火泽睽

卦体上为离，下为兑，离火向上燃烧，兑泽向下渗透，火动而越发向上，泽动而越发向下，上下相违背，所以称睽。“睽”字从“目”从“癸”。离为目，癸属水，泽也是水。《六书故》说，反目为睽，睽是乖违的意思。泽在火上，泽火相济而构成革卦；泽在火下，火泽相反而构成睽卦。这就是上火下泽的卦为什么叫做睽。

睽：小事吉。

［经传释义］

《序卦传》说：“家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。”睽则人心离散，不可以做大事，小事则可以凭个人的力量单独完成，不必众人，即使睽违也还是可以做，所以说“小事吉”。睽卦中四爻互既济，既济《彖传》说“亨，小者亨也”，指亨通的只是小事；这一卦说“小事吉”，吉也只在小事罢了。兑为小，所以只说小而不说大。归纳要点，乖睽的时运不足以成大事，就可以知道了。

《彖传》曰：睽：火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“小事吉”。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！

离火在上卦，兑泽居下卦，在上卦的向上燃烧，居下卦的向下润泽，没有彼此相成之道，所以为睽。离为中女，兑为少女，合起来构成一卦叫做“同居”；动的方向相反，各去自己的方位，各行自己的志愿，不能勉强使它们相同。卦德以兑从离，兑为悦，离为明，又为附丽。“柔进”指从下卦进到上卦，“得中”指居上卦的中位而应阳刚。卦爻以六五下应九二，六五居离的中位，九二居兑的中位，以上位应下位，象征上位者能舍己从人，下位者得以与他相交，虽然处于乖睽的时期，但是小的行动还可以得吉。

睽是散的意思，主人心离散，国势离析，一定不足以成就大事，似乎没有用处，而实际上不睽就不能合，只有通过睽才能体现合。圣人于是因应睽而加以运用。天高地低是睽，但是位置确定了，天地之间的睽就走向了同；男主外女主内是睽，但是礼仪确定了，男女之间的睽就实现了通；耕种的所得不能穿，纺织的产品不能吃，车不能涉越河海，船不能行于陆地，都是睽，但是体制确定了，万物之间的睽就类同了。所以说：“睽之时用大矣哉！”不说“时义”而说“时用”，因为必须通过人的运用，睽的作用太大了！

以这一卦比拟人事，凡起居饮食乃至婚嫁丧祭，都是人事。事不论大小，无不以情相同、志相通、事物相类为贵。卦体离火向上燃烧，兑泽向下渗透。离和兑都主女性，同样出自坤体，这是“同居”；动就会变化，变化则女子变为妇人，所嫁的人不同，志愿也相异，这是动而成睽。睽在天地，天地的气运就会闭塞；睽在男女，男女的伦类就会淆乱；睽在万物，万物的品类就会混杂，大的纲纪怎么能得吉呢？君子只有“以同而异”，才算善于用睽。用来设置众多黎民的长官，天地就可以因睽而趋同；用来实行嫁娶的典礼，男女就可以因睽而相通；用来确定利用的常道，万物就可以因睽而相类。这样，火泽的运用就普遍了，人事的准绳就确立了。

以这一卦比拟国家，卦名叫睽，睽是散的意思，象征政府与百姓有动而不相见、散而不相合的趋势。睽旁通于蹇卦，蹇是险难的意思。如果因为睽就不能挽救危险，又用什么来匡正国家呢？睽的倒卦为家人，家人指家中。如果因为睽就不能端正家中，又用来什么来安定社会呢？

上卦为离火，本来就燥；下卦为兑泽，本来就湿。上下相背，燥湿相反，这就是“二女同居，其志不同行”。“二女”是就离和兑两个卦象而言。不但女子的志愿与行为有相异处，推论到天地万物，其情形也不能勉强相同。大的如天地，中间的如男女，小的如万物，相同就亲近，相异就疏远，国运的治乱兴衰也不从这里预卜。但天下没有久合而不睽的道理，天下也没有久睽而不合的形势，方法是利用事物的睽违来挽救睽违。倘若只是附丽而得正，上进而越发在上，得中有应援，那么事情还小，吉祥也微末。只有统一它们的造作，天地之道才能宏大；只有通达它们的情意，男女之情才能融洽；只有归类不同的种属，万物的利益才普遍。这样做的人，德行协于造化的枢机，作用关系到治国平天下的要点，不是“以同而异”的君子，就无法把这个作用发挥到极致。

通观全卦，火在上，泽在下，彼此背道而驰，这就是卦为什么叫做睽。卦体下面互另一个离卦，象征多视伤明，为睽；上面互坎，坎为心病。人各有一颗心，诚孚就相感通，疑忌就相睽违。人情没有亲于家人的，而睽则为恶人，为鬼，为寇，或者劓它的鼻，或者用弓箭射它，都不以为是过错。在下位者如果能以和悦的态度事奉上位者，而上位者也能以明达看待下位者，就会疑忌消释，人情亲近，即使作为丈夫、宗族、婚姻的对象也不嫌厌。先前的相疑这样严重，后来的相合又这样亲切，睽与合的机微就在这转移之间。

所以睽在内卦，都有所疑并有所等待；睽在外卦，反而都有应与。初爻与四爻相应，初爻的“丧马”，得到四爻的“元夫”而全备；二爻与五爻相应，二爻的巷中相遇，得到五爻的“噬肤”而相合；三爻与上爻相应，三爻的“舆曳”，得到上爻的“遇雨”而相合。相合则即使恶人也会化为同室，睽违则即使家人也会疑心为寇仇。恩怨反复，变态无常，君子以无心之心因应事物，不党同也不伐异。初九见恶人而避咎，是能得用睽之道。卦体两个阴爻本来柔弱，在内的用喜悦来缓解忧虑，在外的以明了破除疑忌。造成开始的睽违的，是“二女同居”；造成最终的相合的，是众多疑忌的全部消除。卦体睽而卦象合，这就是《周易》为什么变化无穷。

《象传》曰：上火下泽，睽，君子以同而异。

卦象都是女人，卦体为火和泽，分别炎上和润下，作用各异，所以叫睽。君子效法它，从相同处看它的形象，从不同处看它的作用，不和与自己相同的人结党而违背道义，也不标新立异而违背世俗。“以同而异”，譬如声色财物是人人都希望得到的，而推辞或接受却不敢苟同于别人，这是一个人的特异之处，由此可见君子的“以同而异”。火泽在同一卦，而炎上与润下的性质各异，也与此类似。

［一辞多断］

〇问时运：目前气运颠倒，只适宜以正道自处。

〇问征战：军情不相协调，上下级趋向各异，应该防止因睽违而离散。

〇问功名：上下不通，功名难以指望。

〇问经商：货价涨落悬殊，若能人弃我取，还有小利可以希望。

〇问疾病：病在上下焦，胸部气息隔绝，上有火下有湿，医治很棘手。

〇问家宅：住宅天盘地盘都动，全家上下不利，应当赶快迁移躲避。

〇问婚姻：有两个女子都愿意受聘之象，大的性情躁急，小的性情宽柔，应该选择一个婚娶。

〇问讼事：马上可以停止。

〇问胎孕：生女孩。

初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。

《象传》曰：“见恶人”，以辟咎也。

［经传释义］

初爻居兑体的下位，是从家人卦的上爻而来。家人的上爻说“终吉”，所以睽卦的初爻说“悔亡”。这一爻属震体，于十二辰在卯，在天上值房宿，房宿为天驷，故称马；初爻动而向上，舍我而去，故说丧。但四爻与初爻同属阳刚，没有其他正应，姑且听任它，去后势必复来，故说“勿逐，自复”。下互卦为离火，性情猛烈可畏，故说“恶人”。兑为见，离也为见，象征离卦恶人既来求见，兑卦若拒而不见，未免嫉恶过甚，必然导致凶咎。姑且与它相见，如同阳货要见孔子，孔子依礼前往回拜，所以“无咎”。

失马而追逐它，越追逐逃得越远；见恶人而激怒他，越激怒就越乖违。所以马逃跑了不要追逐，自会回来；“见恶人”而不躲避，可以免于祸咎。能以无心来应付事物，所有的睽违就没有不相合的。《象传》说“以辟咎”，是以不躲避来躲避。躲避反而有祸咎，不躲避则无咎，这是可以知道的。

［一辞多断］

〇问时运：好运刚来，灾祸和悔恨已经退去。虽然有所丧失，但是不必计较；即使有恶人来结交也不必拒绝，自然无灾无祸。

〇问征战：初次作战，虽然有小的失败，后来必定大胜，强敌也无法为害于我。没有灾祸。

〇问经商：新的贸易，损失必定复得，无须忧虑；来者不拒，不必计较。目前还没有得到大利，以后必定大为亨通。

〇问功名：现在虽然无灾无悔，但是无法成名。必须等到明年，即二爻的巷遇的时候，才能显达。

〇问家宅：全宅平顺，没有悔恨和灾祸。

〇问失物：不必寻觅就会复得。

〇问婚姻：现在不成，等六个月或六年必定成，吉。应验在上九“匪寇婚媾”的爻辞。

〇问讼事：所争讼的事情必定得理，没有灾祸。

〇问胎孕：生女孩。

［活断实例］

◎某友人来请占气运，筮得睽卦，变为未济卦。

断卦说：睽卦火性上升，泽性下降，彼此的情意不融洽，叫做睽。睽是乖违的意思。现在您占气运而得到初爻，初爻地位最低，孤立而没有应爻，可知您生性孤高，很少与人交往。不要计较得失，即使平素厌恶的人，如果他有求而来，也不要拒绝。以初爻处于兑体的开始，外卦为离，兑为喜悦，离为明达，喜悦而又明达，必定能鉴别人的善恶，而又能够和光同尘，不做过分的事，也不说过分的话。卦象虽然睽违，但是不会始终睽违，所以无悔无咎。二爻说“遇主于巷”，您明年必定有升进的希望。

九二：遇主于巷，无咎。

《象传》曰：“遇主于巷”，未失道也。

［经传释义］

主即君王，指六五。巷，闾里中的路，从“邑”从“共”，指闾里所共同往来的径路。二爻处于睽卦而失位，与所遇不相合，与六五为正应。二爻在兑的中位，五爻在离的中位，兑与离都象征见，可知九二和六五都有相见的意思。邂逅于巷中，是不期相遇而凑巧相遇。君臣相遇，睽违最终相合，有什么祸咎？

《象传》说“未失道也”，指不必远行，自会相遇于巷中。巷也是路，即《论语》所谓“遇诸途”。

［一辞多断］

明治天皇自画像

〇问时运：值遇乖睽的卦，时运本来不佳，最近才有了绝好的际遇，前往必定有喜庆。

〇问征战：以二五两爻为敌我，二爻为我军，五爻为敌军，在曲折的里巷相遇，白刃相接。这一战不分胜负。

〇问经商：“巷”字从“共”，必是合伙共谋的事业。应当遇到一位财主共同经营。

〇问功名：正是风云际会的时候。

〇问家宅：住宅在曲折的巷内，近来有贵人到来，会晤很快乐，大吉。

〇问疾病：得以遇到良医，没有灾祸。

〇问婚姻：《诗经》所吟咏的“邂逅相遇，适我愿兮”，属于男女私情，不是正当婚配。

〇问胎孕：生女孩。

［活断实例］

◎明治二十三年，占文部省 [14] 教育准则，筮得睽卦，变为噬嗑卦。

断卦说：睽卦火性炎上，泽性润下，因为上下相违，所以叫睽。现在占教育准则而得二爻，二爻在睽卦属于失位，将无处安顿。拿近来文部省的教育来类比，是专门效法欧美，以智巧和逻辑为主，我国原有的道德教育也和二爻的所处失位一样，几乎要废弃不用了。凡留学欧洲的学生，归国后都做教师来教育子弟，这些学生本来不知道我国古来敦进纲纪的教育，不知道只要注重名分，自然足以卓然自立于万世，培育众多的人才，却喜新厌旧，如同陈相见到许行，完全抛弃了自己的学问而向欧美学习，又带领我国子弟一概受这样的教育。我实在忧虑这件事，为此撰写了《道德本原》一文。明治二十三年十月十八日请见山县总理大臣，又陈述意见。这一天各县县长也刚好在座，共同倾听。总理大臣说：“您的议论切中时弊。”让我去谒见芳川文部大臣。我当天就到了文部省，以申述前面的说法。过了一天，天皇召问两位大臣，于是颁布有关教育的敕令。凭我的鄙野议论而能够上达天皇的视听，还有什么比这更幸运呢？爻辞所谓“遇主于巷”，恰好相合。易理的先机，神妙到了这个程度！

［附言］

《道德本原》节略：

过去我国以神、儒、佛三教为道德的标准，来维持世道人心。自从西学日益兴起，旧的学问日益废弃，不追究这种情况的由来，就不足以施行挽救的策略。据我的看法，“仁义忠孝，节操廉耻”八个字，实在是儒教的要旨。

明治八年，文部省讨论废除汉学科，借以排斥儒教，这以后的政治方略所及，直到今天，陷溺得更深了。文部省开始也没有废弃的意思，因为要确定各学科卒业的年限而咨询汉学教师，教师回答说：“西洋的学问不是我所能知道的，说到汉学，即使终生专修也未必究竟，难定年限。”因此提出了废弃的意见。

我说，这是迂儒的议论罢了。难道没有听说孔子所谓“吾十有五而志于学，三十而立”，孟子所谓“幼而学之，壮而行之”？所以学习都在幼年的时候。三十岁开始叫壮年，从这时起就要实行所学，来济时救世了。程颐说：“《中庸》之书，善读者，玩索而有得，终身用之有不能尽。”不说终身学不完，相当于普通科目，怎么会没有卒业的期限呢？俗儒不知时务，胡乱作迂腐的议论，以致切要的学问被废置不讲，导致今日的祸患，其罪过之大，甚至不容只是处死。

尽管这样，文部省也是有罪过的。当时的俗儒有这样的议论，必定是由于醉心于西学，不了解道德的本原，而在文部大臣以下，满朝名臣贤相都出自汉学的大门，为什么顿时忘了这亲自修习的实学呢？实在遗憾！谚语说“上有所好，下必甚焉”，从这时开始，那些浮薄子弟蔑视汉学，不知它有什么用处。道德败坏，廉耻灭绝，小则无法分判个人的邪正，中则关系到一家的盛衰，大则决定天下的安危，其害处是说不完的。

已经过去的事情不能再追究，当今的办法是要挽狂澜于既倒，以矫正世道人心，对上用来安慰天子的心怀，对下用来增加国民的福利。道德的教育关系最大，地方长官已经具文申请文部大臣，以儒教为后来学科的准则。讲究儒教这道德的本原，也实在是今天急迫的要务。设定两种教育，一种叫真理的教育，一种叫现理的教育。真理出于天的公理，合乎性命的正义，即所谓正心、诚意、修身的学问，属于形而上的教育；现理形成于人类的私意，得自有形的利益，即所谓立身、兴家、富国的学问，属于形而下的教育。古人说“衣食足而知礼节”，又说“无恒产者无恒心”，这实在是人世的常态。真理和现理二者，是不可一日或缺的。

其大略是这样。

六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。

《象传》曰：“见舆曳”，位不当也。

［经传释义］

上互卦为坎，坎为舆；下互卦为离，离为牛。“无初有终”，是遇到刚爻的缘故。离又为见。上下互卦合起来构成既济卦，既济的初爻有“曳其轮”的爻辞，所以说“见舆曳”。掣是牵掣的意思。舆指三爻，曳指四爻，掣指二爻。三爻居上下卦之交，爻位不当，四爻在前面曳它的舆，二爻又在后面掣它的牛。

天，胡安定说：“天”字应当作“而”。篆文“而”与“天”字形似，即《周礼》所谓“髡刑曰而”。劓是截鼻的刑法。头发属心，主火；鼻属肺，主金。这一爻兑金值离火，金火相克，所以有头发和鼻子受伤之象。兑为刑人，故说“其人而且劓”。

三爻处在下卦的终位，在睽违的时候，以阴爻居阳位，所履不当位，与上爻相应；上爻居离卦的极位，离火性烈，不相合就会相伤，相合才能相得。遇到雨而疑虑消亡，睽违终于相合了，所以说“无初有终”。

《象传》说“遇刚也”，刚指四爻，即上爻的“遇雨”。四爻互坎，坎为雨，四爻中立而不偏倚，所以称刚。指四爻能消解上爻的疑虑，使它们最终相合。

［一辞多断］

〇问时运：时运不得当，恐怕有刑伤的灾厄，三年以后才会有好运。

〇问经商：与人不和睦，不但无法获利，而且要防止有刑狱的灾厄。等以后可以成就。

〇问功名：左右掣肘，一动就得咎，怎么能成名？晚运则很好。

〇问征战：车丢马逃，兵败将死，无法前进。必须等待，得力于接应的军队，才会最终得胜。

〇问婚姻：开始因为男方家的疑忌，未免受辱，但最终得以消除疑虑而完婚。〇问家宅：住宅位置不当，前后左右都有牵制，宅中的人不时发生头面伤残的灾祸。因为朝山向午，离火来克，应该改向朝西，兑位才吉。〇问疾病：一定是脸上有疮，久后自然痊愈。〇问讼事：不免有受刑的厄难，但最后讼事会自然消解。〇问失物：以后可以寻得。〇问胎孕：生女孩，防止面部有伤痕。

［活断实例］

◎一天，某友人来说：“某贵显托我一件事，请占这件事的吉凶。”筮得睽卦，变为大有卦。

断卦说：《彖传》说睽卦“火动而上，泽动而下”，上下相背，所以构成睽卦；又说“男女睽而其志通”，是开始睽违而最终相合，即三爻所谓“无初有终”。现在您代人占问而得到三爻，三爻说：“见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。”玩味爻辞，是说人在车中，拉的人要它向前，掣的人要它向后，前后同时牵引，不能上行，而且有面部和鼻子受伤之象。卦体为女子，料知某贵显所委托的一定是女子的事。初次向他说，必定有上下的人阻隔，以致发生纷争，所委托的事情不成，您对某贵显也觉得脸上无光。《象传》说“遇刚”，看来应当再得到一个刚直的人，帮忙与他说话，事情才能相合，所以说“无初有终”。贵显觅一个小妾，本来是小事，彖辞说“小事吉”，结果一定吉祥。

◎明治二十九年冬至，占三十年农商务省施政实际情况，筮得睽卦，变为大有卦。

断卦说：玩味爻象，牛本来足可以驾舆，说曳，说掣，是反而受到牵制，无法前进了。舆无法前进而勉强前进，这人于是受了伤。爻象就是这样。现在占农商务省施政实际情况而得到这一爻，我国要效法欧美各国农业和商业的实例而施行于内地，无奈富有的商人安于坐地食利，不愿意航海远行，而贫乏的商人却苦于没有远行的资本。现在丝局和茶厂只用仿制的器械，想贩运外洋的，却不是为关税所困就是为行船的风险所阻碍。

外洋的贸易一向与内地不同。在农业方面，我国土地狭小，按人口的一半从事农业计算，一个人只不过二段，所以欧美便宜的方法在内地实际上无法应用。如果勉强应用，都会归到游手好闲而无恒产的人手中，危害和忧虑更为严重。只有北海道新开垦的田土可用罢了。至于一切杂项商务，也多半不便实行，犹如离火炎上，兑泽润下，不能互相融洽，最终必定导致睽乖而不合用。幸而农商务省多方设法，使老练的人兴办工业，对所生产商品给以一定的商标，使各种产品得到信用；又奖励富商，使他们兴办海陆保险公司、银行支店，以振兴商业，可以逐渐收到效果，叫做“无初有终”。

九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。

《象传》曰：交孚无咎，志行也。

［经传释义］

四爻居离卦的开始，离为目。《说文解字》说目不相视为睽。孤指独立而没有辅翼。情意既已经睽违，势力又孤单，所以说“睽孤”。“元夫”指初爻。四爻与初爻所处的卦时都是睽，所居的爻位都是初始，爻象相同，所以意志也相同。四爻无应爻，以初爻为同志，初爻在卦初，故称元；四爻在阴位，初爻在阳位，所以四爻以初爻为夫。而且初爻是震爻，震为元夫，故说“遇元夫”。四爻变阴则全卦为损，损卦说“有孚”；四爻升到五位则全卦为中孚，中孚的五爻说“有孚挛如”，有交孚之象，故说“交孚”。“厉，无咎”，指值睽乖的时候，幸而得以相孚，虽然危厉，但是无咎。

《象传》以“志行”来解释爻辞，是说四爻的志愿，得到这样的“交孚”才可以实行。

［一辞多断］

〇问时运：性情孤傲耿介，不合时宜，幸而得到了志同道合的人，足以免除灾祸。

〇问征战：孤军深入，几乎导致危险和失败；幸而得救，可以无咎。

〇问经商：孤身为客而远行，货物却不合销路，进退两难；遇到故乡的旧友才可以脱售。平安，没有灾祸。

〇问功名：命运孤独贫寒，难以指望显达，无咎罢了。

〇问家宅：住宅在孤村僻壤，只有樵夫野老来往。

〇问疾病：病是眼病，遇到良医可以无咎。

〇问胎孕：生女孩。

［活断实例］

◎明治二年十二月晦日，我借海军省蒸汽船飞龙九号运载中国米去南部的宫古，临行筮得睽卦，变为损卦。

我在临事的时候，常常自己占筮，并习以为常，对本爻的“无咎”二字，不再介意。乘船之后，平时忙碌的身体转为闲散，追念过去在南部亲近过一个艺妓，打算登岸后招呼船长等人，让他们惊艳称奇，一起求得一醉。一涉及痴想，竟然夜不成眠。

过了三天，船到了宫古。号炮一响，村吏就赶来迎接，其中有两个旧时的朋友，于是偷偷地告诉他们，让他们去招唤。既而带众人上陆，剪灯备酒，围坐在一起饮酒，但是频频催促呼唤，艺妓却只答应而不出来，心中很是失望。夜深客散之后，才拍手追问。这艺妓出来说：“妾来这里已经很久了，自愧丑陋，无法侍奉而使您欢娱，所以不敢进来。”我也惊骇地说：“怎么会这样呢！”既而又想，相别已经十八年了，《周易》说老妇士夫，可羞而且可笑。艺妓又哭泣着告诉我说：“近年因为患病，容颜顿时改变，生计也很窘迫，只有一死罢了。”我追思往昔，心中未免多情，谁能遣除它？于是赠给她二十包米，付给她券书，她很欢喜地辞去了。这正符合“睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎”之象。

日本艺妓

六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？

《象传》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。

［经传释义］

五爻居君位，值睽乖的卦时，所以有悔。宗指二爻，五爻与二爻相应。五爻在离体的中位，二至四爻又互离，离与离相合即宗。二爻说“遇主”，是以五爻为主，五爻说“厥宗”，是以二爻为宗，象征君臣会合，所以“悔亡”。二爻变阴则全卦为噬嗑，噬嗑二爻说“噬肤”、“无咎”。肤指肤肉，柔脆而容易噬。嗑是合的意思，二爻居柔位，犹如说柔而易合。肤肉，犹如骨肉，指“厥宗”而言。《大宗伯》说“以饮食之礼亲宗族兄弟”，就是“厥宗噬肤”的意思。二爻前往而得到饮食，所以“有庆”。聚合全族而进食，还有什么睽违？二五两爻“交孚”，所以“悔亡”而无咎。

［一辞多断］

〇问时运：坏运已经退去，得以与同宗的人共事，可以无咎。

〇问征战：可以踊跃前去，没有灾祸。

〇问经商：防止有合伙人侵夺蚕食的忧患，但径直前去，终究有利。

〇问功名：得到同宗的相助，才能获得吉庆。

〇问家宅：住宅是宗族的旧屋，居住有喜庆。

〇问疾病：是肌肤的疾病，容易治疗。

〇问婚姻：二爻与五爻为正应，是亲戚旧家，成婚则有喜庆。

〇问胎孕：生女孩。

［活断实例］

◎明治二十三年春占众议院，筮得睽卦，变为履卦。

断卦说：五爻居君位，二爻居臣位，两爻相应，可见君臣之间的相合。相合则言听计从，有会议之象。卦名叫睽，乖违的意思，可知会议中必有睽异不合的人。“厥宗”，议院有两个，上院为贵族院，下院为众议院。贵族院多是同姓的诸侯，众议院也有同姓的臣民。“噬肤”，指决议形成，得以置酒会饮。五爻既居君位而亲近二爻，二爻得以受宠而事奉五爻，可见上下的志愿因为睽违而得以通达。

上九：睽孤。见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾。往遇雨则吉。

《象传》曰：遇雨之吉，群疑亡也。

［经传释义］

上爻居外卦的极位，孤高而独立，所以也称“睽孤”。上互卦为坎，为疑，为豕，为车，为鬼，为孤，都是坎象。离为目，为见。兑泽污秽而润下，象征涂泥。因为睽违而导致孤独，因为孤独而产生疑虑，本来没有豕，没有鬼，也没有车，由于睽违而目光不明，疑心暗起，好像看见有豕负涂，有车载鬼。郁积的疑虑形成了幻象，而且变化百出，疑心为鬼的，忽然又疑心为贼寇了；将要张离卦象征的弧而射它，既而审视所见，原先所见的豕啊，鬼啊，寇啊，忽然又变了。上爻变阴则全卦为归妹，于是“婚媾”，原先张开的弧，后来丢下了。坎又为雨，故说“遇雨”。上爻处离卦的极位，火烈烟腾，不可向远方，但遇到雨就会熄灭，就可以前往了，故说“往遇雨则吉”。

《象传》用“群疑亡”来解释爻辞，指众多疑虑消亡后，见闻都确实了，睽孤自然相合了。

［一辞多断］

〇问时运：正值交运脱运的时候，一定要息心宁虑，不动妄想。妄想只有一端，幻象却有百端，要防止生疑心病。

〇问征战：营寨位置太高，军队力量太孤单，要防止有敌兵来袭击。

〇问经商：目前的货物，价格变化百出，涨落不定。时值盛夏，来客稀少，必须等到秋雨降落，才能获利。

〇问功名：现在牛鬼蛇神变动不一，等十年后出离蹇卦，进入解卦，可以在乡试中考中举人。

〇问婚姻：以前因为疑忌而不和睦，后来得以和好。吉。

〇问家宅：住宅有变动，防止有鬼祟，遇到婚嫁喜事，可以化解。

〇问疾病：杯弓蛇影，因疑心而成病，能破除疑虑，自会霍然痊愈。

〇问胎孕：生女孩。

［活断实例］

◎东京大家的某夫人，带着女儿访问我的别庄，说：“丈夫最近患气郁的病，医治无效。他的养子是女儿的丈夫，生性游荡，无法继承家业。我们实在很忧虑，请为我占一卦。”筮得睽卦，变为归妹卦。

断卦说：卦体下为兑，上为离，炎上的离卦动而越发向上，润下的兑卦动而越发向下，上下卦不相合，所以卦名为睽。卦象为“二女同居，其志不同行”，又说“男女睽而其志通”，这是就内三爻说睽，就外三爻说睽而相合，即开始睽而后来相合。上九居睽卦的极位，因为疑心而发生睽违，而且越睽违越疑心，积疑成象，豕啊，车啊，鬼啊，寇啊，恍如历历在目，而实际上一一都是幻象。天下事杯弓蛇影，因为疑心而导致祸患的，大体都是这样。

现在夫人为丈夫的病和养子的行为而特意来占问，筮得睽卦的上爻，知道病的由来和所占的本意，都是从猜疑的念头产生的。丈夫因为养子不能继承家业而日夜疑虑，以致火气上冲，湿气下郁，上下不通，而形成了这个病。雨有下降的意思。大小便一通，病自然痊愈。你家的养子是我所深为了解的，文才、志向和节操一向超越流俗，只是由于性情风雅，偶然或许招妓女，置酒食，留情于花街柳巷，这也是雅人的深致，有什么值得深怪？夫人等因而发生疑虑，开始是猜忌，继而交相谴责，最后导致反目，一切所闻所见，像爻象所说的豕、车、鬼、寇一样，无不显现出具体的形态。床笫间的恩爱私情和云雨之梦，都久已睽隔，这样就使疑心者更加疑心，睽违者越发睽违，男女的心志就无法通达了。上爻居离火的极位，而物极必反，炎上之后应当润下而为雨；夫人等也应该反过来思考，务必劝您的女儿，温柔地接纳他，喜悦地事奉他。如同枯木得到雨就会复苏，虽然原先睽违，但不会睽违到底。《彖传》所说“男女睽而其志通”，正合这一占断。

◎明治二十四年四月十日，我清晨无事，闲翻新闻及杂书。不多时感到倦意，于是抛书而起。喜爱这一天的风日晴和，游兴顿时产生，想要去近县探赏春光。临行偶然试着筮了一卦，得到睽卦，变为归妹卦。

断卦说：爻辞说“睽孤”，犹如指示我孤身独行。说“见豕”、“载鬼”、“张弧”、“说弧”，是说眼睛所见的事物没有定形，犹如说我的出游没有一定的地方。

我这一天的出游，憩息于神奈川停车场，或赴横须贺，或赴箱根、汤本，还没有拿定主意，直到登了车才决定去箱根。车中巧遇东京的一位旧友去大孤，于是并肩坐着谈论《周易》，兴味很好，我于是改主意去大孤。

第二天吃过早饭后，我游到市中，准备到旧书肆阅览古书，于是过了心斋桥，来到鹿田书店，问有没有《周易》珍本。主人出示了松井罗州所著的《周易解故》。这本书，我往年到处寻找都没有得到，今天得以购买；又出示了松井氏所著的《周易释故》，以及直势中洲所著的《周易大传》等，都是读《易》家所珍视的。书面有小岛氏的一个藏书印。我叩问它的出处，主人说：“昨天从西京古书肆购买的。这些书都是小岛氏原来收藏的，他死后，儿子不能读他的书，所以卖掉。我说：“除你之外，还有一同购买的人吗？”主人说：“西京麸屋町书林的某人，及东京书林的某人，和我分别买了他的书。”我于是全部以要价购买下来。

后来去了西京，又到麸屋町书肆，凡小岛氏的遗本，又全数购买下来。回到东访书肆琳琅阁，又得到小岛氏的易书三种。于是小岛氏的遗书，全都归我所有了。

我越发感到易辞的精切。爻辞所谓“载鬼一车”，不是鬼，而是书；“遇雨”，指旧友，即车中遇到的旧友；所谓“遇雨则吉”，原来是这么回事。