泽地萃

卦体泽在上位，地在下位，泽能畜水，而地能畜泽。卦义与大畜相通，有畜聚之象；卦象倒过来就是升卦，升卦《象传》说“积小以高大”，有积聚的含义。萃卦从姤卦而来。《序卦传》说：“姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”这就是本卦为什么叫做萃。

萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

［经传释义］

萃与涣卦名相反，卦义相对。涣卦的亨通取象于水流而风行，萃卦的亨通取象于兑悦而坤顺。涣卦也假庙，但涣卦的假庙表现为神气的发扬，萃卦的假庙表现为精诚的贯注，一散一聚，含义不同，但用来导致诚孚则是一致的。王者凝聚天下人的欢心而事奉祖考，侯爵协助，男爵护卫，虔诚地在太庙中祭祀，属于盛大的萃聚。“大人”指九五，九五“萃有位”，能统御众人而治理乱世，所以“利见”。“亨，利贞”，兑卦说“亨，利贞”，坤卦说“柔顺利贞”，所以是从坤兑而来。坤为牛，也为用，所以说“用大牲”。这是说大人有美好的聚会，一定要杀牛盟誓；盟誓以后就可以行动了，所以说“利有攸往”。

《彖传》曰：萃：聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人，亨，”聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

坤为聚，泽是水聚成的，坤地与兑泽合起来就是萃卦。萃是聚的意思。上卦喜悦，下卦柔顺，象征上下心意相合；二爻柔和而中庸，五爻刚健而中庸，而二五两爻又相应，所以能聚。“王假有庙”，陆绩说王指五爻，庙指上爻。王者聚集众多物品来祭祀他的祖先，诸侯在庙中助祭，这叫做致孝于鬼神。五爻刚中而二爻与它相应，故称“大人”；二爻得到了离卦之气，离为目，故说“利见”。萃卦与升卦是上下颠倒的关系，升卦说“用见大人”，不说利，所以不说亨；萃卦说“利见”，利就一定亨，而亨的原因又在于聚合得正当。

“大牲”指牛。《左传》“牛卜日曰牲”注：既已得到吉日，牛就改叫牲了。坤为杀，执坤牛而杀掉，是为了贡献牺牲，所以说“大牲吉”。用来给神享用，是为了收摄人心；前去助祭，是为了集聚人力。这样的萃，不是用势力驱赶胁迫所能达到的，只有顺从天命才能实现。过去商汤以公牛作牺牲而昭告天帝，与各国人共同盟誓，经过十一次征伐就无敌于天下了，这就是“用大牲吉，利有攸往”，就是顺天命的明证。

以这一卦比拟人事，聚集内部的精神，聚集外部的财力都是萃。但是不顺就会涣散，不悦就会离析，不刚就无法使众人畏惧，不中就无法使人心服，即使萃聚了也终究会涣散。只有顺而悦，阳刚中正而有应援，萃聚才能正当。庙是祖庙，以礼祭祀是为了表达孝心。“大人”是主祭的人，即一家之长。大人率领一家子孙，到祖庙去祭祀，凡入庙的子孙必须先见主祭的家长，所以说“利见大人”，这样就心中亨通而得正理了。

“大牲”关系到祭礼。大牲指牛和羊，小牲指鸡和豚，都叫牲。牲不丰富就不足以祭祀，不完备就不能祭祀，故说“用大牲吉。”“利有攸往”，承祭和使用百姓的道理本来是一致的，入庙可以承祭，出庙才可以使用百姓，故说“利有攸往”。个人的事以祭祀为重，以孝敬为先。以精诚感格祖考，以和乐与家人相处，虽然属于人事，又怎么能说不是天命呢！

由一家而推论到一国，由一国而推论到天下，观察所聚，就可以知道天地万物的情状了。《彖传》的旨意在于上聚祖庙的神灵，下聚四海的欢心。圣人以孝道治理天下，百姓的道德就会归于淳厚，众多国家就会前来和同，这是萃卦的全象。如同天的无不覆盖，地的无不承载，万物都荟萃和发育在天地当中，叫做“观其所聚，而天地万物之情可见矣”。

以这一卦比拟国家，国家的要点在于广阔的土地和众多的百姓。兑为悦，坤为土，为众，有喜悦地归附和相聚之象。顺主百姓的追随，悦主百姓的悦服，刚主不屈不挠，中主不偏不倚，都足以使用百姓，因为自己得正百姓就会来聚合。王者继承大统，还没有莅临百姓就先感格于太庙当中，是为了继承祖考的重托。《孝经》所谓“王者合万国之欢心，以事其先王”，对上用来尽孝享的诚心，对下用来推广以孝治天下之道，天下的孝道就会兴旺起来了。

“大人”即王者。“利见大人”、“利有攸往”，即所谓“济济多士……骏奔在庙……率见昭考，以孝以享”。一时广荐牺牲，协助祭祀的人都顾视上天的圣命，无不肃然庄敬，没有比这更盛大的萃聚了。王者效法天地，以天地化育万物的精神聚合众多国家，其情意就可以参与和赞助天地的化育了。

六爻都反复地说萃。初爻因为萃而导致纷乱，三爻因为萃而发生嗟叹，上爻因为萃而流涕，都不得萃的正道，属于值得畏惧的情况。五爻得到了萃的地位，四爻得到了萃的吉祥，二爻得到了萃的诚孚，即《彖传》所谓“顺以说，刚中而应，故聚也”。百姓的归附如同水向下流，从这里可以体会到萃卦的功用。

通观全卦，“国之大事，在祀与戎”，所以《彖传》说“假有庙”，《象传》说“戒不虞”；而其要点首先在于得众，这是本卦为什么取萃聚的含义。卦体下顺而上悦，为柔顺而喜悦，所以万民感服而前来归附。以这捧着食器而协助祭祀，礼仪就没有差误；以这持着戈矛而为王者带兵打仗，就踊跃而处置恰当。上面能振兴孝道，下面能兴起仁爱，风气相同，做法一致，众多国家协调而和乐，没有什么萃聚比这更像样了。

萃卦上下调换位置就成为临卦，《象传》就临卦说“容保民无疆”，即萃之象。两卦同样是以泽和地构成卦，泽足以施给人民恩惠，地足以容纳百姓，所以泽在下地在上的卦为临，地在下泽在上的卦为萃。

六爻中，五爻为萃的主爻，象征刚健而中正的大人。二爻萃聚于它，初爻与四爻也萃聚于它，其地位足以实现萃聚，故说“萃有位”。上爻无位，就未免泣涕而不安了。三爻与上爻相应，上爻悲泣，三爻也就嗟叹了。内三爻为地，地的萃聚不选择土壤。萃聚的人虽然众多，心思却不一致，所以初爻因此而号令，三爻因此而嗟叹，二爻虽然吉，也还有待于接引。外三爻为泽，泽的萃聚自然喜悦。五爻的萃聚得以“永贞”，四爻的萃聚自然“无咎”，上爻居泽的极位，泽满了水就会溢出，故有“涕洟”之象。因为天下的百姓都有欲望，没有君王就会纷乱。众多国家的前来相会使大禹成为帝王，百姓的悦服使周武王兴起，人心所向就是天命所归，所以萃聚不可以用力量夺取，只可以靠德行的感召。

《象传》曰：泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

兑为金，坤为器，有戎器之象。除，修治的意思。修治戎器，以防备不虞，即所说的有备无患。卦象为泽在地上，水满了就会溃决奔突，难以阻挡，应当加以预防。水与兵相类似，所以可以借鉴。

《穆天子传》说：有所谓“七萃之士”，这是宿卫环聚为名。萃是防御的人，是用来遏制动乱的，萃卦的“除戎器”，就取义于这里。

［一辞多断］

〇问时运：气运平顺，只要安乐而又不忘危机，自然欢乐无忧。

〇问征战：兵是凶器，战争是危险的事，能够在遇事的时候知道畏惧，善于通过谋划来成就事情，才没有意外的忧患。

〇问经商：萃有聚财之象，但是有聚就有散，有盈就有亏，也是循环之道，应当时时预防。

〇问功名：适宜通过武功求名。

〇问婚姻：“匪寇婚媾”，《周易》往往拿寇与婚相对而说，因为兵祸和女祸一样，能预防才能无咎。

〇问家宅：泽在水上，防止大水入屋的危险。

〇问疾病：防止胸腹有水胀的病症，应当预先调治。

〇问行人：中途有军兵阻碍，一时难以归来。

〇问胎孕：生女孩。

初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往无咎。

《象传》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。

［经传释义］

兑为孚，坤为终，初爻失位，所以“有孚不终”。坤为聚，也为乱，故说“乃乱乃萃”。初爻象征萃聚的开始，相感孚还微浅，所以有好的开始而难以有好的终结。得不到好的终结就会一个念头萃在这里，另一念萃在那里，心志先乱了，这样的萃聚正足以助长纷乱。《象传》用“志乱”解释这一爻，“乃”相当于“你”，意思是既是你自己萃聚它，也是你自己扰乱它。

初爻阴柔而居下位，虽然得到了众人，但不足以统率它们。初爻与四爻相应，掌握萃聚的权柄的应当是四爻。若是顺的意思，号是号令，“若号”指顺从四爻的号令。“一握为笑”，指推诚相待，众人都欢悦，即《彖传》所说的“顺以说”。上互卦为巽，巽为号；下互卦为艮，艮为执。执手犹如握手，即韩退之所谓“握手出肺肝相示”。兑为口，故说笑；得以笑，所以“勿恤”。往，指前往四爻。四爻能恩威并用，初爻自然不至于乌合而作乱，所以“无咎”。

［一辞多断］

〇问时运：气运初交时，一顺一逆，反复无常，得到救援才能无咎。

〇问功名：忽而荣耀，忽而屈辱，这是由于心中没有主见。

〇问经商：有始无终，聚散无常，无法获利，只能免于危害罢了。

〇问征战：率军出征，要防止有兵变。

〇问婚姻：有先乱后娶之象。

〇问家宅：住宅不利，只可以暂住，不可以久居。

〇问疾病：这病忽而号哭，忽而欢笑，因为心神已经昏乱。前去求医，一定无咎，可以不必忧虑。

〇问胎孕：生女孩。

［活断实例］

◎明治十五年十月，大水突然暴发，上野和高崎之间铁路所辖户田川口简易桥被冲塌。我曾经掌管过施工的事，所以前去拜见铁道局长井上君。井上君说：“川口简易桥冲裂，铁路无法通行，不得不赶快商量抢修。川口堤岸高出平地一丈有余，倘若架造坚固的铁桥，不仅工程浩大，经费也多；如果仍然修筑简易桥，一发水又会冲决，也不是好办法。应该怎么办呢？请为我衡量。”我说：“不如问于神易。”于是筮得萃卦，变为随卦。

断卦说：萃卦泽在地上，明白显示洪水泛滥之象。占得初爻，可知这简易桥修筑不久。刚修筑就冲塌，所以说“有孚不终，乃乱乃萃”。初爻的正应是四爻，应该听从四爻的号令。“若号”就指四爻的号令。握即执持。得到四爻的号令，众人都欢欣，愿意承担这项劳作。兑为悦，即所谓“说以劳民，民忘其劳”，故说“一握为笑”。但四爻不当位，一定是桥的位置不当。五爻说“萃有位”，说明位置应该根据五爻而定。五爻变阴则全卦为豫，豫有豫备的含义。豫卦震在上位，坤在下位，萃卦则兑在上位。兑为西，震为东，应该把兑换为震，即桥的位置应该从西面改到东面。坤地在下卦，坤为厚，为基，应该从平地培土为础基。架一座桥，再设铁索，系锁在两堤，水来随着升高，水落随着降低，可以使桥没有冲溃的忧患，而得以“无咎”。

井上胜像

井上君听了，也以为合理，众人才决定依照这个办法架桥。第二年又发了大水，桥得以安然无恙，大家越发感叹易象的神奇。

六二：引吉，无咎。孚乃利用禴。

《象传》曰：“引吉，无咎”，中未变也。

［经传释义］

二爻居下卦的中位，上应九五，说明萃聚应当归于五爻。二爻与初三两爻同体，初爻的纷乱和三爻的嗟叹，是失去了萃的对象的缘故，二爻能引导它们一同萃聚于五爻，所以说“引吉，无咎”。上互卦为巽，巽为绳；下互卦为艮，艮为手，有引象。

禴，夏季祭祀的名。六二为离爻，离为南方，为夏季，故“利用禴”。二爻变阳则全卦为困，困卦二爻说“利用享祀”；萃卦倒过来为升卦，升二爻也是“利用禴”。因为二爻得中，所以卦象相同。彖辞称“假有庙”、“用大牲”，二爻为助祭的人，助祭应当献各地的贡物。坤为吝啬，所以贡物菲薄；但以诚心萃聚就有孚信，孚信与否不在贡物的多少。

［一辞多断］

〇问时运：运途得正得中，吉。

〇问功名：可以指望被提拔。

〇问经商：引指牵引。想是聚集众人的生意，一定可以获吉，但必须还愿，以酬谢神灵。

〇问征战：古时候出兵前必须祭祀，祭于朝内叫类，祭于野外叫祃。这是通过祭神而誓师。吉。

〇问婚姻：二爻上应五爻，象征二五两爻订婚，所以说“引吉”。

〇疾病：仙人辟谷 [33] 的方法叫导引，即引导和运行他们的元气，使它充实无亏，这样可以治病。

〇问胎孕：生女孩。

［活断实例］

◎某友人来请占气运，筮得萃卦，变为困卦。

断卦说：萃卦地上有泽，可以蓄水，也就是可以聚财，所以卦名叫萃。现在占得二爻，爻辞说“引吉”，可知您所谋求的事，必须有人指引才能获吉。二爻与五爻相应，能为您指引的一定是五爻。可惜中间有三四两爻阻隔，应该准备祭礼，通过虔诚的祈祷，求得神的佑助，使三四两爻无法阻隔，这样所谋求的事情才能如意，自然吉而无咎。

六三：萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。

《象传》曰：“往无咎”，上巽也。

［经传释义］

三爻处在坤的上位，坤为众，是得以萃聚之象。只有众人心中欢悦，萃聚才可用。三爻以阴爻居阳位，不能统率坤众，属于为利而萃聚，一旦无利，萃聚者就要嗟叹了，故说“萃如嗟如”。卦以五爻为萃聚的宗主，即彖辞中“利见”的“大人”，前往归附它是有利的。“小吝”，指三爻不具备统御萃聚的才能，以致众人嗟叹，是可鄙吝的。

《象传》说“上巽也”，萃的上互卦为巽，巽五爻说“无不利”，指前往可以得到巽体所象征的利益。

［一辞多断］

〇问时运：运途平平，无法获利。

〇问功名：求功名不利，反而被人鄙视。

〇问经商：货物虽然多，可叹的是不去销售，怎么能获利？只有转运到别处才能无咎。

〇问征战：有兵而不能正确使用，反而导致怨恨和嗟叹，是因为主将没有御众的才干。

〇问婚姻：未免兴起怨偶的嗟叹。

〇问家宅：同居而不和睦，以至多生口舌，迁居才可以无咎。

〇问疾病：胸膈因为积滞而作痛，以至声声叫苦。这是二便不利所致，通利就无咎了。

〇问讼事：不利。

〇问胎孕：生女孩。

［活断实例］

◎友人来请占气运，筮得萃卦，变为咸卦。

断卦说：卦体上悦而下顺，象征众人归附。占得这一卦象，可以说很好了。现在占得六三爻，六三以阴爻居阳位，自然没有统御众人的才干，无法给众人带来利益，以致众人埋怨嗟叹，所以说“萃如嗟如，无攸利”。您身为副局长却不得人心，爻辞正像针对您而设的一样。您应当让众人去归附局长，这样众人才能得利，您也才可以无咎。《象传》说“上巽”，巽为顺，您的运途也就顺了。

九四：大吉无咎。

《象传》曰：“大吉无咎”，位不当也。

［经传释义］

九四出离坤体而进入兑体，在内外卦之交，属于多惧的爻位。初爻应与它，三爻亲比它，象征开门招致人才，礼贤下士，如同东汉的王莽和曹操。作为大臣而得到众人的归附，凶险极了。爻辞说“大吉无咎”，是说只有尽到“大吉”之道才能“无咎”，只有立于“无咎”之地才能“大吉”。例如周文王，已经占有了整个天下的三分之二，却用来服事商朝君王，这样拥有众人的萃聚而不自居，一定要将所萃聚归于君王，这才真可以说“大吉无咎”。《象传》以“位不当”解释“大吉无咎”，其旨意太严正了！

［一辞多断］

〇问时运：气运很好，无往不吉，但是位置不当，应当慎重。

〇问功名：大吉，只恐怕德行与地位不相称。

〇问经商：得财得利，大吉；应当作退一步想，这样才能有始有终。

〇问征战：作战就一定胜利，进攻就一定取得，大吉大利；但要防止功劳太高以至震慑君王，以至毁谤随即到来。

〇问婚姻：四爻与初爻为正应，象征正配，吉；但门第恐怕不太相当。

〇问家宅：住宅人口兴旺，家室平安，大吉；只嫌位置稍稍低下。

〇问疾病：是外强中干的病症，目前可以保证无害。

〇问胎孕：生女孩。

［活断实例］

◎某家支配人请占气运，筮得萃卦，变为比卦。

断卦说：凡占卦看爻辞，也应当兼看爻象，往往有爻辞吉而爻象凶的，也有爻象凶而爻辞吉的。这一爻的爻辞说“大吉无咎”，《象传》说“位不当”，未免吉中有凶。您占气运而得到这一爻，您身为支配人，主家的权势和利益都由您担负，一时趋附权势和利益的人不必归向主家，都归向您，也是势所必然的。于是您名声大震，气运大盛，怎么能不称为“大吉”呢？其实这些权势和利益都是主家所有，不是您可以看作自己所有的。《象传》以“位不当”来禁戒，您最应该凛然而知道畏惧。

九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

《象传》曰：“萃有位”，志未光也。

［经传释义］

五爻居君位，为萃卦的主爻，故说“萃有位”；居君位而统御众人，故“无咎”。但亿万百姓的归附既在于有位，又不仅仅在于有位，必定还具备足以得到众人拥护的德行，这样众人才能心悦诚服，所以说的虽然是以位萃聚，实际上是以德萃聚。以德服人才叫孚，如果只是“萃有位”，就是以权位相胁迫，众人就不会心服了，孚在哪里呢？不孚而萃，以后还会有悔恨。“元永贞”是乾坤的卦德。元是乾元作首长的品德，“永贞”是坤元载物的品德。既具有这样的品德，就德位兼备，亿万百姓无不相应，悔恨自然消亡。《象传》所谓“志未光”，是就徒有其位的人而言。

比卦彖辞也说“元永贞”。比卦以一个阳爻统御众多阴爻，所以“元永贞”是就全卦而言；萃卦虽然以两个阳爻统御众多阴爻，但是以五爻为主，所以“元永贞”是就五爻而言，含义各自得当。

［一辞多断］

〇问时运：得到地位和权势，气运正在全盛时期，自然可以无咎。

〇问经商：财虽然萃聚了，但孚信还没有做到。能持守正道，事业自然可以长久。

〇问功名：地位够高，声望也够隆重，就更应该修养道德，践履正道。

〇问征战：三军已经集结，大业可以成功；还要推诚相待，这样可以保持长久。

〇问婚姻：地位尊贵，金钱富有，可以称为贵婿。

〇问家宅：住宅的位置山环水聚，集聚家族居住，吉祥。

〇问疾病：心神不定，应该静养。

〇问讼事：由于诉讼者爵位高，声势大，即使已被冤枉也能赢。

〇问胎孕：生女孩。

〇问失物：久后可以得到，无咎。

◎一天，友人来请占气运，筮得萃卦，变为豫卦。

断卦说：五爻为萃卦的主爻，既有地位又有拥护者，是无咎的气运。您占气运而得到这一爻，可知您不是无名之辈，而是有地位有钱财的，不是一乡中最有名望的人就是一家之主。只是一时信义没能感孚，众人或许还怀有疑虑，您应当长久不懈地持守正道，这样才能言语无人怨尤，行为没有悔恨，从而万事亨通。

上六：赍咨涕洟，无咎。

《象传》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。

［经传释义］

“赍咨”指感叹。从眼睛出来的叫涕，从鼻子出来的叫洟，“赍咨涕洟”是悲泣的情状。上爻阴柔而不得中道，居萃卦的极位，与三爻为敌应，敌应就谈不上萃聚，而是孤立在高位，怎么能安稳呢？知道不能安稳而深深地忧虑，以至“赍咨涕洟”，万般悲愁，别人也会体谅它的哀愁而来萃聚，所以“无咎”。

皖江陈氏以为“咨”指资财，“赍”为执持，说是财虽然萃聚，百姓却散去了，能拥有财富而不能拥有众人，于是坐拥巨资，适足以感到自危。比如鹿台 [34] 和巨桥 [35] 的财富，最终成为周武王施行恩赏的来源，这实在是值得痛哭流涕的事。这种说法倒也亲切。

［一辞多断］

〇问时运：这人一定是年老运衰，穷困到了极点，悲苦到了极点，值得怜悯。一定要有救援他的人才能无害。

〇问经商：客商孤独而没有伴侣，路穷尽了，天也晚了，很值得同情和担忧。幸而得到了救助，无害。

〇问功名：时运衰落到了极点，难以指望成名。

〇问征战：有众叛亲离，导致主将孤立之象。

〇问婚姻：有生离死别的悲痛。

〇问家宅：妻子因为被遗弃而啜泣，家室不安。

〇问疾病：病从过分悲泣而得，应当宽心调养。

〇问胎孕：生女孩。

［活断实例］

◎明治二十一年六月，我为谋划创建水泥厂而去爱知县热田。偶然来到热田神宫，得以会晤某神职人员，一起谈论《周易》。当时旱魃肆虐，有数百乡民举行赛社 [36] 求雨。我对某神职人员说：“乡民诚心求雨，神会谆谆嘱咐要下雨吗？”神职人员说：“神怎么会说话呢！”我说：“神固然不说话，足以通达神的话的大概只有《周易》吧？何不筮一卦？”于是筮得萃卦，变为否卦。

著名的热田神宫

断卦说：萃卦中的泽是畜水的地方，泽在地上，有泽满水溢之象。爻辞说“赍咨”，在人为悲伤怨尤的情绪，在天为震怒的声音，即迅雷；说“涕洟”，在人为悲泣的情状，在天为滂沱的膏泽，即大雨。在迅雷大雨，洪水暴发，人民遭受灾难的时候，神也为此感到不安，所以《象传》说“未安上”。计算时日，从初爻到上爻为六日，到时候必定应验。

当时是七月十六日，听的人多半不相信。到了日子，天气晴朗，大宫司角田氏对我说：“大雨的日期断在今日，恐怕不会应验了。”我说：“我只是就卦论卦，应不应验不是我所知道的。但向来的占断没有不应验的。”到午后，风起云涌，三小时后，雷公、电母、风伯、雨师数驾一齐到来，顷刻之间，沟浍都满了，平地上都是水。宫司等人这才惊骇感服地向我称谢。

翌年伊藤议长、佐野顾问赛社热田神宫，向宫司等人询问我占雨的神验，宫司就把断辞报告了一遍。两人深感神德的灵应，详细询问热田神社开始祭祀的缘由。后来宫内省又发给祠钱十万元，神社规格的排位仅次于伊势大庙。