风雷益

卦体上为巽，下为震，巽为风，震为雷，风从天来，雷自地出，所以减损乾下画的阳爻而为巽，增益坤下画的阴爻而为震。益是增益阴，损是减损阳。阳实，而乾为纯阳，是实的极致，所以可减损；阴虚，而坤为纯阴，是虚的极致，所以叫益。而且风的势力过暴，必定会摧毁万物，减损它就平和了；雷的威风不振发，就无法鼓动万物，增益它就畅达了。所以减损上面而增益下面的卦，叫做风雷益。

益：利有攸往，利涉大川。

［经传释义］

“益”字上部从“ ”，横过来就是“水”字，而坎为水，也为大川；下部从“皿”。《经典释文》说：“益”字以增长为名，以宏裕为义。增长宏裕，都是说利益的普遍性。震为行，巽为利，故说“利有攸往”。凡说“利涉大川”的卦，有取乾象的，有取坤象的，有取巽象的，随卦取象。益卦上卦为巽，改变巽的下画就成为乾卦，改变巽的上画就成为坎卦，得到了乾坎二卦之气；巽为风，风的运行最快，波涛也不能阻碍，所以既说“利有攸往”，又说“利涉大川”。

《彖传》曰：益：损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

益卦与损卦相对。损是减少，增益归于上卦，减损归于下，未免有剥削百姓而贡奉给君王的嫌疑；益是增益，增益归于下，减损归于上，即孔子先富裕百姓，再教育百姓的意思。“民说”从损卦中的兑体而来，兑为悦；百姓受了上面的益，必定感念上面的恩德，所以悦。下互卦为坤，坤道无疆，坤又为民，所以说“民说无疆”。

“损下益上”叫做“上行”，现在“损上益下”，故说“自上下下”。道指乾道。减损乾阳，增益坤阴，坤阴得到乾的增益，正可以成就乾的伟大，显示乾的光明，故说“其道大光”。益卦旁通恒卦，恒卦彖辞也说“利有攸往”。恒卦的“攸往”利在恒久，益卦的“攸往”利在“中正”，正而又中，所以“有庆”。

就“利涉大川”而说到木的有三卦，即益、涣、中孚，都是取巽木之象，而益卦则震巽都是木。卦体三个刚爻在外围，三个柔爻在中间，有“刳木为舟”之象。乘风而行，呼呼地到达北海，又呼呼地到达南海，这就叫“利涉”，叫做“木道乃行”。

益卦，如果动而骄盈，增益就变为减损；如果动而巽顺，所益就会日益增加。“益下”即增益坤，所以喜悦无疆，进益也无疆。乾为施，坤为生，四季运行，百物生长，同时受到化育，不可用方隅来限制，所以说“其益无方”。四季的次序由震而巽，益是正月的卦，风雷开始发作，膏泽开始下降，王者体会这一卦而利益百姓，有增加而无休止，所以说“与时偕行”。

以这一卦比拟人事，有益于我叫做益，但如果有益于我却有损于别人，就不能叫做益。只有既有益于我又无损于别人，才可以叫做益，这叫“损上益下”，即“裒多益寡”。以这个道理治家，因为有余而减损，减损就是增益；因为不足而增益，增益却不是减损。以这个道理修身，自己有过多的欲望和习气就努力减损，属于减损所应当减损的；礼仪有不周到处就努力增益它们，属于增益所应当增益的。得到增益而前往，就会无往而不获益，也就是无往而不获利。坦途可以前往，“大川”也可以前往，因为“中正”才“有庆”。

“木道”指震巽。人所用的东西，无不因应它们的作用。陆地用车，水上用船，人力的无处不到，就靠这木道而行。动的是震，把动说成进，是得到了巽顺的缘故。推论到天地的运行，万物的化生，都是一气鼓铸而发育无穷，其增益正不可限量。人事是一个小天地，也只有效法天地，顺应时宜罢了。

以这一卦比拟国家，卦以“损上益下”为益，为拥有国家的人指示了一条戒律：不要独占你的财产，不要剥削下面而用来自己享用，不要使国家充足而使百姓贫困。与这相反则叫做损，即使有孚而且无咎，减损下面也终究不是美名，这是拥有国家的人所应当凛然小心的。人情没有不希望无损而有益的，有益就喜悦，增益越多喜悦的人也就越多，所谓“自西自东，自南自北，无思不服”，其喜悦确实有悠久无疆征象。增益之道，从上面施予下面，喜悦的情感从下面感激上面，上下相感孚，即五爻所说的“有孚惠心”。道即乾道，减损乾而增益坤，才能充分体现乾道的伟大和光辉。

乾为健行，震也为行，凭这前往，无不利，所以“利有攸往”。涉川适宜用舟楫，舟楫是用木做成的，故说“木道”。圣人“以美利利天下”，是刳木还是剡木，根据时宜来决定，所守简约而所施宏博，大道足以济利天下，智慧足以周遍万物，《说卦传》所谓“益以兴利”，说的就是这一点。君王本着施惠的心念，实行施惠的政治，通过视察四方来了解民情，使百业俱兴而归于有孚，其增益就没有任何限制。有施有生，这是天道，是地道，也是君道，其“与时偕行”都是一样的。

通观全卦，损与益名义相反，作用却相济。乾体在下卦，是百姓富庶之象，所以减损下卦；乾体在上卦，是朝廷丰盈之象，所以减损上卦。不称减损上卦为损而称为益，这是为了使根本雄厚；不称增益上卦为益而称为损，这是由于在剥削它的基础。这也是圣人厚待百姓的表示。能减损就有益，这就是益卦为什么接在损卦的后面。

减损上卦而增益下卦，即“自上下下”，上卦为增益而往，下卦因喜悦而来，上卦的增益得“中正”，下卦的喜悦为“有庆”。这是上卦“以美利利天下”的结果，不预期喜悦而百姓自然喜悦。喜悦到这一步，将出现以喜悦劳累百姓，百姓却忘记了劳累，这样百姓就不躲避险难，而波涛也可以涉越，到哪里没有利呢？所以说“利涉大川”。

“益动而巽”，震为动，巽为顺，动而以顺行，所以“日进无疆”。“其道大光”指乾道，“木道乃行”指巽道，也指震道。乾动为施，坤动为生，不动就不能增益，动才能增益；动没有一定的方式，增益也没有一定的方式。天道随时而动，所以增益随时进行；君子的“见善则迁，有过则改”，也是随时而迁，随时而改。懂得了益卦在修身方面的道理，也就懂得了在治理天下国家方面的道理。

上下互卦为剥，剥卦的《象传》说“上以厚下安宅”，宗旨与“损上益下”相同。但剥卦六爻多数凶险，而益卦六爻多数吉祥，所谓“因民之所利而利之”，就有增益的恩惠而没有增益的弊端，所以与剥卦的上爻有所不同。

益卦与损卦相反，六爻也与损卦先后互相反对。益卦初爻“大作”而“元吉”，即损卦上爻的“大得志”。二爻的“十朋之龟”，即损卦五爻“或益”的龟。益卦三爻的“用凶事”，即损卦四爻的“损其疾”。四爻的“迁国”，即损卦三爻的“得其友”。益卦五爻的“有孚惠心”，即损卦三爻的“中以为志”。益卦上爻的“莫益之”，即损卦初爻的“酌损之”。它们的爻辞或者相因而来，它们的含义或者相济而成，它们的宗旨或者相反而作为禁戒。《论语》说：“节用而爱民，使民以时。”损就是节省用度，益就是爱护百姓，“以时”即“与时偕行”的意思，治国之道的要点就在这里。

《象传》曰：风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。

风雷是阴阳二气通过升降、进退、周旋来相损益的东西，所以震在上巽在下的卦为恒，《象传》说“雷风，恒”；巽在上震在下的卦为益，《象传》说“风雷，益”。两卦之象是风与雷交换位置而构成的，因为风雷天地之间相遇，在上还是在下没有一定。就方位来说，震为卯，巽为辰巳，从震到巽为顺行，所以利益广远。君子效法这一卦象，见到别人的善就向别人学习，见自己有过错就反躬自省。所以迁善应当像风那样迅速，改过应当像雷那样勇猛，这叫做“见善则迁，有过则改”。“见”、“有”二字，可以体现别人和自己的分界。王弼说：迁善改过，益处没有比这更大的。

［一辞多断］

〇问时运：卦象为迅雷烈风，正值运途振作的时候，改变旧面貌，创新的局面，就在这时。

〇问征战：雷追逐风而行，正可以一鼓作气，消灭敌人。

〇问经商：有利就贸易，无利就改售其他物品。应该迅速而不迟缓。

〇问功名：风雷合起来构成益卦，非常得志。

〇问疾病：是肝木太盛的病症，治疗适宜减损阳而扶持阴。

〇问婚姻：震为男，巽为女，是天然的配合。

〇问家宅：住宅要防止雷击风摧，完好处应该修葺，朽坏处应该重建。

〇问讼事：反躬自省后，怒气平息，讼事自然中止。

〇问失物：已经改变，不能再得到。

〇问胎孕：单月生男，双月生女。

初九：利用为大作，元吉，无咎。

《象传》曰：元吉无咎，下不厚事也。

［经传释义］

“大作”，指天子巡狩的事，所谓“春省耕而补不足，秋省敛而助不给”。其他如祭告、赈贷、迁国，也都属于“大作”。震为作，巽为利，乾为大，为元，坤为用，为厚。“厚事”即“大作”。初爻居内卦的下位，象征事情的开始。王者做大事，建大功，计算恒久的利益，在动手之前制定规则，所以“利用为大作”。初爻与天下共同做事，它的利益也与天下共同享受，这样下面的百姓才乐于效劳，才不把所做的事看作上面的事，而看作自己的事，所以“元吉，无咎”。《象传》以“下不厚事”来解释爻辞，是说百姓不以为事情沉重难做，竟以为轻易而乐于从事，踊跃争先，所以吉而无咎。

有人说，震属春季，巽属春夏之交，“大作”指耕种的事，即《系辞传》所说的“耒耜之利，以教天下，盖取诸益”。这种说法也通。

［一辞多断］

〇问时运：刚交好运，可以参与大事，没有不如意的，吉。

〇问征战：初次作战就可以建立大功，吉，无害。

〇问经商：初次营业，资本既雄厚，经营规模也大，可以获得大利，而且能保持长久。无害。

〇问功名：有希望夺得天下第一，大吉。

〇问家宅：住宅是新建的，屋宇宽敞，大吉而无害。

〇问婚姻：大吉。

〇问讼事：这件讼事是为了公众的大事，无关于自己的私愤。无害。

〇问行人：正在外面谋划建立事业，一时不会回来。

〇问胎孕：生女孩。

［活断实例］

◎明治二十四年，占秋收丰歉，筮得益卦，变为观卦。

断卦说：虞翻以“大作”为东作，即《系辞传》所说的“耒耜之利，教天下，盖取诸益”，与所占的秋收爻象吻合。爻辞说“利用”，说“元吉”，说“无咎”，可知收成必定丰熟无歉。卦名叫益，卦体说“益下”，所以五谷丰登，千仓万箱，正如《彖传》所说，“天施地生，其益无方”，吉祥没有比这更大的。

六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。

《象传》曰：“或益之”，自外来也。

［经传释义］

“十朋之龟”，解释与损卦五爻相同，因为益卦二爻的龟即损卦五爻的龟。损卦五爻把龟贡奉给上面，益卦二爻就把下面所贡奉的东西，转而利益下面。龟的有益于人，其灵验足以世代恪守，不在于一时的吉祥，所以说“永贞吉”。二爻居震体的中位，当位而上应巽体，震为帝，为祭，故说“王用享于帝”。王指九五。五爻用二爻的朋龟祭告于天帝，以求佑助，吉祥无比。《郊特牲》说：“卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫 [23] 。”这是祭礼天帝而用龟的事。

《象传》用“自外来”来解释爻辞，以益卦为内，以损卦为外，龟自损卦而来，故说“自外来”。

［一辞多断］

〇问时运：主得意外的财，而且能世代保有，永久吉祥。

〇问征战：古时候行军必须先问卜，出兵必须先祈祷。本爻都吉，作战一定取得胜利。“自外来”，可以从外面攻击。

〇问经商：贝货即货币，十是盈满的数字。“或益之”，疑心有神明相助。经商得到这一爻，必定获得厚利，并且长久吉祥。

〇问功名：古时候任命相国，举荐贤人，都要事先枚卜 [24] ，得到吉兆后，结果显然可知，故说“永贞吉”。

〇问疾病：祈祷就会痊愈。

〇问家宅：二至四爻互坤，坤为安，为土，有安宅之象。坤“利永贞”，所以说“永贞吉”。住宅可以长久居住。

〇问婚姻：震巽分别为长男长女，这是卜凤的征兆 [25] ，用来选择女婿，自古认为吉祥，属于百年好合，所以能够“永贞吉”。

〇问胎孕：生男孩。

［活断实例］

◎某友人来，请占某富绅家政，筮得益卦，变为中孚卦。

断卦说：二爻处在内卦的中位，阴柔而当位，卦名叫益，可知他家内政得当，有增益而无损耗。《汉书·食货志》说“人用莫如龟”，龟指用来购物的贝壳。“十朋之龟”，十是盈满数，是富足之象。“或益之”，不知道谁送给他的意思。《象传》说“自外来也”，指它的增益来自外面。《周易正义》说：二爻居益的时运而用谦道，有物从外面而来，朋龟献策，无法推辞。所以说永远贞正才吉。“享于帝”，指神灵降福，报告给天，即损卦五爻的“上佑”。上就是天，所说的“自天佑之，吉无不利”，大概就表现在这里吧？现在占某富绅的家政而得到这样的爻辞，可知某富绅家风清正，内政修明，卜筮就会蓍龟呈祥，祈祷就会神明赐福。家道的昌盛，日益进步和增益，应于时运，得自上天，可以盛大、永久而没有穷尽。

六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。

《象传》曰：益用凶事，固有之也。

［经传释义］

六三以阴爻居阳位，处于震的极位，象征主动求益的人，故说“益之”。下互卦为坤，坤为用，为事，为死丧，故说“用凶事”。所益在三爻，百姓的孚信素来突出，不但在日常有益，即使处于变故也有益。因为所益不是为了自己，运用得合乎时宜，用心在于消除凶险，事情就没有过咎，所以说“无咎”。

三爻变阳则全卦为家人，家人卦五爻说“有孚，威如”，震为应，以诚心相应，有威孚之象。三爻值内外卦之交，震又为行，故说“有孚中行”。震为诸侯，又为告，故说“告公”。《周礼》说：“珍圭以征守，以恤凶荒。”毛西河说：凡王者忧虑凶荒的礼仪，出示珍圭来传达君王的命令，对遭遇凶荒的地方，或减免征税，或宽缓政事。这就是“损上益下”的“用凶事”。圭是符信，用来表示信用，通达上下的情志，故说“告公用圭”。

《象传》以“固有之”解释这一爻，是说益的“用凶事”，百姓好像只知道是增益，而不知道事情的凶险，以为是理所当然的。增益而至于用凶事，其益就真是没有一定的方法了；凶事而好像固有的，越发体现出百姓愉悦的无边了。初爻《象传》说“下不厚事”，意思也与此相同。

［一辞多断］

〇问时运：运途多有不如意的因素，但因为素来言行诚实，人们都信任他，所以可以无咎。

〇问征战：军事本来是凶事，又陷于危险的地方，幸而众军人同心戮力，得以报告大营，才得救出险而没有灾祸。

〇问功名：先苦后甜，先难后得。

〇问经商：谚语说：“要求富，走险路。”

〇问家宅：住宅多有凶险，只有中庸行事才能逢凶化吉。

〇问婚姻：恐怕是在丧服的期限内成亲，但是无害。

〇问讼事：必须向上级控告，才能得到信任和允准，而从此结案。

〇问失物：恐怕涉及诉讼。

〇问胎孕：生男孩。

［活断实例］

◎某友人来请占气运，筮得益卦，变为家人卦。

断卦说：爻辞说把益用于凶事，能拯凶济危，是益中最困难也最急迫的事情。说“有孚中行，告公用圭”，所益的事，必定得到了中行之道，可以得到别人的信任，即使告诉上级官员也没有不允许的道理。现在您占气运而得到这一爻，可知您有过于求益的念头。一涉及到自己，过咎就难免了；幸而用心在于拯救凶危，行为素来中庸端正，又能实心办事，可以无咎。这都是就爻象推论。

最近听说您设立移民公司，在美国西部购买土地，创办开垦和牧畜的事业，使无产的人各自就业。爻辞所谓“益之用凶事”，指的就是这件事。近来贫民信任您，纷纷迁徙出国，这就是爻辞所谓“有孚中行”。政府因为您创立和实行这拯救凶危的大业，而给予奖赏和赞誉，即爻辞所谓“告公用圭”的意思。到四爻说“从，利用为依迁国”，爻辞越发明了；五爻说“有孚惠心”，其德行越发超越。《象传》说“大得志也”，正是您得志的时候。

◎明治二十五年四月，我就任北海道炭矿铁道公司长。一次巡行铁道和矿山，因为地方严寒，连冰雪还没有化，一时因为胃寒而得了病，住宿在札幌旅店，请札幌医院院长诊察，发热超过四十度，估计第二天早晨将入院治疗。因而筮了一卦，得到益卦，变为家人卦。

断卦说：这一卦叫益，益是增益的意思，对病来说也是这样。爻辞说“益之用凶事”，恐怕病情会越发凶险。到第二天值四爻，四爻有“利用”、“迁国”的爻辞。

我笃信易占，决定带病起程。于是告诉院长，请他给些药剂，院长阻止也没有听从，当夜从小樽搭乘汽船，第二天早晨来到函馆。这时忽然得到札幌来的电报，说昨天夜里札幌市内失火，我所住宿的旅店已经被烧光了。我这才知道，爻辞所说不在病而在火，其神妙实在不可测度。

当时札幌新闻社的议论说，我的举动好像是预先知道有火灾而私自逃离了。但我是因为生病而占卜，就病论病，只知道凶险，还在庆幸没有大的问题，可以力疾而行，并没有推测火灾。现在灾后推绎，才知道下卦变为离，而离为火。

六四：中行告公从，利用为依迁国。

《象传》曰：“告公从”，以益志也。

［经传释义］

四爻居巽体的开始，与初爻相应，与三爻相比。初爻说“利用”，所以四爻也说“利用”；初爻说“为大作”，四爻的“迁国”就是“大作”一类的事。三爻说“中行”，说“告公”，所以四爻也说“中行告公”，三四爻都在内外卦之交，所以都属于中行。告指三爻，公指四爻。以四爻为益卦的主爻，三爻要益下，恐怕四爻阻止它，所以报告四爻。所谓“公从”，指四爻听从三爻。

上互卦为艮，艮为社稷，下互卦为坤，坤为邑国，震为奔走，巽为进退，都有迁徙之象，故说“迁国”。卦体本来是天地否，否卦的五爻说“其亡其亡，系于苞桑”，有国家发生危难的忧虑；否卦《象传》说“俭德辟难”，有遁避的意思。否卦变为益卦，所以利用迁国。《春秋》隐公五年，《左传》说周朝国都的东迁是为了晋国和郑国有所依恃，《盘庚》说根据百姓的利益而迁徙，都以迁徙为有益。《象传》以“益志”解释爻辞，是说四爻听从而迁徙，四爻的心志只是要有益于下面。

震为东方，巽为东南，《周易》值商周之际，“迁国”指太公迁到岐地而言。岐地属于殷商的西南方，也就是坤方，这是明证。

［一辞多断］

〇问时运：目前有危难，应该选择妥善的地方暂时躲避。

〇问征战：应当撤退兵马，迁移营寨，赶快请求救援。

〇问经商：应该禀告店主，迁到别处，另外开辟市面。

〇问家宅：适宜迁居。

〇问功名：不成，必须从事别的行业。

〇问婚姻：必须另外寻求媒妁。

〇问失物：得不到。

〇问胎孕：生女孩。

［活断实例］

◎友人来请占某贵显的气运，筮得益卦，变为无妄卦。

断卦说：卦象为减损上面而增益下面，爻象为动员众人迁徙国都，某贵显身为当道官员，为国家和人民工作，正符合爻象。我国寰海已经平定，固然没有盘庚迁殷、太公迁岐之类事，只是近来为开拓北海道地面，使内地居民移住到那里，天皇陛下决定在北海道建筑行宫，作为避暑的地方，爻辞所说的利用迁国，想来就是这件事吧？而且听说某贵显主持移民的事。爻辞所说“中行告公”，预示某贵显秉持中庸的品德，创制利用的规划，进而报告天皇，得以批准实行。这是国家开化的盛业，由此就可以知道贵显运命的昌盛了。

友人大喜，说：“爻辞精切得当，的确是吉事的占断，应当马上回去告诉某贵显。”说完匆匆辞别而去。

九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。

《象传》曰：“有孚惠心”，勿问之矣；“惠我德”，大得志也。

［经传释义］

五爻刚健中正而又居君位，是益卦的主爻。以恩惠为益，增益就更盛大；用心施行恩惠，恩惠就更广博。用实心而行实惠，实心没有穷尽，实惠也没有穷尽，所以说“有孚惠心”。从初爻以来，举凡巡狩、祭告、赈灾、迁国，没有一件不是给百姓实惠的事，也就没有一件不体现给百姓实惠的心，所谓“以美利利天下”，就是这样的心。事情的增益，其吉祥还有待于问卜；实心的施惠，其吉祥是不用问的，所以说“勿问元吉”。施实惠给百姓，在我只是心念，而百姓接受实惠时却看作德行。九五得坤气，坤为我，所以说“有孚惠我德”。

问指问卜。古时候做大事必须卜问，以决定吉凶，但以惠人的心行惠人的政事，没有疑问，何必卜问？“元吉”从初爻的“元吉，无咎”而来。政府以实心施惠给百姓，百姓就会以实心赞叹政府的德政，这样下上交孚，不但百姓受益，政府也受益。《象传》以“大得志”解释爻辞，是说本着这样的惠心，行这样的惠政，天下都受我的德惠，因而心中诚服，正可以得志而有作为。

［一辞多断］

〇问时运：“好心无歹运”，以仁爱存心，事情没有不吉的，这是不用卜问的。

〇问经商：以义为利，以诚实相交往，利益与对方共享，这样经商，利益太大了。

〇问功名：行动上做到了，名声也得到了，大吉。

〇问征战：惩罚必须有信义，奖赏必须公平，这样才能战无不胜。大吉。

〇问家宅：这是仁爱的闾里，有道德的门庭，不用问也知道是善人的家。大吉。

〇问婚姻：不是亲戚就是朋友，一定是旧交。“勿问元吉”。

〇问胎孕：生女孩。

［活断实例］

◎某友人来访说：“想以某人的儿子为养子，占问前途的吉凶。”筮得益卦，变为颐卦。

断卦说：九五是坎爻，坎为孚，为心，为美，也为后嗣，所以爻辞说“有孚惠心”。美即吉。为后嗣，正符合您关于养嗣的占问。益卦以减损上卦而增益下卦为益，就养嗣而论，益在减损父亲而增益儿子。“有孚惠心”，是父亲以诚实心施惠给儿子，儿子必定乐于做他的儿子，这是不用问也知道吉祥的。儿子既接受了父亲的恩惠，必定报答父亲的恩德，继承父亲的事业，兴起父亲的宗族，所以说“有孚惠我德”。

◎明治二十八年，占我国与中国的外交，筮得益卦，变为颐卦。

断卦说：益卦内卦为雷，特点是动，外卦为风，特点是顺。以内卦象征我国，以外卦象征中国，就可以从中看出两国的动静了。卦名叫益，可知两国必定互相受益。爻居九五，应爻为六二，二爻在内卦，五爻为外卦，又应当以二爻象征我国，以五爻象征中国。二爻说“或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉”，我国得到的这十朋的增益，即中国的战争赔款。“永贞吉”，是说它的吉祥不只在于一时。五爻说“有孚惠心，勿问元吉”，“有孚惠我德”，是说中国与我国从此议和，以后的情况不用问就知道是“元吉”了。欧洲各国虎视眈眈，只想损害中国而增益自己，或者侵占中国的土地，或者夺取中国的利益。中国固守陈旧的政治而不知道变革，为外国所减损和剥削的东西不知道有多少了。我国与中国相邻，应当有利共享，有益共受，以共同保卫这东海的国家。《象传》说“大得志也”，是不为西欧各国所轻视的意思。

上九：莫益之，或击之。立心勿恒，凶。

《象传》曰：“莫益之”，偏辞也；“或击之”，自外来也。

［经传释义］

上九阳刚，居外卦的极位，象征求益过甚的人。太过就会发生变化，变化就不再增益它，而是打击它了。圣人观察万物而设计卦象，以“损上益下”为益，他的心本来偏于增益下面，到了上九，上面对下面的增益已经很多，于是转而要求下面增益上面，不但“莫益之，”而且“或击之”。或，表示疑而未定的辞。

上爻变阴则全卦为屯，屯卦九五的“屯其膏”，即益卦上爻的“莫益之”。益卦倒过来为损，损卦的上卦为艮，艮为手，所以称击。巽为进退，为不果，是无恒之象。上爻变阴则上卦为坎，坎为心。本来要增益下面的心，变成了增益上面的心，这就是无恒。益卦旁通恒卦，恒卦上爻说“振恒，凶”。“振恒”在垂成的时候导致失败，无恒不可以持久，所以都凶。

《象传》所谓“偏辞”，是说它偏向而不公允；所谓“外来”，是说打击出于意外。

［一辞多断］

〇问时运：好运已经退去，却贪心过度，必须防止意外的灾祸。

〇问征战：不用添兵加饷，马上就可以进攻。

〇问经商：专门求利己，所谓“不夺不厌”，一定会造成争端。凶。

〇问功名：抢夺别人的功绩而求名誉，其名誉一定无法长久。凶。

〇问家宅：住宅位置太高，有害无利，不可长久居住。

〇问婚姻：恐怕不能白头偕老。

〇问讼事：讼事不恒常，会转凶为吉。

〇问行人：防止中途有盗贼抢劫的灾患，凶险。

〇问失物：或者已经打破，不能再得到了。

〇问胎孕：生女孩。

［活断实例］

◎某友人来请占气运，筮得益卦，变为屯卦。

断卦说：卦名叫益，本来有大得利益之象。现在占得上爻，上爻居益的极位，物极则变，恐怕不但无益，而且有损伤的忧患。爻辞说“莫益之”，是无益；说“或击之”，是被伤；说“立心无恒”，指人心不测，翻手为雨，覆手为云，必须防止有意外的变故；最后说凶，是明说这一卦不吉。爻象是这样，您应当有所戒备。

友人听了，心中很忧虑。后来听说，这位朋友有一天到某家，商量借一千元钱，当时某家现金不多，只借得五百元，揣在怀里回家。途中经过某朋友家，告诉事情的经过说：“现在因为商业要用钱，大约需要一千元，刚才向某人借得了一半，还想向您借，以凑足需要的数目。”这位朋友以没有余钱婉言推辞。没想到这位朋友近来破落了，知道他带有巨额现金，忽然产生不良的念头，在他回家的路上乘机袭击，抢了他的钱。某友人失去了重金，又被重伤，直到日后朋友被缚，才知道抢钱的原来是他，因而倍感易理预先垂示了有关征兆。

◎明治二十六年某月，受亲友雨宫敬次郎 [26] 的嘱咐，占银货涨落的结局，筮得益卦，变为屯卦。

雨宫敬次郎

断卦说：益卦下卦为震，震为玄黄，上卦为巽，巽为白色，白色的是银子，黄色的是金子。卦象巽在上，震在下，象征银价上涨，金价下落，可知银子的产量多于金子。爻辞说：“莫益之，或击之。立心勿恒，凶。”“莫益之”，是价格不再上涨了；“或击之”，指价格必定下降。或是表示将然的辞。“勿恒”指时价不稳定。上爻变阴则全卦为屯，屯是难的意思，银货价格下落，市面都感到困难。必须等到出离益卦而进入夬卦的时候，夬是决的意思，将决去其中的弊病，使银货的时价再次恢复原来的水平。倘若只以纸币充市，恐怕无法长久。