艮为山

艮卦两个阴爻一个阳爻，以坤卦为体；把坤的上爻变阳，就得到了乾卦上面的一个阳爻。乾为天，天本来刚健能动，但是最上面一爻却因为动到了极处而趋于静定，所以艮卦象征止。一个阳爻高踞于坤地之上，所以艮卦象征山。艮卦与震卦上下相反，震卦一个阳爻从内而振起，艮卦一个阳爻从外而阻塞。从内而振起就是动，从外而阻塞就是止。

《序卦传》说：“震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。”这是艮卦为什么承接震卦。

艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

［经传释义］

艮卦一个奇爻巍然地居于上位，两个偶爻分别列在下面。一个奇爻居上位，像人的头；两个偶爻分列在下面，像人的身体。人从头往下，前面的眉目手足都有两个，是偶数，只有背脊一直向下，成为奇数，所以眉目手足都动，只有脊背不动。不动就是艮，就是止，所以说“艮其背”。人必须面对面才算相见，“艮其背”则相背而不相见。背在后面，身在前面，所以说“不获其身”。艮为门庭，心相背，行走也相背，相背就不相遇，不相遇就不相见，所以说“行其庭，不见其人”。艮卦的意思都取自背。

《彖传》曰：艮：止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也；上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。

艮卦上下卦都是山，有两山并峙之象。两山并峙而不相往来，是止的象形。人只知道静为止、动为行，却不知道静有静的止，动也有动的止；止固然是止，行也是止。所是止的处所，是止的一定方面；时是止的时间，而时间是流动的，是止的不定方面。止得合乎时宜，时就是止的处所，这是看起来不定而实际上一定的方面。

艮卦三上两位的阳爻，即乾卦的三爻和上爻。乾卦三爻说“与时偕行”，上爻说“与时偕极”。静闭合而动开辟，它的天时本来亘古都不会失去。天时不失去，就是天的止得其所，所以可以止也可以行，可以动也可以静，没有纤毫的云翳，而作为光明的宗主。人能止得其所，就能以人道上应天道，他的心体自然光明而没有障蔽。这就是《大学》所说“明明德”。由“知止”历定静，以至“能虑”“能得”，自然能随时加以消息。以“明明德”的本体发挥为“明明德”的作用，不是释迦牟尼那虚无寂灭的宗教所能假托的 [56] 。

所谓“上下敌应，不相与”，应爻必须一个刚一个柔，如果都刚都柔，就是“敌应”，“敌应”就是无应。八纯卦六爻都不相应，而只在艮卦说到这一点，是因为艮卦象征两座山止于所止之处，屼然对峙，互不相交，体现了止的卦义。按《音会》，身北叫背。背指耳目所不到处，所以内不见自身，外不见别人，这就是所谓“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人”。因为它以不相往来为止，所以止而没有过咎。

以这一卦比拟人事，《彖传》说背，说身，说见，都取象于人身；说行，说止，说动，说静，都不在人事之外。人事有由动而静的，有由静而动的。由静而动的是震卦，震卦两个阴爻在上面，一个阳爻发动于下位，主阳气的动。由动而静的是艮卦，艮卦两个阴爻在下面，一个阳爻居上位，主阳气的止。阳气的止静而无所谓静，动而无所谓动，也不是无静，也不是无动。时而动，时而静，可以止就止，可以行就行，所以动静以“不失其时”为贵。至于老子谈玄，释迦牟尼说无，都是以静制伏动，遁入枯槁寂灭，它们的道必定暗昧不明，属于以阴止阳，这样止于所止之处，就不是艮卦的止。艮的止审察时宜而得其所，属于以阳止阴。

艮卦上爻一划为乾，乾为明；三至上爻有离象，离为光，故说“其道光明”。六爻上下不相应，故说“不相与”。“不相与”则无所牵动，看也像不看一样，听也像不听一样。人能不看不听，对天下事都无思无虑，所以得于背，不再知道身体，行在我，不再看见其他人。这样处人处事，人事还有什么过咎呢！

以这一卦比拟国家，艮是止的意思，用来阻止暴力，平定动乱。艮卦两个阴爻伏在下面，有暗中图谋不轨的意思，一个阳爻在上面制止它们，使它们无法在暗中行动，所以为止。背是不能见的东西。“艮其背”，是制止于还没有见的时候，属于能在祸乱尚未萌发的时候预先加以防止。所以止的运用在于得时，止之象则取自人身。人的身阳气会聚，而背则属阴。阴就暗昧，阳就光明，以阳制止阴，属于止得其所，所以“其道光明。”圣明的天子当阳出现而治理天下，使成群的阴邪后退、伏藏，止而不动，都在光天化日下潜移默化，艮卦就是这种情况的写照。

《周易》的六爻，以初爻应四爻，以二爻应五爻，以三爻应上爻，往往上卦动而下卦应，下卦动而上卦应，互相牵系相与，只有八纯卦上下同体，所以六爻互不相应。艮卦说“兼山”，山有前有后，犹如人有身有背。山在前就不能看到山后，人看见身就不能看见背，是互不相与的，所以说“不获其身，行其庭，不见其人”，所以没有过咎。

通观全卦，按照《说文解字》，“艮”的本字为“”，从“匕”从“目”，“匕”、“目”犹如眼睛相上不相下。“匕”“目”为“”，是狠戾而不进的意思。《六书本义》说：“”即目，从“匕”，取两“目”相比并的意思。艮卦《彖传》说：“艮，止也。”即狠戾不进的意思。“不见其人”，是目不相视之象。艮卦象征两山并立，也象征两目相并。总之，一动一静是天地自然的循环，一行一止是人身一定的枢机。

卦体为一个阳爻止于两个阴爻之上，外实内虚，阴虚而居于内，阳实而掩于外，像人朝北方背立，返回耳目而向身心内部视听，所以“其道光明”。艮震两卦互为因果，震动因为艮而停止，艮止因震而发动。天下没有不止的动，也没有不动的止。止而动，所以震先于艮；动而止，所以艮承继震。

六爻之象都取自人身。初爻为趾，二爻为腓。腓是足肚，在后面。三爻为夤，指脊梁骨。四爻为身。不说心，因为心在前面；也不说背，因为夤就是背。五爻为辅，意思是不见面，只见它的旁辅。上爻在卦外，不说所止而说“敦艮”，象征山的加高。

艮卦的爻象，内三爻不如外三爻吉。二爻说“不快”，三爻说“薰心”，只有初爻还算有利；四爻说“无咎”，五爻说“悔亡”，上爻说“厚终”，所以外卦多吉祥的爻辞。天下事在终结的时候能止，没有不理想的，所贵的是止得合乎时宜。

《象传》曰：兼山，艮，君子以思不出其位。

卦象是一山之外又有一山，两山相对，彼此相连，有相连相并的意思，叫做“兼山”。八纯卦都是上下同体，互相联络的，只有艮卦，上下两座山各自止于它们的处所，而不相往来，这就是它为什么为艮止。君子效法艮卦之象，艮以山为所止之处，人以位置为所止之处，思考又思考，不敢哪怕偶然超出本位。这就是《中庸》所说的“素其位而行，不愿乎其外”。

［一辞多断］

〇问时运：时运平常，应该退守，不应该乱动。

〇问征战：应该各守疆界，此外不可以有其他想法。

〇问经商：应该恪守本业，不可贪图意外的财物。

〇问功名：适宜守旧，不要怀有侥幸上进的心理。

〇问家宅：住宅位置虽然狭窄，但是不可随便改造。

〇问婚姻：命运由前生注定，不可贪图富有，嫌弃贫寒。

〇问讼事：不可以曲为直、以非为是。

〇问失物：应当在原处寻找，可以得到。

〇问疾病：止有终的意思，带病拖延年月罢了。

〇问胎孕：生女孩。

初六：艮其趾，无咎，利永贞。

《象传》曰：“艮其趾”，未失正也。

［经传释义］

初六居艮的初爻，值足趾的位置。人的举止必须从脚趾开始，所以要止心就要先止身，而要止身则要先止脚趾。脚趾静止了就不会妄动，不妄动就止得其所而没有过失了，所以说“无咎”。吉凶悔吝产生于动，使脚趾静止是停止动作的初步，象征遏制人的欲望于将要萌发的时候，保存天理于还不显著的时候。不但要图谋于开始，而且要持之以恒，所以说“利永贞”。

《象传》说“未失正也”，指以阴爻居阳位，爻位虽然失正，但是止于所当止，初基就端正了。

［一辞多断］

〇问时运：刚刚交运，应该稳步前进，不可急躁，这样才没有灾祸。

〇问征战：屯军在山脚，适宜静守，不宜妄动。

〇问经商：应该知足。

〇问功名：初步虽然微不足道，但是不失为正道。

〇问家宅：住宅接近山麓，可以长住，没有灾祸。

〇问婚姻：百年好合，没有灾祸。

〇问疾病：是足部的疾病，难以步行，一时难以痊愈。

〇问讼事：不失正道，没有灾祸。

〇问行人：因为足不能行走，一时无法归来。

〇问失物：一定不会丢失，应该在地下偏僻处寻找。

〇问胎孕：生女孩，防止有足部的疾患。

［活断实例］

◎明治二十四年，占某大臣的气运，筮得艮卦，变为贪卦。

断卦说：艮是两山并峙的卦。两山并峙就不能前进，有止而不动之象。现在您占气运而得初爻。趾是足趾。人的行止从足部开始，“艮其趾”即足趾不动，全身也就不动，即《大象》所谓“君子以思不出其位”。可知您应该长守正道，保有爵位，不可再求升迁了，否则就是妄动，就不免有灾咎了。

六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。

《象传》曰：“不拯其随”，未退听也。

［经传释义］

腓，《周易本义》解释为足肚，《正字通》说是胫后肉腓。腓高于脚趾，所以用二爻来象征。咸卦二爻说“咸其腓”，是因为咸卦主感应；艮卦二爻说“艮其腓”，是因为艮卦主静止。静止即安止不动，但趾与腓都属于身体的能动部分，本来不要静止，要静止的是心。心要静止，脚趾就无法不静止；脚趾静止，腓也就随着静止，说明腓是随脚趾而动止的。拯，救援的意思。“不拯其随”，指三爻这个限在上位，不肯俯身听从趾和腓的相随而动，所以六二的心有所“不快”。《象传》说“未退听也”，指既不能阻止动，又不能退而听命，随着静止，所以“其心不快”。

［一辞多断］

〇问时运：运途有阻碍，应该静止不前，不应该随心而动。

〇问征战：止，不进的意思。坚守不动而没有外援，所以心中很忧戚。

〇问经商：货物静止而售不出去，很值得优虑。

〇问功名：得不到一寸的进步，苦于得不到有力量的援引。

〇问疾病：腓指病。《诗经》说“百卉具腓”，这是秋风肆虐的缘故。这病也一定是秋天的症候，恐怕不是药力所能挽救的，很可忧虑。

〇问婚姻：腓也是避的意思，应该避开婚事。

〇问胎孕：生女孩。

［活断实例］

◎应友人石坂氏的请求，为他占矿山的事，筮得艮卦，变为蛊卦。

断卦说：艮为山，腓在山足之上。彖辞说“艮其背”，背是身后。爻的取象都在背后。为占矿山而得到这一爻，可知矿山的矿穴应该在山的背面。初爻为趾，二爻为腓，腓的位置高于趾，可知正穴在股的下面、足的上面。艮是止的意思，在事情为停止。趾与腓本来喜欢动而不喜欢止，说止，它们的心中必然不快。现在有人一定要倡导停止，随从者也无力挽回，在这种情况下，固然应该作退一步的打算。必须等到五爻“悔亡”，得到它的辅助，才可以再次参与。按爻计算，应当在三年以后。

◎明治二十七年冬至，占战后形势，筮得艮卦，变为蛊卦，上呈给内阁总理大臣。

断卦说：艮的卦体取于山，卦象取于人身。人身本来是动的，山则止而不动。又在人身取于背，背无所见，也不动。艮卦与震卦相反，震为动，艮为止，所谓“动极而静”。现在占战后形势而得艮卦二爻，初爻为趾，二爻为腓，腓比趾进了一步。腓能屈能伸，动作的幅度特别大，力量也比较强，说明战后我国固然比过去更强大。战后得到巨额赔款，以至随军出征的军士都自夸威武，往往藐视文官。在朝的大臣总揽全局，应当用这些钱扩充军备，这是首要的，所以不能随军士的心志，他们的心中未免不快。而且《序卦传》说：“艮，止也。”指大战以后，适宜休养而不适宜躁动。古时候称“止戈为武”，这就是征候。武士的心固然好动而不好静，止而不动导致许多人闷闷不乐，也是情理当中的事情。腓的动不是自己动，而是心使它动；武士的动也不是武士所能自主的，而是由朝廷主宰的，所以关键在于朝廷以静定使他们安静下来。

九三：艮其限，列其夤，厉，薰心。

《象传》曰：“艮其限”，危薰心也。

［经传释义］

限是门限，是内外的界限。三爻处于内外卦之间，横亘一画，所以为门限。列，分解的意思，虞翻作“裂”。“夤”，通行本作“ ，马融说是夹脊肉。咸卦五爻的脢，有《易传》说在脊叫脢。郑玄说脢即脊肉，说明“夤”与“脢”字形相异，含义却相同。“薰”字，通行本作“熏”，熏灼的意思。三爻的“艮其限”，是隔绝全身的上下，使上下不相通，这样就将心和背分为两个，就像门限隔绝内外一样了。

这就是释迦氏所说的“降伏其心” [57] 。勉强制伏自己的心，而心属火，心火向上烧，薰灼在方寸当中而不可扑灭，心也就危险了。《诗经》说“忧心如薰”，说的就是这种情形。岂不知心本来虚灵，感受到就能通达。咸卦的“咸其脢”与艮卦的“艮其限”，一个感应，一个静止，本来没有二致。《彖传》所谓“时止则止，时行则行，动静不失其时”，是听任心的自然，而不可以以隔绝为止。以隔绝为止，是想要安定心，却正好使心危险。

对心怎么能强制呢！人全身的脉络血气，上下前后，只有周流贯通，没有阻隔，心才会觉得泰然，否则在上的不降，在下的不升，就会脉络不通，血肉分裂，心还能得安定吗？所以说厉。“熏心”，《象传》换“厉”为“危”，因为危比厉更为可怕。

［一辞多断］

〇问时运：无论运途顺逆，都应当顺从时势做事，勉强的人有危险。

〇问征战：两军相对，各自争夺疆界，怎么能划界自守呢？划界自守就危险了。

〇问经商：货物要流通才能获利，何况现在各国通商，输入输出，互相交易。倘若闭关自守，自我限制，就必定是穷困之道，可怕得很。

〇问功名：专守一种技艺的，一定不是大器。

〇问家宅：治家之道，内外出入固然应该严谨，但不应该隔绝，隔绝了钱财和货物就不再流通，这样家道就危险了。

〇问婚姻：婚姻之道本来由天作合，如果固守门户，就无法成就两姓的欢洽了。

〇问疾病：一定是隔症，上下不交，血脉不通，病情危险。

〇问讼事：上下情志不通，曲直难以分辨。

〇问胎孕：生女孩，防止难产。

［活断实例］

◎某氏来，请占某贵显的气运，筮得艮卦，变为剥卦。

断卦说：爻象为血脉不通，心背分裂，病势很可怕。现在您占气运而得到这一爻，可知您在政府内外，关系多不协调和睦。原因在于您的地位高，不屑于与别人来往，从而导致彼此隔绝，情意不通，几乎到了孤立的程度。您虽然有才智，但是无法发挥，您也就危险了。爻辞所说“艮其限，裂其夤，厉，薰心”，卦象就是这样，您应该旁求于咸卦。咸卦五爻说“咸其脢”，这样就“无悔”了。

六四：艮其身，无咎。

《象传》曰：“艮其身”，止诸躬也。

［经传释义］

身是总括全体而说，分开讲，则全身也有上下的区别。六四居下卦的上位、上卦的下位，值心的位置，在全身的中部。它阴柔而得正，上比六五，属于能止于所应止，洁身自好的人。这样虽然不能兼济天下，却可以独善其身，比内卦三爻稍胜一筹。但是以阳爻居阴位，不能有所作为，只能以自身为天下的模范罢了，所以说“艮其身，无咎”。

三爻说心，四爻说身，心虚而身实，这是期望人含蓄虚灵而践履实地，这样才不会堕入释氏虚无的弊病。《象传》以“止诸躬”解释这一爻，躬即身，即用身来止心，即《大象传》所谓“思不出其位”。

［一辞多断］

〇问时运：运途柔顺，能保护自身，自然无害。

〇问征战：难以指望进取，只要自身无所伤害和失败，还有什么祸咎？

〇问经商：只能保本。

〇问功名：无得无失。

〇问家宅：居住平安，没有灾祸。

〇问婚姻：平平。

〇问疾病：有带病延年之象。

〇问失物：就在身上寻找。

〇问胎孕：生女孩。

［活断实例］

◎明治二十年，占某贵显气运，筮得艮卦，变为旅卦。

断卦说：四爻介于上下卦之交，正值心的位置。心在内而身在外，所说“艮其身”，是兼身心而言。但艮主静止，静止就无所作为，所以不足以成就事功，只能求无过罢了。现在您占气运而得到艮卦四爻，爻辞说“艮其身”，有保护身体，安于命运之象。四爻近比君位，可知您爵位已经显要，只应该谨守本分，日夜不懈，以保全自身的声名和禄位，安享太平的福份，还有什么灾祸？《大象》所谓“君子以思不出其位”，只有您足以承当。

六五：艮其辅，言有序，悔亡。

《象传》曰：“艮其辅”，以中正也。

［经传释义］

五爻居外卦的中位，为分列的两个偶爻，有辅象。咸卦上爻说辅“滕口说也”，说明辅是用来说话的；“艮其辅”，就说话而不至于失言了。君子之道，言语少悔恨就少。“艮其辅”，固然不是辅部静止而不说话，只是适时地说罢了。适时地说，就言而有序，可以沉默就沉默，可以说话就说话，或言语或沉默都不失时宜，所以“悔亡”。《象传》以“中正”来解释爻辞，“艮其辅”，指五爻得中得正，所以“言有序”而无悔。

［一辞多断］

〇问时运：运途得中得正，所以既无悔恨也无忧虑。

〇问征战：行军之际，最忌胡乱造谣，惑乱军心。“艮其辅”，使人不乱说话，这样才能号令严明，所向无敌。

〇问经商：商情犹如军情，消息不容泄漏。“艮其辅”，言语就体现出要点了。

〇问功名：巧于言说的人一定罢黜，言论正当的人一定任用。言论符合中正之道，立谈之间就可以取得卿相的职位。

〇问家宅：住宅的位置中正，居住没有悔恨。

〇问婚姻：媒妁的话常常多虚假荒诞的成分，听的人应该谨慎。

〇问疾病：一定是牙关紧闭、不能出声的病症，能发声病才能治疗。

〇问胎孕：生女孩。

［活断实例］

◎明治二十四年十一月，贵族院议员日野西公和善神道总裁稻叶正邦 [58] 来访，说：“今年春天恶疫流行，三条相国等两三位元老突然去逝，实在是国家的不幸。不久又有大津事件 [59] 、浓尾的地震灾害，以及伊势神宫的灯火在无风的情况下自己熄灭。这都是意外的凶变，自古极少听说的，而今年却重叠地出现了。所谓‘国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽’，这就是征兆，能不畏惧吗？现在议会开设的日子临近了，这是上下臣民最关注的事情，请您占断议院的兴衰。”我说：“我去年十二月已经占过了，爻辞上呈给了松方总理、土方宫内两公。这一占遇到艮卦，变为渐卦。

松方正义像

断卦说：《大象》说“兼山”，为两山相连而耸峙，隔绝人们的往来，有上下之间不畅通之象。现在占众议院而得到艮卦五爻，爻辞说“艮其辅”，是阻止众人的辅，使它们无法用无稽的话来扰乱天皇的视听；说“言有序，”指议论者所说，一定秩秩有序，值得听取。爻象好像预先知道这一次的众议，必定有许多出言不逊，与政府为难的事，最后导致敕令解散，也是势所必然的。即使众议院的言论都有序，也只不过“无悔”罢了，不足以取得实效。众议院的征兆大致是这样。

两公听了大为感慨。到十二月，众议院果然奉天皇的敕令而解散。

上九：敦艮，吉。

《象传》曰：敦艮之吉，以厚终也。

［经传释义］

上爻居艮卦的终位，即止的终结。敦，加厚的意思，所谓“泰山不让土壤，故能成其高”，就是敦厚的意思。上爻能以敦厚自己静止，所以获吉。艮卦六爻，只有上爻说吉，因为上爻足以体现艮止之道。上爻能坚守这样的心志，知道自己的所止而又能敦厚它的止，所以厚重如山，不可动摇，吉祥没有比它更大的。

《象传》以“厚终”解释这一爻，说静止因为敦笃才得以安定，敦笃因为处于卦终而加厚，说明艮的“成终”在于厚，艮的“成始”也在于厚。

［一辞多断］

〇问时运：运途已经无法再前进了，只有厚上加厚，所以得吉。

〇问征战：地位到上爻已经是极致，重要的是在兵力上加厚，这样没有不获吉的。

〇问经商：是上手的生意，价钱高而货物好，获利必定丰厚。

〇问功名：一定得到上级的选拔，吉。

〇问家宅：一定是世代忠厚的人家，吉。

〇问婚姻：吉。

〇问疾病：平素身体结实，不用药也有喜庆。

〇问胎孕：生女孩。

［活断实例］

◎明治二十七年三月，某贵显来请占气运，筮得艮卦，变为谦卦。

断卦说：上卦处于重艮的极位，即兼山的上位。山以厚重为体，山越高就越厚，所以全卦的含义归结和成就于上爻，而只有上爻得吉，可见晚运是亨通的。现在您占气运而得到艮卦上爻，可知您的地位在百姓之上而爵位崇高，百姓的仰望俨然如同泰山北斗，而您一向心怀忠厚，不曾以势力和地位凌驾于人。敦是厚的意思，艮是止的意思，您应当止于所当止，厚上加厚，这样于己于人没有不吉利的。运途的盛大，由此可以看出。