火澤睽

卦體上為離，下為兌，離火向上燃燒，兌澤向下滲透，火動而越發向上，澤動而越發向下，上下相違背，所以稱睽。「睽」字從「目」從「癸」。離為目，癸屬水，澤也是水。《六書故》說，反目為睽，睽是乖違的意思。澤在火上，澤火相濟而構成革卦；澤在火下，火澤相反而構成睽卦。這就是上火下澤的卦為什麼叫做睽。

睽：小事吉。

［經傳釋義］

《序卦傳》說：「家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。」睽則人心離散，不可以做大事，小事則可以憑個人的力量單獨完成，不必眾人，即使睽違也還是可以做，所以說「小事吉」。睽卦中四爻互既濟，既濟《彖傳》說「亨，小者亨也」，指亨通的只是小事；這一卦說「小事吉」，吉也只在小事罷了。兌為小，所以只說小而不說大。歸納要點，乖睽的時運不足以成大事，就可以知道了。

《彖傳》曰：睽：火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以「小事吉」。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！

離火在上卦，兌澤居下卦，在上卦的向上燃燒，居下卦的向下潤澤，沒有彼此相成之道，所以為睽。離為中女，兌為少女，合起來構成一卦叫做「同居」；動的方向相反，各去自己的方位，各行自己的志願，不能勉強使它們相同。卦德以兌從離，兌為悅，離為明，又為附麗。「柔進」指從下卦進到上卦，「得中」指居上卦的中位而應陽剛。卦爻以六五下應九二，六五居離的中位，九二居兌的中位，以上位應下位，象徵上位者能捨己從人，下位者得以與他相交，雖然處於乖睽的時期，但是小的行動還可以得吉。

睽是散的意思，主人心離散，國勢離析，一定不足以成就大事，似乎沒有用處，而實際上不睽就不能合，只有通過睽才能體現合。聖人於是因應睽而加以運用。天高地低是睽，但是位置確定了，天地之間的睽就走向了同；男主外女主內是睽，但是禮儀確定了，男女之間的睽就實現了通；耕種的所得不能穿，紡織的產品不能吃，車不能涉越河海，船不能行於陸地，都是睽，但是體制確定了，萬物之間的睽就類同了。所以說：「睽之時用大矣哉！」不說「時義」而說「時用」，因為必須通過人的運用，睽的作用太大了！

以這一卦比擬人事，凡起居飲食乃至婚嫁喪祭，都是人事。事不論大小，無不以情相同、志相通、事物相類為貴。卦體離火向上燃燒，兌澤向下滲透。離和兌都主女性，同樣出自坤體，這是「同居」；動就會變化，變化則女子變為婦人，所嫁的人不同，志願也相異，這是動而成睽。睽在天地，天地的氣運就會閉塞；睽在男女，男女的倫類就會淆亂；睽在萬物，萬物的品類就會混雜，大的綱紀怎麼能得吉呢？君子只有「以同而異」，才算善於用睽。用來設置眾多黎民的長官，天地就可以因睽而趨同；用來實行嫁娶的典禮，男女就可以因睽而相通；用來確定利用的常道，萬物就可以因睽而相類。這樣，火澤的運用就普遍了，人事的準繩就確立了。

以這一卦比擬國家，卦名叫睽，睽是散的意思，象徵政府與百姓有動而不相見、散而不相合的趨勢。睽旁通於蹇卦，蹇是險難的意思。如果因為睽就不能挽救危險，又用什麼來匡正國家呢？睽的倒卦為家人，家人指家中。如果因為睽就不能端正家中，又用來什麼來安定社會呢？

上卦為離火，本來就燥；下卦為兌澤，本來就濕。上下相背，燥濕相反，這就是「二女同居，其志不同行」。「二女」是就離和兌兩個卦象而言。不但女子的志願與行為有相異處，推論到天地萬物，其情形也不能勉強相同。大的如天地，中間的如男女，小的如萬物，相同就親近，相異就疏遠，國運的治亂興衰也不從這裡預卜。但天下沒有久合而不睽的道理，天下也沒有久睽而不合的形勢，方法是利用事物的睽違來挽救睽違。倘若只是附麗而得正，上進而越發在上，得中有應援，那麼事情還小，吉祥也微末。只有統一它們的造作，天地之道才能宏大；只有通達它們的情意，男女之情才能融洽；只有歸類不同的種屬，萬物的利益才普遍。這樣做的人，德行協於造化的樞機，作用關係到治國平天下的要點，不是「以同而異」的君子，就無法把這個作用發揮到極致。

通觀全卦，火在上，澤在下，彼此背道而馳，這就是卦為什麼叫做睽。卦體下面互另一個離卦，象徵多視傷明，為睽；上面互坎，坎為心病。人各有一顆心，誠孚就相感通，疑忌就相睽違。人情沒有親於家人的，而睽則為惡人，為鬼，為寇，或者劓它的鼻，或者用弓箭射它，都不以為是過錯。在下位者如果能以和悅的態度事奉上位者，而上位者也能以明達看待下位者，就會疑忌消釋，人情親近，即使作為丈夫、宗族、婚姻的對象也不嫌厭。先前的相疑這樣嚴重，後來的相合又這樣親切，睽與合的機微就在這轉移之間。

所以睽在內卦，都有所疑並有所等待；睽在外卦，反而都有應與。初爻與四爻相應，初爻的「喪馬」，得到四爻的「元夫」而全備；二爻與五爻相應，二爻的巷中相遇，得到五爻的「噬膚」而相合；三爻與上爻相應，三爻的「輿曳」，得到上爻的「遇雨」而相合。相合則即使惡人也會化為同室，睽違則即使家人也會疑心為寇讎。恩怨反覆，變態無常，君子以無心之心因應事物，不黨同也不伐異。初九見惡人而避咎，是能得用睽之道。卦體兩個陰爻本來柔弱，在內的用喜悅來緩解憂慮，在外的以明了破除疑忌。造成開始的睽違的，是「二女同居」；造成最終的相合的，是眾多疑忌的全部消除。卦體睽而卦象合，這就是《周易》為什麼變化無窮。

《象傳》曰：上火下澤，睽，君子以同而異。

卦象都是女人，卦體為火和澤，分別炎上和潤下，作用各異，所以叫睽。君子效法它，從相同處看它的形象，從不同處看它的作用，不和與自己相同的人結黨而違背道義，也不標新立異而違背世俗。「以同而異」，譬如聲色財物是人人都希望得到的，而推辭或接受卻不敢苟同於別人，這是一個人的特異之處，由此可見君子的「以同而異」。火澤在同一卦，而炎上與潤下的性質各異，也與此類似。

［一辭多斷］

〇問時運：目前氣運顛倒，只適宜以正道自處。

〇問征戰：軍情不相協調，上下級趨向各異，應該防止因睽違而離散。

〇問功名：上下不通，功名難以指望。

〇問經商：貨價漲落懸殊，若能人棄我取，還有小利可以希望。

〇問疾病：病在上下焦，胸部氣息隔絕，上有火下有濕，醫治很棘手。

〇問家宅：住宅天盤地盤都動，全家上下不利，應當趕快遷移躲避。

〇問婚姻：有兩個女子都願意受聘之象，大的性情躁急，小的性情寬柔，應該選擇一個婚娶。

〇問訟事：馬上可以停止。

〇問胎孕：生女孩。

初九：悔亡。喪馬勿逐，自復。見惡人，無咎。

《象傳》曰：「見惡人」，以辟咎也。

［經傳釋義］

初爻居兌體的下位，是從家人卦的上爻而來。家人的上爻說「終吉」，所以睽卦的初爻說「悔亡」。這一爻屬震體，於十二辰在卯，在天上值房宿，房宿為天駟，故稱馬；初爻動而向上，舍我而去，故說喪。但四爻與初爻同屬陽剛，沒有其他正應，姑且聽任它，去後勢必復來，故說「勿逐，自復」。下互卦為離火，性情猛烈可畏，故說「惡人」。兌為見，離也為見，象徵離卦惡人既來求見，兌卦若拒而不見，未免嫉惡過甚，必然導致凶咎。姑且與它相見，如同陽貨要見孔子，孔子依禮前往回拜，所以「無咎」。

失馬而追逐它，越追逐逃得越遠；見惡人而激怒他，越激怒就越乖違。所以馬逃跑了不要追逐，自會回來；「見惡人」而不躲避，可以免於禍咎。能以無心來應付事物，所有的睽違就沒有不相合的。《象傳》說「以辟咎」，是以不躲避來躲避。躲避反而有禍咎，不躲避則無咎，這是可以知道的。

［一辭多斷］

〇問時運：好運剛來，災禍和悔恨已經退去。雖然有所喪失，但是不必計較；即使有惡人來結交也不必拒絕，自然無災無禍。

〇問征戰：初次作戰，雖然有小的失敗，後來必定大勝，強敵也無法為害於我。沒有災禍。

〇問經商：新的貿易，損失必定復得，無須憂慮；來者不拒，不必計較。目前還沒有得到大利，以後必定大為亨通。

〇問功名：現在雖然無災無悔，但是無法成名。必須等到明年，即二爻的巷遇的時候，才能顯達。

〇問家宅：全宅平順，沒有悔恨和災禍。

〇問失物：不必尋覓就會復得。

〇問婚姻：現在不成，等六個月或六年必定成，吉。應驗在上九「匪寇婚媾」的爻辭。

〇問訟事：所爭訟的事情必定得理，沒有災禍。

〇問胎孕：生女孩。

［活斷實例］

◎某友人來請占氣運，筮得睽卦，變為未濟卦。

斷卦說：睽卦火性上升，澤性下降，彼此的情意不融洽，叫做睽。睽是乖違的意思。現在您占氣運而得到初爻，初爻地位最低，孤立而沒有應爻，可知您生性孤高，很少與人交往。不要計較得失，即使平素厭惡的人，如果他有求而來，也不要拒絕。以初爻處於兌體的開始，外卦為離，兌為喜悅，離為明達，喜悅而又明達，必定能鑒別人的善惡，而又能夠和光同塵，不做過分的事，也不說過分的話。卦象雖然睽違，但是不會始終睽違，所以無悔無咎。二爻說「遇主於巷」，您明年必定有升進的希望。

九二：遇主於巷，無咎。

《象傳》曰：「遇主於巷」，未失道也。

［經傳釋義］

主即君王，指六五。巷，閭里中的路，從「邑」從「共」，指閭里所共同往來的徑路。二爻處於睽卦而失位，與所遇不相合，與六五為正應。二爻在兌的中位，五爻在離的中位，兌與離都象徵見，可知九二和六五都有相見的意思。邂逅於巷中，是不期相遇而湊巧相遇。君臣相遇，睽違最終相合，有什麼禍咎？

《象傳》說「未失道也」，指不必遠行，自會相遇於巷中。巷也是路，即《論語》所謂「遇諸途」。

［一辭多斷］

明治天皇自畫像

〇問時運：值遇乖睽的卦，時運本來不佳，最近才有了絕好的際遇，前往必定有喜慶。

〇問征戰：以二五兩爻為敵我，二爻為我軍，五爻為敵軍，在曲折的里巷相遇，白刃相接。這一戰不分勝負。

〇問經商：「巷」字從「共」，必是合夥共謀的事業。應當遇到一位財主共同經營。

〇問功名：正是風雲際會的時候。

〇問家宅：住宅在曲折的巷內，近來有貴人到來，會晤很快樂，大吉。

〇問疾病：得以遇到良醫，沒有災禍。

〇問婚姻：《詩經》所吟詠的「邂逅相遇，適我願兮」，屬於男女私情，不是正當婚配。

〇問胎孕：生女孩。

［活斷實例］

◎明治二十三年，占文部省 [14] 教育準則，筮得睽卦，變為噬嗑卦。

斷卦說：睽卦火性炎上，澤性潤下，因為上下相違，所以叫睽。現在占教育準則而得二爻，二爻在睽卦屬於失位，將無處安頓。拿近來文部省的教育來類比，是專門效法歐美，以智巧和邏輯為主，我國原有的道德教育也和二爻的所處失位一樣，幾乎要廢棄不用了。凡留學歐洲的學生，歸國後都做教師來教育子弟，這些學生本來不知道我國古來敦進綱紀的教育，不知道只要注重名分，自然足以卓然自立於萬世，培育眾多的人才，卻喜新厭舊，如同陳相見到許行，完全拋棄了自己的學問而向歐美學習，又帶領我國子弟一概受這樣的教育。我實在憂慮這件事，為此撰寫了《道德本原》一文。明治二十三年十月十八日請見山縣總理大臣，又陳述意見。這一天各縣縣長也剛好在座，共同傾聽。總理大臣說：「您的議論切中時弊。」讓我去謁見芳川文部大臣。我當天就到了文部省，以申述前面的說法。過了一天，天皇召問兩位大臣，於是頒佈有關教育的敕令。憑我的鄙野議論而能夠上達天皇的視聽，還有什麼比這更幸運呢？爻辭所謂「遇主於巷」，恰好相合。易理的先機，神妙到了這個程度！

［附言］

《道德本原》節略：

過去我國以神、儒、佛三教為道德的標準，來維持世道人心。自從西學日益興起，舊的學問日益廢棄，不追究這種情況的由來，就不足以施行挽救的策略。據我的看法，「仁義忠孝，節操廉恥」八個字，實在是儒教的要旨。

明治八年，文部省討論廢除漢學科，藉以排斥儒教，這以後的政治方略所及，直到今天，陷溺得更深了。文部省開始也沒有廢棄的意思，因為要確定各學科卒業的年限而諮詢漢學教師，教師回答說：「西洋的學問不是我所能知道的，說到漢學，即使終生專修也未必究竟，難定年限。」因此提出了廢棄的意見。

我說，這是迂儒的議論罷了。難道沒有聽說孔子所謂「吾十有五而志於學，三十而立」，孟子所謂「幼而學之，壯而行之」？所以學習都在幼年的時候。三十歲開始叫壯年，從這時起就要實行所學，來濟時救世了。程頤說：「《中庸》之書，善讀者，玩索而有得，終身用之有不能盡。」不說終身學不完，相當於普通科目，怎麼會沒有卒業的期限呢？俗儒不知時務，胡亂作迂腐的議論，以致切要的學問被廢置不講，導致今日的禍患，其罪過之大，甚至不容只是處死。

儘管這樣，文部省也是有罪過的。當時的俗儒有這樣的議論，必定是由於醉心於西學，不了解道德的本原，而在文部大臣以下，滿朝名臣賢相都出自漢學的大門，為什麼頓時忘了這親自修習的實學呢？實在遺憾！諺語說「上有所好，下必甚焉」，從這時開始，那些浮薄子弟蔑視漢學，不知它有什麼用處。道德敗壞，廉恥滅絕，小則無法分判個人的邪正，中則關係到一家的盛衰，大則決定天下的安危，其害處是說不完的。

已經過去的事情不能再追究，當今的辦法是要挽狂瀾於既倒，以矯正世道人心，對上用來安慰天子的心懷，對下用來增加國民的福利。道德的教育關係最大，地方長官已經具文申請文部大臣，以儒教為後來學科的準則。講究儒教這道德的本原，也實在是今天急迫的要務。設定兩種教育，一種叫真理的教育，一種叫現理的教育。真理出於天的公理，合乎性命的正義，即所謂正心、誠意、修身的學問，屬於形而上的教育；現理形成於人類的私意，得自有形的利益，即所謂立身、興家、富國的學問，屬於形而下的教育。古人說「衣食足而知禮節」，又說「無恆產者無恆心」，這實在是人世的常態。真理和現理二者，是不可一日或缺的。

其大略是這樣。

六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓。無初有終。

《象傳》曰：「見輿曳」，位不當也。

［經傳釋義］

上互卦為坎，坎為輿；下互卦為離，離為牛。「無初有終」，是遇到剛爻的緣故。離又為見。上下互卦合起來構成既濟卦，既濟的初爻有「曳其輪」的爻辭，所以說「見輿曳」。掣是牽掣的意思。輿指三爻，曳指四爻，掣指二爻。三爻居上下卦之交，爻位不當，四爻在前面曳它的輿，二爻又在後面掣它的牛。

天，胡安定說：「天」字應當作「而」。篆文「而」與「天」字形似，即《周禮》所謂「髡刑曰而」。劓是截鼻的刑法。頭髮屬心，主火；鼻屬肺，主金。這一爻兌金值離火，金火相剋，所以有頭髮和鼻子受傷之象。兌為刑人，故說「其人而且劓」。

三爻處在下卦的終位，在睽違的時候，以陰爻居陽位，所履不當位，與上爻相應；上爻居離卦的極位，離火性烈，不相合就會相傷，相合才能相得。遇到雨而疑慮消亡，睽違終於相合了，所以說「無初有終」。

《象傳》說「遇剛也」，剛指四爻，即上爻的「遇雨」。四爻互坎，坎為雨，四爻中立而不偏倚，所以稱剛。指四爻能消解上爻的疑慮，使它們最終相合。

［一辭多斷］

〇問時運：時運不得當，恐怕有刑傷的災厄，三年以後才會有好運。

〇問經商：與人不和睦，不但無法獲利，而且要防止有刑獄的災厄。等以後可以成就。

〇問功名：左右掣肘，一動就得咎，怎麼能成名？晚運則很好。

〇問征戰：車丟馬逃，兵敗將死，無法前進。必須等待，得力於接應的軍隊，才會最終得勝。

〇問婚姻：開始因為男方家的疑忌，未免受辱，但最終得以消除疑慮而完婚。〇問家宅：住宅位置不當，前後左右都有牽制，宅中的人不時發生頭面傷殘的災禍。因為朝山向午，離火來克，應該改向朝西，兌位才吉。〇問疾病：一定是臉上有瘡，久後自然痊癒。〇問訟事：不免有受刑的厄難，但最後訟事會自然消解。〇問失物：以後可以尋得。〇問胎孕：生女孩，防止面部有傷痕。

［活斷實例］

◎一天，某友人來說：「某貴顯托我一件事，請占這件事的吉凶。」筮得睽卦，變為大有卦。

斷卦說：《彖傳》說睽卦「火動而上，澤動而下」，上下相背，所以構成睽卦；又說「男女睽而其志通」，是開始睽違而最終相合，即三爻所謂「無初有終」。現在您代人占問而得到三爻，三爻說：「見輿曳，其牛掣，其人天且劓。無初有終。」玩味爻辭，是說人在車中，拉的人要它向前，掣的人要它向後，前後同時牽引，不能上行，而且有面部和鼻子受傷之象。卦體為女子，料知某貴顯所委託的一定是女子的事。初次向他說，必定有上下的人阻隔，以致發生紛爭，所委託的事情不成，您對某貴顯也覺得臉上無光。《象傳》說「遇剛」，看來應當再得到一個剛直的人，幫忙與他說話，事情才能相合，所以說「無初有終」。貴顯覓一個小妾，本來是小事，彖辭說「小事吉」，結果一定吉祥。

◎明治二十九年冬至，佔三十年農商務省施政實際情況，筮得睽卦，變為大有卦。

斷卦說：玩味爻象，牛本來足可以駕輿，說曳，說掣，是反而受到牽制，無法前進了。輿無法前進而勉強前進，這人於是受了傷。爻象就是這樣。現在占農商務省施政實際情況而得到這一爻，我國要效法歐美各國農業和商業的實例而施行於內地，無奈富有的商人安於坐地食利，不願意航海遠行，而貧乏的商人卻苦於沒有遠行的資本。現在絲局和茶廠只用仿製的器械，想販運外洋的，卻不是為關稅所困就是為行船的風險所阻礙。

外洋的貿易一向與內地不同。在農業方面，我國土地狹小，按人口的一半從事農業計算，一個人只不過二段，所以歐美便宜的方法在內地實際上無法應用。如果勉強應用，都會歸到遊手好閒而無恆產的人手中，危害和憂慮更為嚴重。只有北海道新開墾的田土可用罷了。至於一切雜項商務，也多半不便實行，猶如離火炎上，兌澤潤下，不能互相融洽，最終必定導致睽乖而不合用。幸而農商務省多方設法，使老練的人興辦工業，對所生產商品給以一定的商標，使各種產品得到信用；又獎勵富商，使他們興辦海陸保險公司、銀行支店，以振興商業，可以逐漸收到效果，叫做「無初有終」。

九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲，無咎。

《象傳》曰：交孚無咎，志行也。

［經傳釋義］

四爻居離卦的開始，離為目。《說文解字》說目不相視為睽。孤指獨立而沒有輔翼。情意既已經睽違，勢力又孤單，所以說「睽孤」。「元夫」指初爻。四爻與初爻所處的卦時都是睽，所居的爻位都是初始，爻象相同，所以意志也相同。四爻無應爻，以初爻為同志，初爻在卦初，故稱元；四爻在陰位，初爻在陽位，所以四爻以初爻為夫。而且初爻是震爻，震為元夫，故說「遇元夫」。四爻變陰則全卦為損，損卦說「有孚」；四爻升到五位則全卦為中孚，中孚的五爻說「有孚攣如」，有交孚之象，故說「交孚」。「厲，無咎」，指值睽乖的時候，幸而得以相孚，雖然危厲，但是無咎。

《象傳》以「志行」來解釋爻辭，是說四爻的志願，得到這樣的「交孚」才可以實行。

［一辭多斷］

〇問時運：性情孤傲耿介，不合時宜，幸而得到了志同道合的人，足以免除災禍。

〇問征戰：孤軍深入，幾乎導致危險和失敗；幸而得救，可以無咎。

〇問經商：孤身為客而遠行，貨物卻不合銷路，進退兩難；遇到故鄉的舊友才可以脫售。平安，沒有災禍。

〇問功名：命運孤獨貧寒，難以指望顯達，無咎罷了。

〇問家宅：住宅在孤村僻壤，只有樵夫野老來往。

〇問疾病：病是眼病，遇到良醫可以無咎。

〇問胎孕：生女孩。

［活斷實例］

◎明治二年十二月晦日，我借海軍省蒸汽船飛龍九號運載中國米去南部的宮古，臨行筮得睽卦，變為損卦。

我在臨事的時候，常常自己占筮，並習以為常，對本爻的「無咎」二字，不再介意。乘船之後，平時忙碌的身體轉為閑散，追念過去在南部親近過一個藝妓，打算登岸後招呼船長等人，讓他們驚艷稱奇，一起求得一醉。一涉及痴想，竟然夜不成眠。

過了三天，船到了宮古。號炮一響，村吏就趕來迎接，其中有兩個舊時的朋友，於是偷偷地告訴他們，讓他們去招喚。既而帶眾人上陸，剪燈備酒，圍坐在一起飲酒，但是頻頻催促呼喚，藝妓卻只答應而不出來，心中很是失望。夜深客散之後，才拍手追問。這藝妓出來說：「妾來這裡已經很久了，自愧醜陋，無法侍奉而使您歡娛，所以不敢進來。」我也驚駭地說：「怎麼會這樣呢！」既而又想，相別已經十八年了，《周易》說老婦士夫，可羞而且可笑。藝妓又哭泣着告訴我說：「近年因為患病，容顏頓時改變，生計也很窘迫，只有一死罷了。」我追思往昔，心中未免多情，誰能遣除它？於是贈給她二十包米，付給她券書，她很歡喜地辭去了。這正符合「睽孤，遇元夫，交孚，厲，無咎」之象。

日本藝妓

六五：悔亡。厥宗噬膚，往何咎？

《象傳》曰：「厥宗噬膚」，往有慶也。

［經傳釋義］

五爻居君位，值睽乖的卦時，所以有悔。宗指二爻，五爻與二爻相應。五爻在離體的中位，二至四爻又互離，離與離相合即宗。二爻說「遇主」，是以五爻為主，五爻說「厥宗」，是以二爻為宗，象徵君臣會合，所以「悔亡」。二爻變陰則全卦為噬嗑，噬嗑二爻說「噬膚」、「無咎」。膚指膚肉，柔脆而容易噬。嗑是合的意思，二爻居柔位，猶如說柔而易合。膚肉，猶如骨肉，指「厥宗」而言。《大宗伯》說「以飲食之禮親宗族兄弟」，就是「厥宗噬膚」的意思。二爻前往而得到飲食，所以「有慶」。聚合全族而進食，還有什麼睽違？二五兩爻「交孚」，所以「悔亡」而無咎。

［一辭多斷］

〇問時運：壞運已經退去，得以與同宗的人共事，可以無咎。

〇問征戰：可以踴躍前去，沒有災禍。

〇問經商：防止有合伙人侵奪蠶食的憂患，但徑直前去，終究有利。

〇問功名：得到同宗的相助，才能獲得吉慶。

〇問家宅：住宅是宗族的舊屋，居住有喜慶。

〇問疾病：是肌膚的疾病，容易治療。

〇問婚姻：二爻與五爻為正應，是親戚舊家，成婚則有喜慶。

〇問胎孕：生女孩。

［活斷實例］

◎明治二十三年春占眾議院，筮得睽卦，變為履卦。

斷卦說：五爻居君位，二爻居臣位，兩爻相應，可見君臣之間的相合。相合則言聽計從，有會議之象。卦名叫睽，乖違的意思，可知會議中必有睽異不合的人。「厥宗」，議院有兩個，上院為貴族院，下院為眾議院。貴族院多是同姓的諸侯，眾議院也有同姓的臣民。「噬膚」，指決議形成，得以置酒會飲。五爻既居君位而親近二爻，二爻得以受寵而事奉五爻，可見上下的志願因為睽違而得以通達。

上九：睽孤。見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧。匪寇婚媾。往遇雨則吉。

《象傳》曰：遇雨之吉，群疑亡也。

［經傳釋義］

上爻居外卦的極位，孤高而獨立，所以也稱「睽孤」。上互卦為坎，為疑，為豕，為車，為鬼，為孤，都是坎象。離為目，為見。兌澤污穢而潤下，象徵塗泥。因為睽違而導致孤獨，因為孤獨而產生疑慮，本來沒有豕，沒有鬼，也沒有車，由於睽違而目光不明，疑心暗起，好像看見有豕負塗，有車載鬼。鬱積的疑慮形成了幻象，而且變化百出，疑心為鬼的，忽然又疑心為賊寇了；將要張離卦象徵的弧而射它，既而審視所見，原先所見的豕啊，鬼啊，寇啊，忽然又變了。上爻變陰則全卦為歸妹，於是「婚媾」，原先張開的弧，後來丟下了。坎又為雨，故說「遇雨」。上爻處離卦的極位，火烈煙騰，不可向遠方，但遇到雨就會熄滅，就可以前往了，故說「往遇雨則吉」。

《象傳》用「群疑亡」來解釋爻辭，指眾多疑慮消亡後，見聞都確實了，睽孤自然相合了。

［一辭多斷］

〇問時運：正值交運脫運的時候，一定要息心寧慮，不動妄想。妄想只有一端，幻象卻有百端，要防止生疑心病。

〇問征戰：營寨位置太高，軍隊力量太孤單，要防止有敵兵來襲擊。

〇問經商：目前的貨物，價格變化百出，漲落不定。時值盛夏，來客稀少，必須等到秋雨降落，才能獲利。

〇問功名：現在牛鬼蛇神變動不一，等十年後出離蹇卦，進入解卦，可以在鄉試中考中舉人。

〇問婚姻：以前因為疑忌而不和睦，後來得以和好。吉。

〇問家宅：住宅有變動，防止有鬼祟，遇到婚嫁喜事，可以化解。

〇問疾病：杯弓蛇影，因疑心而成病，能破除疑慮，自會霍然痊癒。

〇問胎孕：生女孩。

［活斷實例］

◎東京大家的某夫人，帶着女兒訪問我的別莊，說：「丈夫最近患氣鬱的病，醫治無效。他的養子是女兒的丈夫，生性遊盪，無法繼承家業。我們實在很憂慮，請為我佔一卦。」筮得睽卦，變為歸妹卦。

斷卦說：卦體下為兌，上為離，炎上的離卦動而越發向上，潤下的兌卦動而越發向下，上下卦不相合，所以卦名為睽。卦象為「二女同居，其志不同行」，又說「男女睽而其志通」，這是就內三爻說睽，就外三爻說睽而相合，即開始睽而後來相合。上九居睽卦的極位，因為疑心而發生睽違，而且越睽違越疑心，積疑成象，豕啊，車啊，鬼啊，寇啊，恍如歷歷在目，而實際上一一都是幻象。天下事杯弓蛇影，因為疑心而導致禍患的，大體都是這樣。

現在夫人為丈夫的病和養子的行為而特意來占問，筮得睽卦的上爻，知道病的由來和所佔的本意，都是從猜疑的念頭產生的。丈夫因為養子不能繼承家業而日夜疑慮，以致火氣上沖，濕氣下郁，上下不通，而形成了這個病。雨有下降的意思。大小便一通，病自然痊癒。你家的養子是我所深為了解的，文才、志向和節操一向超越流俗，只是由於性情風雅，偶然或許招妓女，置酒食，留情於花街柳巷，這也是雅人的深致，有什麼值得深怪？夫人等因而發生疑慮，開始是猜忌，繼而交相譴責，最後導致反目，一切所聞所見，像爻象所說的豕、車、鬼、寇一樣，無不顯現出具體的形態。床笫間的恩愛私情和雲雨之夢，都久已睽隔，這樣就使疑心者更加疑心，睽違者越發睽違，男女的心志就無法通達了。上爻居離火的極位，而物極必反，炎上之後應當潤下而為雨；夫人等也應該反過來思考，務必勸您的女兒，溫柔地接納他，喜悅地事奉他。如同枯木得到雨就會復蘇，雖然原先睽違，但不會睽違到底。《彖傳》所說「男女睽而其志通」，正合這一占斷。

◎明治二十四年四月十日，我清晨無事，閑翻新聞及雜書。不多時感到倦意，於是拋書而起。喜愛這一天的風日晴和，遊興頓時產生，想要去近縣探賞春光。臨行偶然試着筮了一卦，得到睽卦，變為歸妹卦。

斷卦說：爻辭說「睽孤」，猶如指示我孤身獨行。說「見豕」、「載鬼」、「張弧」、「說弧」，是說眼睛所見的事物沒有定形，猶如說我的出遊沒有一定的地方。

我這一天的出遊，憩息於神奈川停車場，或赴橫須賀，或赴箱根、湯本，還沒有拿定主意，直到登了車才決定去箱根。車中巧遇東京的一位舊友去大孤，於是並肩坐着談論《周易》，興味很好，我於是改主意去大孤。

第二天吃過早飯後，我游到市中，準備到舊書肆閱覽古書，於是過了心齋橋，來到鹿田書店，問有沒有《周易》珍本。主人出示了松井羅州所著的《周易解故》。這本書，我往年到處尋找都沒有得到，今天得以購買；又出示了松井氏所著的《周易釋故》，以及直勢中洲所著的《周易大傳》等，都是讀《易》家所珍視的。書面有小島氏的一個藏書印。我叩問它的出處，主人說：「昨天從西京古書肆購買的。這些書都是小島氏原來收藏的，他死後，兒子不能讀他的書，所以賣掉。我說：「除你之外，還有一同購買的人嗎？」主人說：「西京麩屋町書林的某人，及東京書林的某人，和我分別買了他的書。」我於是全部以要價購買下來。

後來去了西京，又到麩屋町書肆，凡小島氏的遺本，又全數購買下來。回到東訪書肆琳琅閣，又得到小島氏的易書三種。於是小島氏的遺書，全都歸我所有了。

我越發感到易辭的精切。爻辭所謂「載鬼一車」，不是鬼，而是書；「遇雨」，指舊友，即車中遇到的舊友；所謂「遇雨則吉」，原來是這麼回事。