地火明夷

“明出地上”，称为“火地”；这一卦相反，称为“地火”。明出于地的卦光明向上燃烧，所以为晋，是上进的意思；明入于地的卦光明向下而被掩蔽，所以叫明夷，是光明受伤的意思。明夷的时运，柔暗的君王临朝，众多正直的人都受到它的伤害。

明夷上承晋而来，离来居下卦，地往居上卦。《序卦传》说：“晋者，进也，进必有所伤，故受之以明夷。”这就是明夷为什么接续晋卦。

明夷：利艰贞。

［经传释义］

明夷，光明受伤的意思。卦体上卦为坤，下卦为离，坤为地，离为火。火进入地中就会为土所掩蔽；火不能向上产生光明，象征火被土制，离火受伤。火既受伤，势必无法出于坤地而显耀光明，只是晦暗罢了。以艰贞收敛它的光彩，通过后退来躲避伤害，以潜伏为有利，属于用晦之道，所以说“明夷：利艰贞”。

《彖传》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

卦象日出于地就光明，日入地就黑暗，黑暗就会伤害光明，所以晋卦《大象》说“昭明”，明夷卦《大象》说“用晦”。所谓变化而不失贞正，危险而能保持平安，就算得到了用晦之道。

古代的圣人有这样做的，内心修养文明的品德，外部竭尽柔顺的诚意，即使自身蒙受大难，在羑里受到囚禁，但是七年当中，秉持忠心，谨守职责，没有一点二心，这就是文王为什么是文王，叫做“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之”。

但文王是外臣，与商纣王疏远，他的用晦还算容易。还有身为商纣王宗亲箕子，诤谏就要遭受杀戮，要离去也无处可去，因而披散头发，假装颠狂，甘心受辱，这就是箕子为什么是箕子，叫做“内难而能正其志，箕子以之”。所谓“内难”，指箕子是纣的宗亲，不忍离去，而不离去就有灾祸朝夕逼迫，这是大臣尤其难处的。箕子能用佯狂的方式隐晦他的明达，得以免于灾难，是殷商三位仁人中最显著的。

总之，在商纣王的时代，不用艰贞来隐晦自己的明，就一定会遭受惨烈的灾祸，文王和箕子的行为，可以说是千古人臣用晦的最高楷模。文王和箕子两位圣人的行为，换个位置都是一样。

孔子解释六十四条彖辞，都推阐文王彖辞的含义，只有这一卦称文王，这也是有原因的。“明入地中”，是文王事奉纣王之象。文王有大明的品德而被幽囚在羑里，也可以说是“明入地中”之象。人们得到明夷卦，知道了时运的艰难，就应当固守贞正之道。明夷时“利艰贞”，与其他卦所说的“利贞”不同。凡爻中说“利艰贞”的，多数是单就一爻而说，而明夷则全卦都取“利艰贞”的含义。《象传》说“君子用晦而明”，即“利艰贞”的意思，其垂诫太深了！

以这一卦比拟人事，象征门祚衰薄，家庭遭遇不幸的时运。坤为老母而在上卦，离为中女而在下卦，女儿虽然明达，却得不到老母的垂爱，类似晋文公出亡国外才得以存活，宜臼在国内而几乎被杀，说明不明达还可以，明达遭遇的灾祸尤其酷烈。古来由妾所生的儿子，一旦家庭破败，情形大体都与这相类似。推论开来，与人共事而遇到昏庸的首领，为国出征而遇到柔暗的主将，有才能就遭受妒忌，有德行就被谗言所伤害，不但无济于事，而且身命难保。所谓“顽石得全，璞玉必剖”，这正是明的害处。

明夷这一卦，要旨全在“用晦”二字。用晦来隐藏明，明才无害；以明来用晦，晦才能得正。坤为用，又为晦，的确是用晦的含义。离火上炎，离体中虚，中虚就足以藏明，这是“用晦而明”之象。谚语说“闭口深藏舌，安身处处牢”，也是处世的要诀。人生入而居家，出而谋划国事，如果不幸遇到了艰难的时运，就应当效法明夷的用晦，以求自我保全。

以这一卦比拟国家，上卦坤为政府，因为坤土过厚而导致阴暗；下卦离为臣民，离火虽然光明，但是明在地下，是贤臣遇到暗主之象。身值乱世，动辄遇到危机，才华和声誉都足以招致祸端，所以庸碌的人得福，杰出的人被害，也是时势使然。君子处在这样的境遇，要时常凛然地知道畏惧，如履薄冰，如临深渊，怀着韬光匿彩的想法，有才能而不敢显露，有德行而一定要深藏，或者看到风头就早早隐退，明哲保身，才算“用晦而明”的君子。

所以六爻取义虽然不同，其宗旨不外“用晦”。内三爻属离卦，为鸟，为马，为狩猎。鸟能高飞，马能远行，狩猎而献给王公，都是用隐晦离明的方法避祸。外三爻属坤卦，四爻说“出门”可以免灾，而“入地”则凶。五爻为卦主，用箕子来象征，都用坤的顺来隐晦离明。这是关系国家的兴废大事，圣明如箕子，也只能乐天知命而尽臣道，以求挽回天意，所以六爻不说吉凶。说吉凶反而开小人趋吉避凶的门径，不属于圣人用晦之道。

通观全卦，明夷在晋卦的后面，因为晋是前进的意思，而前进不止必定受伤。时运有泰否，道术有显晦，时运与道术相违背，即使圣贤也无法免于灾难。晋卦所象征的时运，明君当阳而治，康侯得以受到明君的宠赐；明夷所象征的时运，暗主君临天下，众贤人都被他所伤害。太阳落入地中，明为地所夷，所以贤人不被容纳，道术正大而不被信用。仁爱者怀揣他的宝物，智者隐藏他的明鉴，“用晦而明”，得到了这个宗旨。

六爻分别看，初九为明夷的开始，值逸民的位置，见到微末的征兆就早早离去，以潜藏为贞正，有保护自身的智慧，如伯夷、姜太公就是这样。六二文明而中正，为离卦的主爻，上承于坤体，值宰辅的位置，以匡救时势为贞正，执经守常，比如周文王就是这样。九三值明极生暗的时候，与上六相应，善于通达权变，能够顺天应人，比如周武王就是这样。六四弃暗投明，见机而作，知道上六不可挽救，远远地洁身隐遁而去，比如微子就是这样。六五居坤阴的中位，身为王室宗亲，担任着股肱一样的职务，不幸遇到了暗主，因为关系到社稷，能够持守贞正，比如箕子就是这样。上六已经是穷阴极晦，与日俱亡的人，比如商纣王就是这样。

总之，明夷全卦以上六为卦主，下五爻都为上爻所伤，其中内三爻受伤尤其严重，所以都首先揭出“明夷”二字。卦象以上一卦晋为日出，这一卦为日落。日即君王，君王以贤人为羽翼，以忠臣为股肱，以自身为元首，以亲戚大臣为心腹，才能升上天位而照耀四国。现在初爻羽翼受了伤，二爻股肱受了伤，三爻元首墮落，四五爻腹心远离，上爻的入于地，其伤害节节都可以目睹，其征象一一都很危险，后世的君王应当作为借鉴。

《象传》曰：明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。

离为明，坤为地，“明入地中”是隐藏光明而不用之象，君子效法它。坤为众，故说“莅众”，即用以统御众人。智慧不可以不明，但也不可以过明；不明就会被别人所欺瞒，过明就不会为别人所容纳。应当把明智隐藏在宽和柔顺中，韬晦光明而不露，蕴含美德以自我保全，这样才会使上位者不至于妒忌自己的功劳，使众人都顺服自己的德化。这样处昌盛的局面，昌盛局面就会越发显耀；涉越危难，危难中也能得到安康。古代的圣贤用旒纩来阻塞聪明，通过树立屏风来间隔内外，而不过分使用聪明，都是这个道理。

［一辞多断］

〇问时运：值大难的气运，应该深自晦藏。

〇问征战：《象传》说“莅众”，正值用兵的时候。应该效法明修栈道，暗度陈仓的计策，必定得胜。

〇问以商：卦象艰难，大众恐怕难以取利，但暗中还有分肥的机会。

〇问功名：离火被土所克，功名无法显达，显达反而有灾害。

〇问家宅：家道不顺，或许父子分居，还可以保全。

〇问婚姻：一定不是明媒正娶。

〇问疾病：是肝火内郁的病症，应该用熄火的办法治疗。

〇问讼事：应该忍受委屈而停止诉讼，这样可以免祸。

〇问胎孕：生女孩。

初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

《象传》曰：君子于行，义不食也。

［经传释义］

“于飞，垂其翼”，指飞鸟因为伤了翅膀而下垂。“君子于行，三日不食”，指仓促间决然离去，无法得到食物。“有攸往”，离开这里叫做行，去别处叫做往。“主人有言”，指或者议论它的迂阔，或者讽刺它的偏颇固执，虽然无法确定所议论的是什么，但是不免啧有烦言。

初爻与四爻为害应，被四爻所伤，而离为飞鸟，所以取来作为比喻。鸟受了伤而得不到安栖，要离去而避害，故说“明夷于飞，垂其翼”。但初爻值离卦的开始，距上爻还远，受伤也还轻，其离去也还早。“三日不食”，离为大腹，其体中虚，中虚即腹中空，是不食之象。“三日”，以离三爻都为明而被伤，所以说“三日”。君子不断地行走，既离开这个国家，就不再吃这个国家的粮食，所以《象传》说“义不食也”。

“君子”指初爻，“主人”指四爻。初爻与四爻相应，四爻要伤害初爻，初爻为避开四爻而远行，四爻见初爻离去而有言说。像初爻那样，可以说明善于考察朕兆，而不受四爻的伤害，真是善于用晦的人。

［一辞多断］

〇问时运：开始气运不好，但因为善于自我保全，得以无害。

〇问征战：军营中粮食已经吃尽，应该暂时退却。

〇问经商：明夷，恐怕资本有折损。运货远行，有中途受难之象，又恐怕主人啧有烦言。

〇问功名：于飞垂翼，明白显示了不能腾达之象。

〇问婚姻：初爻与四爻相应，反倒相害，婚姻不成。

〇问家宅：住宅必定是租赁的，而不是自己的，所以有主人。“三日不食”，有灶台破损而无法做饭之象。不利，应该迁移。

〇问胎孕：生女孩。

［活断实例］

◎有为别人主管事务的友人来，请占气运，筮得明夷卦，变为谦卦。

断卦说：明夷，离火被坤土所掩，光明受到伤害；离又有离散的意思。观察您的相貌，骨间有黑气蒙覆，属于明被黑掩，可知即将与主人离散了，所以爻辞说“主人有言”。玩味初爻的爻辞，您与主人显然不和，想要辞去。爻辞说“于飞，垂其翼”，恐怕要离开却为主人家所束缚，所以垂翼而不能飞。即使能够从这里去往别处，也恐怕前途不利，还有子胥吹箫的危难。时运不好，应该用隐匿的方法避祸。

〇明治二十八年，占我国气运，遇明夷卦，变为谦卦，上呈给内阁总理大臣。

断卦说：明夷卦日落入地中，象征昏暮的时候。就我国近一时期而论，离火的文明盛于内地，而为外交的不如意所逼迫，故说“明夷，利艰贞”。现在我军战胜了中国，我曾经于今年六月初次开战时占得需卦，从中知道了海陆军的全胜，并料到后来有三国干涉的事。三国外表上或许用威武来颂扬，内里实在是由于嫉妒我国的富强，这是他们的诡计。现在得到明夷卦，可知我军在战胜之后，军舰有有所损伤而不再适用的，兵士有疲敝而不可再劳累的，正如鸟伤了羽翼而不能飞，叫做“明夷于飞，垂其翼”。想要前进而与三国相抗衡，无奈兵力不足；想要退却而议和，又无奈国民的不服。日夜筹措思考，几乎废寝忘食，叫做“三日不食”。爻象所谓“用晦而明”，是指我国所向往；所谓“有攸往，主人有言”，即指三国的烦言。

果然，四月媾和的条约签订，同时有三国的干涉，我国于是归还辽东，得到战争赔款就算了 [10] 。

六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

《象传》曰：六二之吉，顺以则也。

［经传释义］

二爻是臣位，在离卦中，与五爻相应。五爻在坤体，为暗的主爻，想要伤害贤臣，这就是明夷为什么叫明夷。“左股”，以二爻为股肱之臣，《管子·宙合》说：君王立在左边，臣立在右边，这是君臣之分决定的，左属阳，右属阴。因为君王在左边，所以说“明夷，夷于左股”。“用拯”，与涣卦初爻爻辞相同。拯，救助的意思，子夏作“升”。二爻变阳则下卦为乾，乾为马，健，故“马壮”。所谓用马来拯救自己，即使受伤也吉。

《象传》说“顺以则也”，坤为顺，柔顺地效法，即承乾，即取乾马而用拯的意思。

有人说，二爻中虚，即内文明之象，象征周文王。文王居西岐，看商纣王都城为左方，所以用左股来比喻；文王囚禁在羑里，当时向商纣王贡献了九匹毛色有文采的良马，这是用拯的实事。这个说法特别精辟和贴切。

［一辞多断］

〇问时运：目前运势不太好，有伤残之象，幸而得到禄马相救，所以吉祥。

〇问征战：左营的军队不利，幸而马队得力，所以转败为胜。

〇问经商：不适合时宜的策划叫左计，可知经营谋略不合时宜，所以有损失；幸而有姓马的人出面调剂，这才导致吉祥。

〇问功名：官职下降叫左迁，似乎不利，只有值午年或交午运才吉。

〇问疾病：离卦二爻中虚，像陷进去的样子，这人必定陷入深坑，伤了左足；幸而马健壮，得以一跃而出，受了伤也吉祥。

〇问家宅：必定是左边的柱脚受了损伤，应该赶快修整。

〇问婚姻：离卦为阴象，女子恐怕有足部的疾病，不利于行走。适宜匹配午命人，吉。

〇问胎孕：生女孩。

［活断实例］

◎明治二十二年，占某贵显气运，筮得明夷卦，变为泰卦。

断卦说：明夷《象传》说“明入地中”，也就是向晚的时候。人的命运以朝向光明为盛，以向晚为衰。现在您占气运而得到明夷的二爻，推论爻辞所说，恐怕您在目前的气运不免有损伤或刑克。旁门左道的人千万不要接近；走路时应该小心，防止左足跌伤，同时防止生疮。大运要交午运才好，或者逢午年，或者值五月，都有利。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

《象传》曰：南狩之志，乃大得也。

［经传释义］

九三居离体的终位，南方是离的本位；狩是冬季的田猎，即守在一个地方而猎取禽兽。从离位到坤位为向西，坤伤害光明而不可前往，所以说“南狩”。离为兵戈，不说行师而说狩猎，也是用托言狩猎的方式来自我晦藏。离卦的上六说“王用出征，有嘉折首”，首指魁首，即极恶的人。现在“得其大首”，必定是大的禽兽。猎获大的而舍去小的，即圣人网开一面的意思，从中可见离明的仁德。疾，频繁的意思，就狩猎而讲求武备，固然是正经事，但是频繁地这样做，不但违犯游猎无厌的戒条，而且关涉到日日出征，使军队疲惫的忌讳，不是用晦之道，所以说“不可疾贞”。

《象传》说“南狩之志，乃大得也”，指在这明夷的时候，还可以狩猎和进献猎物，使双方嫌隙不生，以达到晦藏的目的，这也是大幸了。另一种说法：“南狩”指周文王在南阳狩猎而遇到姜太公，以得大首来比喻姜太公。也足以备为一种解释。

［一辞多断］

〇问时运：大运有破败，适宜退守；交冬令的时候从南方出行，必定得到大的利益。

〇问征战：卦名叫明夷，明说进兵必定有伤亡和失败，应该用暗兵从南方进入。离卦上爻说“王用出征，有嘉折首”，正合于这一占断。

〇问功名：南方属文明，猎取禽兽与猎取功名都期望有所得。“大首”指魁首，一定会荣膺首选吧？所以说“志大得也”。吉。

〇问婚姻：婚礼上的送雁与射雀，也取“从禽”之象。“得其大首”，指得到好的配偶，吉。

〇问疾病：应当出门到南方躲避，吉。

〇问失物：可以到宅南寻找，一定得到。

〇问胎孕：生女孩。

〇问家宅：住宅离位南向。“大首”，指一乡当中的大富人家，吉。

［活断实例］

◎明治十六年，某商人来请占气运，筮得明夷卦，变为复卦。

断卦说：明夷“明入地中”，离为日，日隐入坤土当中，光明受到伤害，所以叫明夷。夷是伤的意思。用来讨论人生的气运，是目前气运被伤害，本来不好。您是商人，拿商业来说，应当在冬季往南海道一带收购或销售货物，必定有一种大生意可以获利。但是不适宜再去，叫做“明夷于南狩，得其大首，不可疾贞”。

后来某商人果然得到了大利。

◎明治二十七年八月二十六日，占我国进军平壤，筮得明夷卦，变为复卦，于是把占断赠给某人。

断卦说：明夷卦内卦为日，外卦为地，象征太阳转入地下的时候。古来解释这一卦的人，以为三爻是武王的事，说“于南狩，得其大首”，指周武王讨伐商纣王而获得了全面胜利。现在占进兵平壤而得到这一爻，九月十五日，我军从四面围攻平壤。从南向北的是大岛少将的部队，作战很艰苦，少将也被枪铳所伤。这应在明夷，夷就是伤。从北向南的是佐藤大佐的部队，得到大的胜利，攻陷了牡丹台，直逼玄武门，于是杀死了敌将左宝贵，敌军全部崩溃。十六日拂晓，没有损伤一兵一卒就占领了平壤。爻辞说“南狩”，说“得其大首”，一一中的，易理的玄妙达到了这个程度！

朝鲜平壤牡丹门

六四：人于左腹，获明夷之心，于出门庭。

《象传》曰：“入于左腹”，获心意也。

［经传释义］

四爻出了离卦，进入了坤卦，坤为大腹。按照卦位，坤在离的西面，为左，“入于左腹”即入于坤腹。进入了它的腹中，自然可以获知它的心意，但是不说获坤的心，而说“获明夷之心”。明夷是就全卦而言，为“用晦而明”的心，是能卑下巽顺而不违逆，可以发挥心腹作用的。出是出于离体。坤方来，故说“入于”；离已退，故说“于出”。另外，初爻变阴则下卦为艮，艮为门庭。门庭是光明的地方，“于出门庭”，也是取“用晦而明”的意思。

另一种说法：“于出门庭”，即微子离去之象。明夷全卦六爻，分别以周兴商亡的历史相配，历历可以为证。

［一辞多断］

〇问时运：爻象出离光明而进入黑暗，可知时运不利。不应该居家，而应该出门。

〇问征战：可以潜入敌人的左营探听密谋，然后告诉大营，可以得胜。

〇问功名：功名以高升为吉。“入于左腹”，坤为腹，为入地，不吉。

〇问经商：《释名》认为，腹是复和富的意思。入于腹即入于富，获心即称心。“于出门庭”，是出门经商之象。

〇问疾病：病在心腹，恐怕是内部受损的病症，应该出门求医。

〇问家宅：住宅明堂左首的道路有阻碍，出入不便。

〇问婚姻：女子腹中已经有孕，不利。

〇问胎孕：生女孩。

［活断实例］

◎缙绅某来请占气运，筮得明夷卦，变为丰卦。

断卦说：时运适于阳而不适于阴，适于光明而不适于黑暗。卦象说明夷，“明入地中”，是正在进入黑夜。现在得到第四爻，根据爻辞所说，料知您手下的执事者中，必定有腹中非议的小人暗中窥探您的心意，借以制造事端，出去告诉长官，使长官对您有疑虑，使您事事遇到掣肘。这都是目前气运的不利之处，不如退身避祸。

后来缙绅依照占断，恳求友人向长官提出调转的请求。长官答应了，把他调到其他局去任职。

六五：箕子之明夷，利贞。

《象传》曰：箕子之贞，明不可息也。

［经传释义］

《宋世家》说：纣王淫佚，箕子劝谏而不听。有人对箕子说：“可以离去了。”箕子说：“劝谏不听而离去，是彰显君王的恶而自己取悦于民，吾不忍心。”于是披发佯狂而为奴，后来又隐居而弹琴……”由此可见箕子的贞正。

《彖传》说：“内难而能正其志，箕子以之。”五爻居上卦的中位，所以用它象征箕子，并上承《彖传》的意思来解释“用晦”的含义。《彖传》所谓“内难”，指与纣王同姓；所谓“正其志”，也就是“利贞”。《象传》说“明不可息”，指《洪范》九畴 [11] ，它所体现的道万古常明，箕子能把它陈述给周武王，所以虽然暂时受到伤害，而终究大明于天下。这叫做“明不可息”。

［一辞多断］

〇问时运：目前正在困厄中，只要不失正道，久后必定亨通。

〇问征战：主帅不明达，以致有谋士逃亡的现象。

〇问经商：一定要历经艰苦，才能获利。

〇问功名：时事日益艰难，不应该进取，只应该退守。

〇问家宅：主亲族不和。

〇问疾病：防止有发狂的病症。

〇问婚姻：应该中止婚事。

〇问讼事：一时无法得理，久后自然明白。

〇问胎孕：生女孩。

［活断实例］

◎明治十八年五月，应千家大教正的请求，筮佛教的气运，得到明夷卦，变为既济卦。

断卦说：佛法是印度圣人了达三世、灵妙高远的道法，世界宗教中没有超过它的，自然足以昭明万世，终古不息。现在占得五爻，爻辞说“箕子之明夷，利贞”。箕子是纣王的庶兄，因为纣王无道，不听劝谏，而假装颠狂，用做奴隶的方法躲避官位。到了周朝兴起，向武王陈述《洪范》九畴，受到分封，得以保存殷商的祭祀。他虽然受到伤害，但是他的道却终究得以大明于天下。现在佛法的气运也像商朝衰微的时候一样，千家大教正正如当日的箕子。应当恪守宗教的正道，以显明宗旨的传承，使释迦牟尼的圣德常明于天下，佛教的宗风不灭于世间，这些都靠大教正的力量。《象传》说“明不可息也”，说的就是这一点吧！

于是千家大教正感叹说：“唉！神佛二道的气运真是这样吗？不胜感悟。”

上六：不明，晦。初登于天，后入于地。

《象传》曰：“初登于天”，照四国也；“后入于地”，失则也。

［经传释义］

上六居坤卦的极位，为明夷全卦的主爻，象征昏君，所以说了“不明”又说晦，意思是昏暗又昏暗的人。最初登天，最后入地，是开始时自诩为明，最后却“明入于地”，属于明夷的实象。

《彖传》所称文王和箕子，他们的圣德的光明难道不足以照耀四国吗？而当时文王被囚禁在羑里，箕子假装颠狂而做了奴隶，正是所谓入地。所以明夷时运的社会，昏君在上位，入地者运用晦暗，登天者失去了法则。在这样的社会中，如果不审时度势而急于上进，就会光照还没有普遍就身败名裂，而且祸患都是自己拾取的。一定要像文王那样以柔顺蒙难，像箕子那样“内难而能正其志”，才是善于处明夷世道的人。

明夷卦六爻都教人“用晦”的方法，昏君的凶险不说也可以知道。

［一辞多断］

〇问时运：开始的运虽然好，后来的运却不佳。凡事应当作退一步想，这样才能无咎。

〇问功名：应该晦藏心志，隐遁形迹，不宜自我炫耀才华。

〇问经商：货价初次太贵，末后太贱，显然有天渊的差别，应该得到二者的平均值。

〇问征战：防止在攻山夺险时坠入深渊。

〇问婚姻：有先富后贫的嫌疑。

〇问家宅：住宅面对高山，后临深渊，地势过于低陷。

〇问疾病：开始患气冲，后来又下泄，难治。

〇问胎孕：生女孩。

［活断实例］

◎明治二十一年六月，我与坂田、服部两氏，在尾州热田谋划合作建立水泥厂，并推坂田氏为厂长。生产水泥的方法，是把石灰与黏土合在一起烧造而成。我国所用的水泥向来靠外国输入，每年约费数十万元，而设立制作局，每年可以减少十万元。而且热田厂生产的水泥，品质好于外国，很有声誉，价格也高。明治二十三年春天，占该厂的境况，得到明夷卦，变为贪卦。

断卦说：水泥本来是黏土石灰两种东西合起来制成的，黏土从污湿的地中掘得，就是所说的入地；不取洁白的，而取黑而润泽的，就是所说的“不明，晦”。这种土从地中掘出后，历经工匠的熔化锻炼，犹如“登天”；炼成后，用来粉墙筑地，俨然有“后入于地”之象。该公司制作的产品工艺精良，可以远销国外，即《象传》所谓“照四国”。玩味爻辞的意思，与水泥的制造与贩运历历互相符合，该公司的盛大是必然的。

过了几个月，又占了一卦，仍然得到这一爻，越发知道神的指示没有二话，其灵妙实在值得敬服！