇就不相見,所以說「行其庭,不見其人」。艮卦的意思都取自背。

《彖傳》曰:艮:止也。時止則止,時行則行,動靜不失其時,其道光明。艮其止,止其所也;上下敵應,不相與也。是以「不獲其身,行其庭,不見其人,無咎」也。

艮卦上下卦都是山,有兩山並峙之象。兩山並峙而不相往來,是止的象形。人只知道靜為止、動為行,卻不知道靜有靜的止,動也有動的止;止固然是止,行也是止。所是止的處所,是止的一定方面;時是止的時間,而時間是流動的,是止的不定方面。止得合乎時宜,時就是止的處所,這是看起來不定而實際上一定的方面。

艮卦三上兩位的陽爻,即乾卦的三爻和上爻。乾卦三爻說「與時偕行」,上爻說「與時偕極」。靜閉合而動開闢,它的天時本來亘古都不會失去。天時不失去,就是天的止得其所,所以可以止也可以行,可以動也可以靜,沒有纖毫的雲翳,而作為光明的宗主。人能止得其所,就能以人道上應天道,他的心體自然光明而沒有障蔽。這就是《大學》所說「明明德」。由「知止」歷定靜,以至「能慮」「能得」,自然能隨時加以消息。以「明明德」的本體發揮為「明明德」的作用,不是釋迦牟尼那虛無寂滅的宗教所能假託的 [56] 。

所謂「上下敵應,不相與」,應爻必須一個剛一個柔,如果都剛都柔,就是「敵應」,「敵應」就是無應。八純卦六爻都不相應,而只在艮卦說到這一點,是因為艮卦象徵兩座山止於所止之處,屼然對峙,互不相交,體現了止的卦義。按《音會》,身北叫背。背指耳目所不到處,所以內不見自身,外不見別人,這就是所謂「艮其背,不獲其身,行其庭,不見其人」。因為它以不相往來為止,所以止而沒有過咎。

以這一卦比擬人事,《彖傳》說背,說身,說見,都取象於人身;說行,說止,說動,說靜,都不在人事之外。人事有由動而靜的,有由靜而動的。由靜而動的是震卦,震卦兩個陰爻在上面,一個陽爻發動於下位,主陽氣的動。由動而靜的是艮卦,艮卦兩個陰爻在下面,一個陽爻居上位,主陽氣的止。陽氣的止靜而無所謂靜,動而無所謂動,也不是無靜,也不是無動。時而動,時而靜,可以止就止,可以行就行,所以動靜以「不失其時」為貴。至於老子談玄,釋迦牟尼說無,都是以靜制伏動,遁入枯槁寂滅,它們的道必定暗昧不明,屬於以陰止陽,這樣止於所止之處,就不是艮卦的止。艮的止審察時宜而得其所,屬於以陽止陰。

艮卦上爻一划為乾,乾為明;三至上爻有離象,離為光,故說「其道光明」。六爻上下不相應,故說「不相與」。「不相與」則無所牽動,看也像不看一樣,聽也像不聽一樣。人能不看不聽,對天下事都無思無慮,所以得於背,不再知道身體,行在我,不再看見其他人。這樣處人處事,人事還有什麼過咎呢!

以這一卦比擬國家,艮是止的意思,用來阻止暴力,平定動亂。艮卦兩個陰爻伏在下面,有暗中圖謀不軌的意思,一個陽爻在上面制止它們,使它們無法在暗中行動,所以為止。背是不能見的東西。「艮其背」,是制止於還沒有見的時候,屬於能在禍亂尚未萌發的時候預先加以防止。所以止的運用在於得時,止之象則取自人身。人的身陽氣會聚,而背則屬陰。陰就暗昧,陽就光明,以陽制止陰,屬於止得其所,所以「其道光明。」聖明的天子當陽出現而治理天下,使成群的陰邪後退、伏藏,止而不動,都在光天化日下潛移默化,艮卦就是這種情況的寫照。

《周易》的六爻,以初爻應四爻,以二爻應五爻,以三爻應上爻,往往上卦動而下卦應,下卦動而上卦應,互相牽繫相與,只有八純卦上下同體,所以六爻互不相應。艮卦說「兼山」,山有前有後,猶如人有身有背。山在前就不能看到山後,人看見身就不能看見背,是互不相與的,所以說「不獲其身,行其庭,不見其人」,所以沒有過咎。

通觀全卦,按照《說文解字》,「艮」的本字為「」,從「匕」從「目」,「匕」、「目」猶如眼睛相上不相下。「匕」「目」為「」,是狠戾而不進的意思。《六書本義》說:「」即目,從「匕」,取兩「目」相比並的意思。艮卦《彖傳》說:「艮,止也。」即狠戾不進的意思。「不見其人」,是目不相視之象。艮卦象徵兩山並立,也象徵兩目相併。總之,一動一靜是天地自然的循環,一行一止是人身一定的樞機。

卦體為一個陽爻止於兩個陰爻之上,外實內虛,陰虛而居於內,陽實而掩於外,像人朝北方背立,返回耳目而向身心內部視聽,所以「其道光明」。艮震兩卦互為因果,震動因為艮而停止,艮止因震而發動。天下沒有不止的動,也沒有不動的止。止而動,所以震先於艮;動而止,所以艮承繼震。

六爻之象都取自人身。初爻為趾,二爻為腓。腓是足肚,在後面。三爻為夤,指脊梁骨。四爻為身。不說心,因為心在前面;也不說背,因為夤就是背。五爻為輔,意思是不見面,只見它的旁輔。上爻在卦外,不說所止而說「敦艮」,象徵山的加高。

艮卦的爻象,內三爻不如外三爻吉。二爻說「不快」,三爻說「薰心」,只有初爻還算有利;四爻說「無咎」,五爻說「悔亡」,上爻說「厚終」,所以外卦多吉祥的爻辭。天下事在終結的時候能止,沒有不理想的,所貴的是止得合乎時宜。

《象傳》曰:兼山,艮,君子以思不出其位。

卦象是一山之外又有一山,兩山相對,彼此相連,有相連相併的意思,叫做「兼山」。八純卦都是上下同體,互相聯絡的,只有艮卦,上下兩座山各自止於它們的處所,而不相往來,這就是它為什麼為艮止。君子效法艮卦之象,艮以山為所止之處,人以位置為所止之處,思考又思考,不敢哪怕偶然超出本位。這就是《中庸》所說的「素其位而行,不願乎其外」。

[一辭多斷]

〇問時運:時運平常,應該退守,不應該亂動。

〇問征戰:應該各守疆界,此外不可以有其他想法。

〇問經商:應該恪守本業,不可貪圖意外的財物。

〇問功名:適宜守舊,不要懷有僥倖上進的心理。

〇問家宅:住宅位置雖然狹窄,但是不可隨便改造。

〇問婚姻:命運由前生註定,不可貪圖富有,嫌棄貧寒。

〇問訟事:不可以曲為直、以非為是。

〇問失物:應當在原處尋找,可以得到。

〇問疾病:止有終的意思,帶病拖延年月罷了。

〇問胎孕:生女孩。

初六:艮其趾,無咎,利永貞。

《象傳》曰:「艮其趾」,未失正也。

[經傳釋義]

初六居艮的初爻,值足趾的位置。人的舉止必須從腳趾開始,所以要止心就要先止身,而要止身則要先止腳趾。腳趾靜止了就不會妄動,不妄動就止得其所而沒有過失了,所以說「無咎」。吉凶悔吝產生於動,使腳趾靜止是停止動作的初步,象徵遏制人的慾望於將要萌發的時候,保存天理於還不顯著的時候。不但要圖謀於開始,而且要持之以恆,所以說「利永貞」。

《象傳》說「未失正也」,指以陰爻居陽位,爻位雖然失正,但是止於所當止,初基就端正了。

[一辭多斷]

〇問時運:剛剛交運,應該穩步前進,不可急躁,這樣才沒有災禍。

〇問征戰:屯軍在山腳,適宜靜守,不宜妄動。

〇問經商:應該知足。

〇問功名:初步雖然微不足道,但是不失為正道。

〇問家宅:住宅接近山麓,可以長住,沒有災禍。

〇問婚姻:百年好合,沒有災禍。

〇問疾病:是足部的疾病,難以步行,一時難以痊癒。

〇問訟事:不失正道,沒有災禍。

〇問行人:因為足不能行走,一時無法歸來。

〇問失物:一定不會丟失,應該在地下偏僻處尋找

〇問胎孕:生女孩,防止有足部的疾患。

[活斷實例]

◎明治二十四年,占某大臣的氣運,筮得艮卦,變為貪卦。

斷卦說:艮是兩山並峙的卦。兩山並峙就不能前進,有止而不動之象。現在您占氣運而得初爻。趾是足趾。人的行止從足部開始,「艮其趾」即足趾不動,全身也就不動,即《大象》所謂「君子以思不出其位」。可知您應該長守正道,保有爵位,不可再求升遷了,否則就是妄動,就不免有災咎了。

六二:艮其腓,不拯其隨,其心不快。

《象傳》曰:「不拯其隨」,未退聽也。

[經傳釋義]

腓,《周易本義》解釋為足肚,《正字通》說是脛後肉腓。腓高於腳趾,所以用二爻來象徵。咸卦二爻說「咸其腓」,是因為咸卦主感應;艮卦二爻說「艮其腓」,是因為艮卦主靜止。靜止即安止不動,但趾與腓都屬於身體的能動部分,本來不要靜止,要靜止的是心。心要靜止,腳趾就無法不靜止;腳趾靜止,腓也就隨著靜止,說明腓是隨腳趾而動止的。拯,救援的意思。「不拯其隨」,指三爻這個限在上位,不肯俯身聽從趾和腓的相隨而動,所以六二的心有所「不快」。《象傳》說「未退聽也」,指既不能阻止動,又不能退而聽命,隨著靜止,所以「其心不快」。

[一辭多斷]

〇問時運:運途有阻礙,應該靜止不前,不應該隨心而動。

〇問征戰:止,不進的意思。堅守不動而沒有外援,所以心中很憂戚。

〇問經商:貨物靜止而售不出去,很值得優慮。

〇問功名:得不到一寸的進步,苦於得不到有力量的援引。

〇問疾病:腓指病。《詩經》說「百卉具腓」,這是秋風肆虐的緣故。這病也一定是秋天的癥候,恐怕不是藥力所能挽救的,很可憂慮。

〇問婚姻:腓也是避的意思,應該避開婚事。

〇問胎孕:生女孩。

[活斷實例]

◎應友人石坂氏的請求,為他占礦山的事,筮得艮卦,變為蠱卦。

斷卦說:艮為山,腓在山足之上。彖辭說「艮其背」,背是身後。爻的取象都在背後。為占礦山而得到這一爻,可知礦山的礦穴應該在山的背面。初爻為趾,二爻為腓,腓的位置高於趾,可知正穴在股的下面、足的上面。艮是止的意思,在事情為停止。趾與腓本來喜歡動而不喜歡止,說止,它們的心中必然不快。現在有人一定要倡導停止,隨從者也無力挽回,在這種情況下,固然應該作退一步的打算。必須等到五爻「悔亡」,得到它的輔助,才可以再次參與。按爻計算,應當在三年以後。

◎明治二十七年冬至,占戰後形勢,筮得艮卦,變為蠱卦,上呈給內閣總理大臣。

斷卦說:艮的卦體取于山,卦象取於人身。人身本來是動的,山則止而不動。又在人身取於背,背無所見,也不動。艮卦與震卦相反,震為動,艮為止,所謂「動極而靜」。現在占戰後形勢而得艮卦二爻,初爻為趾,二爻為腓,腓比趾進了一步。腓能屈能伸,動作的幅度特別大,力量也比較強,說明戰後我國固然比過去更強大。戰後得到巨額賠款,以至隨軍出征的軍士都自誇威武,往往藐視文官。在朝的大臣總攬全局,應當用這些錢擴充軍備,這是首要的,所以不能隨軍士的心志,他們的心中未免不快。而且《序卦傳》說:「艮,止也。」指大戰以後,適宜休養而不適宜躁動。古時候稱「止戈為武」,這就是徵候。武士的心固然好動而不好靜,止而不動導致許多人悶悶不樂,也是情理當中的事情。腓的動不是自己動,而是心使它動;武士的動也不是武士所能自主的,而是由朝廷主宰的,所以關鍵在於朝廷以靜定使他們安靜下來。

九三:艮其限,列其夤,厲,薰心。

《象傳》曰:「艮其限」,危薰心也。

[經傳釋義]

限是門限,是內外的界限。三爻處於內外卦之間,橫亘一畫,所以為門限。列,分解的意思,虞翻作「裂」。「夤」,通行本作「 ,馬融說是夾脊肉。咸卦五爻的脢,有《易傳》說在脊叫脢。鄭玄說脢即脊肉,說明「夤」與「脢」字形相異,含義卻相同。「薰」字,通行本作「熏」,熏灼的意思。三爻的「艮其限」,是隔絕全身的上下,使上下不相通,這樣就將心和背分為兩個,就像門限隔絕內外一樣了。

這就是釋迦氏所說的「降伏其心」 [57] 。勉強制伏自己的心,而心屬火,心火向上燒,薰灼在方寸當中而不可撲滅,心也就危險了。《詩經》說「憂心如薰」,說的就是這種情形。豈不知心本來虛靈,感受到就能通達。咸卦的「咸其脢」與艮卦的「艮其限」,一個感應,一個靜止,本來沒有二致。《彖傳》所謂「時止則止,時行則行,動靜不失其時」,是聽任心的自然,而不可以以隔絕為止。以隔絕為止,是想要安定心,卻正好使心危險。

對心怎麼能強制呢!人全身的脈絡血氣,上下前後,只有周流貫通,沒有阻隔,心才會覺得泰然,否則在上的不降,在下的不升,就會脈絡不通,血肉分裂,心還能得安定嗎?所以說厲。「熏心」,《象傳》換「厲」為「危」,因為危比厲更為可怕。

[一辭多斷]

〇問時運:無論運途順逆,都應當順從時勢做事,勉強的人有危險。

〇問征戰:兩軍相對,各自爭奪疆界,怎麼能劃界自守呢?劃界自守就危險了。

〇問經商:貨物要流通才能獲利,何況現在各國通商,輸入輸出,互相交易。倘若閉關自守,自我限制,就必定是窮困之道,可怕得很。

〇問功名:專守一種技藝的,一定不是大器。

〇問家宅:治家之道,內外出入固然應該嚴謹,但不應該隔絕,隔絕了錢財和貨物就不再流通,這樣家道就危險了。

〇問婚姻:婚姻之道本來由天作合,如果固守門戶,就無法成就兩姓的歡洽了。

〇問疾病:一定是隔症,上下不交,血脈不通,病情危險。

〇問訟事:上下情志不通,曲直難以分辨。

〇問胎孕:生女孩,防止難產。

[活斷實例]

◎某氏來,請占某貴顯的氣運,筮得艮卦,變為剝卦。

斷卦說:爻象為血脈不通,心背分裂,病勢很可怕。現在您占氣運而得到這一爻,可知您在政府內外,關係多不協調和睦。原因在於您的地位高,不屑於與別人來往,從而導致彼此隔絕,情意不通,幾乎到了孤立的程度。您雖然有才智,但是無法發揮,您也就危險了。爻辭所說「艮其限,裂其夤,厲,薰心」,卦象就是這樣,您應該旁求於咸卦。咸卦五爻說「咸其脢」,這樣就「無悔」了。

六四:艮其身,無咎。

《象傳》曰:「艮其身」,止諸躬也。

[經傳釋義]

身是總括全體而說,分開講,則全身也有上下的區別。六四居下卦的上位、上卦的下位,值心的位置,在全身的中部。它陰柔而得正,上比六五,屬於能止於所應止,潔身自好的人。這樣雖然不能兼濟天下,卻可以獨善其身,比內卦三爻稍勝一籌。但是以陽爻居陰位,不能有所作為,只能以自身為天下的模範罷了,所以說「艮其身,無咎」。

三爻說心,四爻說身,心虛而身實,這是期望人含蓄虛靈而踐履實地,這樣才不會墮入釋氏虛無的弊病。《象傳》以「止諸躬」解釋這一爻,躬即身,即用身來止心,即《大象傳》所謂「思不出其位」。

[一辭多斷]

〇問時運:運途柔順,能保護自身,自然無害。

〇問征戰:難以指望進取,只要自身無所傷害和失敗,還有什麼禍咎?

〇問經商:只能保本。

〇問功名:無得無失。

〇問家宅:居住平安,沒有災禍。

〇問婚姻:平平。

〇問疾病:有帶病延年之象。

〇問失物:就在身上尋找。

〇問胎孕:生女孩。

[活斷實例]

◎明治二十年,占某貴顯氣運,筮得艮卦,變為旅卦。

斷卦說:四爻介於上下卦之交,正值心的位置。心在內而身在外,所說「艮其身」,是兼身心而言。但艮主靜止,靜止就無所作為,所以不足以成就事功,只能求無過罷了。現在您占氣運而得到艮卦四爻,爻辭說「艮其身」,有保護身體,安於命運之象。四爻近比君位,可知您爵位已經顯要,只應該謹守本分,日夜不懈,以保全自身的聲名和祿位,安享太平的福份,還有什麼災禍?《大象》所謂「君子以思不出其位」,只有您足以承當。

六五:艮其輔,言有序,悔亡。

《象傳》曰:「艮其輔」,以中正也。

[經傳釋義]

五爻居外卦的中位,為分列的兩個偶爻,有輔象。咸卦上爻說輔「滕口說也」,說明輔是用來說話的;「艮其輔」,就說話而不至於失言了。君子之道,言語少悔恨就少。「艮其輔」,固然不是輔部靜止而不說話,只是適時地說罷了。適時地說,就言而有序,可以沉默就沉默,可以說話就說話,或言語或沉默都不失時宜,所以「悔亡」。《象傳》以「中正」來解釋爻辭,「艮其輔」,指五爻得中得正,所以「言有序」而無悔。

[一辭多斷]

〇問時運:運途得中得正,所以既無悔恨也無憂慮。

〇問征戰:行軍之際,最忌胡亂造謠,惑亂軍心。「艮其輔」,使人不亂說話,這樣才能號令嚴明,所向無敵。

〇問經商:商情猶如軍情,消息不容泄漏。「艮其輔」,言語就體現出要點了。

〇問功名:巧於言說的人一定罷黜,言論正當的人一定任用。言論符合中正之道,立談之間就可以取得卿相的職位。

〇問家宅:住宅的位置中正,居住沒有悔恨。

〇問婚姻:媒妁的話常常多虛假荒誕的成分,聽的人應該謹慎。

〇問疾病:一定是牙關緊閉、不能出聲的病症,能發聲病才能治療。

〇問胎孕:生女孩。

[活斷實例]

◎明治二十四年十一月,貴族院議員日野西公和善神道總裁稻葉正邦 [58] 來訪,說:「今年春天惡疫流行,三條相國等兩三位元老突然去逝,實在是國家的不幸。不久又有大津事件 [59] 、濃尾的地震災害,以及伊勢神宮的燈火在無風的情況下自己熄滅。這都是意外的凶變,自古極少聽說的,而今年卻重疊地出現了。所謂『國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽』,這就是徵兆,能不畏懼嗎?現在議會開設的日子臨近了,這是上下臣民最關注的事情,請您占斷議院的興衰。」我說:「我去年十二月已經佔過了,爻辭上呈給了松方總理、土方宮內兩公。這一占遇到艮卦,變為漸卦。

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松方正義像

斷卦說:《大象》說「兼山」,為兩山相連而聳峙,隔絕人們的往來,有上下之間不暢通之象。現在占眾議院而得到艮卦五爻,爻辭說「艮其輔」,是阻止眾人的輔,使它們無法用無稽的話來擾亂天皇的視聽;說「言有序,」指議論者所說,一定秩秩有序,值得聽取。爻象好像預先知道這一次的眾議,必定有許多出言不遜,與政府為難的事,最後導致敕令解散,也是勢所必然的。即使眾議院的言論都有序,也只不過「無悔」罷了,不足以取得實效。眾議院的徵兆大致是這樣。

兩公聽了大為感慨。到十二月,眾議院果然奉天皇的敕令而解散。

上九:敦艮,吉。

《象傳》曰:敦艮之吉,以厚終也。

[經傳釋義]

上爻居艮卦的終位,即止的終結。敦,加厚的意思,所謂「泰山不讓土壤,故能成其高」,就是敦厚的意思。上爻能以敦厚自己靜止,所以獲吉。艮卦六爻,只有上爻說吉,因為上爻足以體現艮止之道。上爻能堅守這樣的心志,知道自己的所止而又能敦厚它的止,所以厚重如山,不可動搖,吉祥沒有比它更大的。

《象傳》以「厚終」解釋這一爻,說靜止因為敦篤才得以安定,敦篤因為處於卦終而加厚,說明艮的「成終」在於厚,艮的「成始」也在於厚。

[一辭多斷]

〇問時運:運途已經無法再前進了,只有厚上加厚,所以得吉。

〇問征戰:地位到上爻已經是極致,重要的是在兵力上加厚,這樣沒有不獲吉的。

〇問經商:是上手的生意,價錢高而貨物好,獲利必定豐厚。

〇問功名:一定得到上級的選拔,吉。

〇問家宅:一定是世代忠厚的人家,吉。

〇問婚姻:吉。

〇問疾病:平素身體結實,不用藥也有喜慶。

〇問胎孕:生女孩。

[活斷實例]

◎明治二十七年三月,某貴顯來請占氣運,筮得艮卦,變為謙卦。

斷卦說:上卦處於重艮的極位,即兼山的上位。山以厚重為體,山越高就越厚,所以全卦的含義歸結和成就於上爻,而只有上爻得吉,可見晚運是亨通的。現在您占氣運而得到艮卦上爻,可知您的地位在百姓之上而爵位崇高,百姓的仰望儼然如同泰山北斗,而您一向心懷忠厚,不曾以勢力和地位凌駕於人。敦是厚的意思,艮是止的意思,您應當止於所當止,厚上加厚,這樣於己於人沒有不吉利的。運途的盛大,由此可以看出。

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