離為火

離卦兩個陰爻四個陽爻，上下一體。離卦有陽爻兩分之象。奇畫充實於陰爻之間就形成坎卦，偶畫間隔於陽爻之間就形成離卦。水資始，火資生，水化氣，火化形，所以「地二生火」。離火的卦象是兩個陽爻相分離，所以沒有比火更善於分化的。火哪怕只有一星，也可以分化為上萬火炬，凡遇到的東西無不焚燒；人只有一顆心，卻可以分別應付萬事萬物，而沒有不通達的。火中虛，虛才善於分化。

離：利貞，亨。畜牝牛吉。

［經傳釋義］

坤卦的第二爻間隔於兩個陽爻之間而形成離卦，因為陰虛而內斂。卦體以柔為主。柔近於不正，不正就不亨通，即使開始亨通也終究會閉塞。也就是利在行正，行正才能亨通，所以「亨」字在「利貞」的後面，而不像其他卦那樣說「亨利貞」。「畜牝牛吉」，離是坤的女兒，坤為牛，離也為牝牛。牝牛柔順，得到了坤的性情。六爻以陰爻為牝，以陽爻包括陰爻為畜，而二五兩個陰爻在中位。牝牛不能用作犧牲，利在繁殖，故說畜。

離卦以坤卦的二爻為主。坤為「牝馬」，「牝馬」利在致遠，所以取它的貞正；離為「牝牛」，牝牛利在生息，所以不取它的貞正。坤資生，離為火，火生土，牛性屬土，有生生不息之象，所以說「畜牝牛吉」。

《彖傳》曰：離：麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以「畜牝牛吉」也。

離卦上下都是火，取「明兩作，離」之象。離是附麗的意思。離為火，火有氣而無形，因附着的東西而顯形。萬物無不有所附麗，「本乎天者親上」是附麗於天，「本乎地者親下」是附麗於地，日月的在天，百穀草木的在地，是最明顯的附麗現象。「重明」指重疊的離卦。離因為中虛而明，而中虛的二爻得中得正。全卦以六二為主爻，六五加以重疊，與二爻相附麗，以成就它的明，所以說「重明以麗乎正」。因為附麗得正，所以能向明而治，成就天下的教化。

「柔麗乎中正」指六二。六二以柔爻處柔位，既得中又得正，得到了附麗的對象，所以亨通。離卦互巽和兌，兌卦於十二辰在酉，酉在天上值昴宿。昴宿南面有天苑星，主畜養牛馬；天苑星的西面有芻藁六星，主積累草而供牛馬食用，所以說「畜牝牛」。牝牛性情柔順，需要人的芻牧，對人的附麗屬於無心。無心的附麗屬於正當的極致，所以吉。附麗於天地是亨通中的大者，牝牛的畜養是亨通中的小者，分別舉大小兩種例子而使它們互相附麗，離卦的作用就含在其中了。

以這一卦比擬人事，離卦因中虛而成；人心也中虛，所以離為火，人心也屬火。離火以明為用，人心也取明為用。火本來無質，有所附麗才能生焰；心也無形，有所附麗才能起作用。所以心附麗於眼睛就能視，附麗於耳朵就能聽，附麗於口就能進食，附麗於身體就能進退周旋。人心不能無所附麗，附麗於道就正，附麗於慾望就邪，附麗於德就中庸，附麗於利害就偏倚。邪而偏的附麗必定窒塞不通，中庸而正當的附麗才亨通。由心的所存發為具體的事情，所附麗就都得正了；由一個人的心而推及眾人，天下就無不感化了。人心虛才靈，靈才明，明才通達，而虛靈的原因，在於柔得正。

離卦柔爻居中，以兩個剛爻包容一個柔爻，也就是以兩個剛爻畜養一個柔爻。動物性情最柔順的是牛，而牝牛又是牛中最柔順的，所以最容易畜養。離卦以二畫得到坤柔，所以坤卦說「牝馬」，離卦說「牝牛」，都取義於柔順。這也是教給人牧畜的事。

以這一卦比擬國家，上卦為政府，下卦為百姓。離為火，火性炎上，象徵威德都出自在上位的政府；離又為孕，孕能育，象徵下面的百姓都受它的畜養。離卦以二爻為主，以五爻為君位，二五爻都屬陰，上下同體，足可以看出君臣一心，朝野同志。

離即附麗，附麗事物才能彰明，「在天成象，在地成形」，都因附麗而顯著，國家的治理也與此類似。國家的治理附麗於政令，是在天子、諸侯宮門外的觀闕上懸示教令；附麗於刑罰，是林則徐在虎門銷煙時向英國殖民者宣讀中國禁煙的法律。政即正，附麗不正，刑罰就會失當，百姓就會多怨言和誹謗；附麗得正，政教才亨通，百姓才能被感化。教化的流行從近到遠，遍及天下，是從這裡開始的。「畜牝牛」，指畜養其柔順。牧民的道理與牧畜本來相同，孟子所謂「受人之牛羊而為牧之」，本來就是為牧民者說的。知道了這一點，治理天下的方法也就得到了。

通觀全卦，離卦得到了坤二爻，坎卦得到了乾二爻，所以天地間有用的東西沒有比水火更重要的。周文王的卦序開始於乾坤，中間為坎離，是由於這兩卦屬於天地的中氣，上承乾坤二卦，下啟咸恆二卦。以坎的中實為誠，以離的中虛為明，而誠明是易理的妙用，聖人的心學。

明的本體在人心，作用在國家。離為火，拿流螢與燭火相比，燭火更明；拿燭火與群星相比，群星更明；拿群星與日月相比，日月更明。所以，偏僻的學問猶如飛螢，文人的學問猶如燭火，賢人的學問猶如群星，聖人的學問猶如日月。聖人的明本體沒有瑕疵，運用沒有間斷，是明的極致。

明是由虛產生的，中實者必定暗然無光；明是因為柔而顯著的，過剛者必定一明就滅。離卦既中虛而又陰柔，而且得正。聖人以火食度化天下，而天下也接受了度化，所以離卦的運用得正，離卦之道也就亨通了。

就六爻來推論，初爻為初始，如同火開始燃燒，開始宜於恭敬，所以「無咎」。二爻居中得位，如同日在中天，離色黃，所以說「黃離，元吉」。三爻處在內卦的終位，其明即將消沒，如同太陽偏西，哀樂失常，所以兇險。這是內卦三爻。九四介於內外卦兩個火之間，火勢更烈，上卦多兇險，九四正值這樣的爻位，故有「突如其來」的災禍，焚、死、棄，都是說它的兇險。六五得中而居君位，為外卦的主爻。離卦到五爻，拿日來說為重放光明，象徵大人繼明久照的時候，能憂慮盛運而防止危機，勵精圖治，所以吉。上九處於明的終極，離道已經成就，已經化成天下，再有頑梗不化的人，就不能不動武了，所以用征伐來濟禮樂的不足。殲滅頑梗者的魁首，捨去附從的人，是所謂「王者之師」，有什麼過咎？這是外三爻。

統括起來說，整個離卦以二五兩個陰爻內外相應，二爻得到了處盛運的方法，五爻懷有持盈保泰的危懼，都屬於至中至正，所以都得吉。《大象》所謂「大人以繼明照乎四方」，在二五兩爻得到了充分的體現。

《象傳》曰：明兩作，離，大人以繼明照於四方。

「明兩作」，是內外兩個離卦之象。離為日，但不說日而說明，是因為天無二日。離卦六爻是重離之象。日月的明自古沒有差錯，大人的明遍照四面八方，辨別忠奸，了知疾苦，燭照幽隱，長久發揮作用。「大人」是根據德行來稱謂，指王公而說，有德行與天地相合，光明與日月相合之象。「繼明」，指內卦是離，又以外卦離相繼，即「明兩作，離」的意思。明的作用不繼續，就有昏昧的時候，所以只有像《大學》所謂「明明德」，《湯盤銘》所謂「日日新」，才能向明而治，光照四方。

［一辭多斷］

〇問征戰：戰勝適宜用火攻，防守也適宜防備火攻。「兩作」，恐怕前後都被焚燒。

〇問經商：想經營的業務一定接近火，或者辦運硫黃，或者設計電火，或製造火柴等行業，都有利。

〇問功名：離為目，有成為榜眼的徵兆。

〇問家宅：這房屋一定是新建的，前後開通，窗戶通明，屋外四面空曠寬廣，是巨室貴人的住宅。吉。

〇問婚姻：不是原配，一定是繼妻。丈夫家一定屬於貴室，不是尋常百姓的配偶。

〇問胎孕：生女孩。O問疾病：病情很重，恐怕一兩天內就要防止神魂離散。

初九：履錯然，敬之無咎。

《象傳》曰：履錯之敬，以辟咎也。

［經傳釋義］

初爻為內卦的開始，如太陽剛出山，如人在黎明的時候乍起，是作事謀始的時候。履是踐履，「錯然」指應酬交錯。如果人事紛至沓來而不以敬的態度來處置，就會動輒得咎。履卦說「履虎尾」，象徵踐履而知道畏懼，所以說吉；離卦說「履錯然」，踐履而能敬，所以「無咎」。二者的道理是相同的。

禍福的徵兆往往體現於幾微，開始能謹慎，結果一定沒有災禍，所謂「君子敬而無失」，就體現了這個宗旨。《象傳》說，「履錯之敬，以避咎也」，人與事物交接，不一定要有功，但是必須避禍，而避禍的方法，只是居敬罷了。

［一辭多斷］

〇問征戰：初爻為開始，是三軍開始行動，旗幟和車轍交錯的時候。敬，就是所謂「臨事而懼」。征戰是危險的事情，慎重地去做，或許可以免除過咎。有人說，斜行叫錯，應該從橫路進兵。

〇問商業：必定是新成立的商業。初九爻辰在子，子居北方，屬水，而離卦居南方，屬火，想是南北生意。一時難以獲得大利，但重要的是可以無害。

〇問功名：《詩經》說：「他山之石，可以攻玉。」指得到輔助而成就。

〇問家宅：履卦說：「履道坦坦，幽人貞吉。」住宅必定在大道旁。吉。

〇問胎孕：生女孩。

［活斷實例］

◎某友人來請占氣運，筮得離卦，變為旅卦。

斷卦說：離為火，火性炎炎向上，其作用是明，又足以取暖和烹調，是世人一天也不可缺少的東西。拿人身來說，火為心魂，有心魂才有知覺，有知覺才能謀劃和實行各種事情。現在佔得初爻，知道必定處於謀事的開始。但火的作用很大，火的災禍也很慘烈。它開始燃燒的時候，最需要謹慎小心，如果稍有不慎，延及應位的四爻，就會「突如其來」，災禍極大，所以告誡說「敬之無咎」。您佔得這一爻，應該知道所畏懼的是什麼。爻象一爻為一年，三年後正值四爻，尤其應該謹慎，到第四年則吉祥。

六二：黃離，元吉。

《象傳》曰：「黃離，元吉」，得中道也。

［經傳釋義］

六二以陰爻居陰位，本來是坤卦的二爻，現在是離卦成卦的主爻。六二得中得正，《彖傳》所謂「柔麗於中正」就指它。離為黃，故說「黃離」。黃為中央的顏色，離為文明，居中而文明，所以「元吉」。《象傳》說「得中道也」，離卦六爻中，只有六二以一個柔爻居於兩個剛爻之間，既得中又得正，《象傳》說「得中」，不說正而正也在其中了。

［一辭多斷］

〇問征戰：離卦二爻變陽則全卦為大有，大有《象傳》說：「『大車以載』，積中不敗也。」「大車」指兵車，黃是中央的顏色，「積中」指營中軍糧充實，「不敗」指兵士勇敢強健。得以獲勝，所以吉。

〇問經商：離屬於南方卦，經營的利益在南方。黃為土色，而土中生木，所以又利在經營土木之類。

〇問功名：離位在午，午上值文昌星，有文明的氣象，功名必定顯達。

〇問家宅：離為火，土色黃，土為火之子，這是比喻這一家有能振起家聲的兒子。吉。

〇問婚姻：六二以陰爻居陰位，得中得正，主夫婦順隨，屬於好的配偶，吉。

〇問疾病：必定是內火鬱結在中焦的病症，適宜用涼消解。無害。

〇問胎孕：生女孩。

［活斷實例］

◎某人來請占某貴顯，筮得離卦，變為大有卦。

斷卦說：離為火，又為日，得到它柔和溫暖的氣息，自然足以使枯木回春，有照耀和發育萬物徵象。現在佔得六二，二爻與五爻相應，五爻為君位，可知某貴顯輔佐君王，君臣合德。離卦有文明的品德，黃屬中央的顏色，可知必定能運用中庸之道治理天下，通過教化來開啟文明，所以說「黃離，元吉」。

九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟。凶。

《象傳》曰：「日昃之離」，何可久也！

［經傳釋義］

九三以陽爻處陽位，有從明轉暗之象，故說「日昃」。昃指太陽將落。缶即盎，腹大而口小。離卦上下為陽爻，中間為陰爻，形狀像缶，故取缶象。坎卦說「用缶」，坎中實，用來盛酒；離中虛，敲擊作為節奏。「不鼓缶而歌」，歌唱必定沒有節奏。離卦互兌，兌為西方，太陽升起在東方，而降落在西方。日薄西山象徵衰老的年齡，遲暮的景象，所以取象於「大耋」。八十歲稱耋，三爻居兩卦之間，象徵半百的年紀，還不能稱為「大耋」。嗟是悲嘆的聲音，是沒老而悲嘆它的老。歌唱失去了節奏，嗟嘆失去了常度，哀樂失去了時宜，導致神魂顛倒，壽命就不長了，所以兇險。《象傳》說「何可久也」，是說這樣的人，忽而歌笑，忽而嗟嘆，是天奪去了他的魂魄，怎麼能長久呢？

［一辭多斷］

〇問征戰：「日昃」是將到晚上。軍隊中長歌浩嘆，失去紀律，是不吉之兆，尤其要防止敵兵夜襲。

〇問經商：《周禮》地官掌管集市，所謂「大市日昃而市」，意思是大的集市交易繁多，到日偏西開始集中交易。爻辭說「日昃之離」，是日偏西後而離散。市區擾亂嘈雜，或歌唱或嗟嘆，哀樂無度，必定有損於正業，應該戒止。

〇問功名：恐怕年齡大的而沒有成就，白白地自我悲傷。

〇問婚姻：　「鼓缶而歌」，難以指望白頭偕老，凶。

〇問胎孕：生女孩，難以養育。

［活斷實例］

◎某友人到來，說：「我將娶某女子為妻，請占吉凶。」筮得離卦，變為噬嗑卦。

斷卦說：爻辭說「日昃之離」，離是離散的意思，「日昃之離」指婚後又離異。鼓缶而歌，是畏懼死亡；「不鼓缶而歌」，不是死亡就必定活着分離。「大耋之嗟」，是慨嘆不能白頭偕老。這婚姻以不成為好，成了也一定離散，是不吉之兆。

後來友人不信這一占斷，通過媒人成就了婚姻，但不久又因為家庭不和而離了婚，果然和所佔斷的一樣。

◎明治三十年，占我國與法國的外交，筮得離卦，變為噬嗑卦。

斷卦說：離為甲胄，為刀，為矢，都是作戰的兵器；離又為火，具有火炮的作用。現在占與法國外交而得到三爻，是讓我國趕快準備兵甲等作戰的用具。爻辭說「日昃之離」，「日昃」指太陽將要西落，可見是西方國家氣運旺盛的時候。「不鼓缶而歌，則大耋之嗟」，是說不應當歌唱卻歌唱，不應當嗟嘆卻嗟嘆，用來比喻措置不合時宜。善於謀劃國事的人應當及時準備，不可耽於安逸，也不必自己示弱，通過睦鄰修好來保證長遠的利益才好。

九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。

《象傳》曰：「突如其來如」，無所容也。

［經傳釋義］

「突如其來如」，指剛暴的禍患不可測度；「焚如」，比喻像烈火焚燒東西一樣；「死如，棄如」，指人死了，他的名也被廢棄。四爻處於上下卦之間，下卦的火即將熄滅，上卦的火又熾盛起來，火性炎上，尤其熾烈。

突，揚雄《方言》說：江湘人把倉猝相見叫突。「突如其來」，是驟然而來，來不及防備。「焚如」是燒他的房子，「死如」是毀掉他的身體，「棄如」是舉起來扔到溝壑裏面。「焚如」是離火本象；四爻變陰則上卦為艮，艮為鬼冥門，所以說「死如」；又互兌，兌為刑人，在市面上誅殺了人，與眾人一同拋棄他，所以說「棄如」。焚而死，死而棄，氣勢相連，災禍極凶。因為九四在上下兩個離火相傳之際，所以凶焰這樣厲害。

《象傳》說「無所容也」，指火焰逼近，無法容身。四爻與初爻相應，初爻的火災可以避開；四爻的火猛烈到屋毀人亡，就沒有地方容身了。

有人說突指灶突，即《漢書》所說「其灶直突」的「突」。「突如其來」，指祭神像神存在一樣，恍惚中彷彿看見了神的到來。「焚如棄如」，指灶神明察他的惡行而降下這樣的凶災。這又是一種說法。

［一辭多斷］

O問征戰：有營壘被焚毀，槍炮聲暴烈的災禍。災禍來勢洶洶，應該謹慎防守。

〇問經商：有人財兩失的災禍，應該隱藏或退避，這樣或許可以免災。

〇問功名：有唾手可得的形勢；但名譽和地位越高，得到的災禍就越重，不如隱退。

〇問家宅：舊說以突為不孝的兒子，這家必生逆子。焚、死、棄，都是就逆子的罪行而說。

〇問婚姻：四爻變陰則上卦為艮，艮為鬼冥門；另外離卦互兌，兌為刑人。這婚姻很不吉利。

〇問胎孕：生女孩，一定養不大。

［活斷實例］

◎明治二十三年春天，某友人來請占本年氣運，筮得離卦，變為賁卦。

斷卦說：九四在上下兩個離火之間，下火即將熄滅，上火又燃燒起來。火性炎上，所以離卦四爻最凶。現在占氣運而得到四爻，以陽爻處陰位，外剛內柔，不中不正，象徵有陰險邪僻的人在中間撥弄是非。開始還不覺得，其勢焰一盛，「突如其來」，不但災禍延及家室，而且身體髮膚同時遭殃，像燎原的火一樣，有不可撲滅的勢焰，叫做「焚如，死如，棄如」。您應該謹防小人，不要喂狗卻被狗咬了手。

某友人平素性情柔弱，不太介意，任用親族的青年。不料這青年胡作非為，既兇險又狠毒。某友人的家產因為他而毀敗，災禍還沒有停止。某友人這才悔悟，但為時已經晚了。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

《象傳》曰：六五之吉，離王公也。

［經傳釋義］

六五為外卦的主爻，得中而居君位，與二爻相應，《象傳》所謂大人的繼明久照，就指五爻而說。離為目，從目中流出的叫涕，故說「出涕沱若」。另外離卦互兌為口，嗟是口中的嘆息，故說「戚嗟若」。所謂若，是不應當「出涕」而好像「出涕」，不應當「戚嗟」而好像「戚嗟」，用來形容憂傷的情狀。

九三樂極生悲，以「大耋之嗟」為凶兆；九五憂慮繁盛以後的危機，「先天下之憂而憂，後天下人之樂而樂」。《象傳》說「離王公也」，九五在王公的爻位，所以這樣說。

［一辭多斷］

〇問征戰：根據爻辭的「沱若」和「嗟若」，有臨事而懼的意思。戰爭是危險的事，能懼怕才能謀劃，能謀劃才能制勝，所以吉。

〇問經商：經營的一定是王家商務或公家事業，不屬於百姓的私事，所以說「離王公」。事業也必定通過辛苦艱難而成就。

〇問功名：地位達到宰輔，極為尊貴顯耀，但自己的憂慮和勞苦倍於普通人，像諸葛武侯那樣鞠躬盡瘁才吉。

〇問婚姻：這婚事極可貴，但有「先號咷而後笑」之象。

〇問胎孕：生女孩，要防止難產，不過最終吉祥。

［活斷實例］

◎占某豪商時運，筮得離卦，變為同人卦。

斷卦說：五爻居君位，在國家為一國的君王，在家庭為一家之主，在一鄉為一鄉所矚望。爻辭所說「出涕沱若，戚嗟若」，指能事先預謀，在盛世中憂慮和防止危機，千方百計求得萬全，這非老成練達的人不可。您佔得這一爻，可知您歷經艱辛，即使在平時，悲泣號嘆的情狀也不知多麼哀切。由這以明相繼的品德足以察知事機，保持家業，不為親族少年所欺瞞，所以吉。

上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。

《象傳》曰：「王用出征」，以正邦也。

［經傳釋義］

王指六五，所用指上九。離為兵戈，故用來「出征」。首指首惡，丑即類，嘉是賞賜有功的人。所嘉尚的是折伏了敵人的魁首而不涉及一般同類，也就是《尚書》所謂「殲厥渠魁，脅從罔治」。九三居下卦的上位，與上爻為敵應，不順服王化，殘害百姓，上九於是奉命出師，剷除天下的禍害，捕獲並殺掉了他們的首惡，其餘黨類都予以赦免。這實在是弔民伐罪的王者之師，還有什麼災禍呢？《象傳》說「以正邦也」，指像商湯征伐葛伯，文王征伐昆夷一樣，目的在於平定禍亂，安頓國家，哪裡是喜歡窮兵黷武呢！

［一辭多斷］

〇問征戰：爻辭已經明白顯示了。王者之師不亂殺人，才能體現出正道。

〇問經商：販售貨物，應該選取上等貨，不取低劣的，這樣才能獲利。

〇問功名：必定光榮地成為首選，吉。

〇問疾病：折指夭折，不利。

〇問胎孕：生女孩。

［活斷實例］

◎明治七年三月，佐賀叛亂，朝廷將派兵征討。有某陸軍大佐同某中佐來訪，說：「現在即將出師，請為我們佔一卦。」筮得離卦，變為豐卦。

斷卦說：爻辭所說「王用出征」，正符合今天占問的事。佐賀亂黨發動叛亂，其中必有主謀，即所謂「魁首」，屬於亂首和罪魁，有不赦的大罪；一時響應而起的都是脅從的人，為醜類。我們的皇上在廟堂上神機妙算，一向以不嗜殺人存心。現在因為佐賀叛亂，命令軍隊前去征伐，必將布告天下說：「興兵作亂的罪責在一個人，我一定要捉住並殺掉他，其餘人不問罪，有能擒獲罪魁的得上等賞。」這與爻辭說「有嘉折首，獲匪其醜」，如出一轍。上爻與三爻相應，上爻為王者的軍隊，敵人必定是三爻。三爻說「日昃之離，何可久也」，可知這次行軍一定會馬到功成，用不到幾日就平定了。

後來果然不到一個月，魁首被誅殺，佐賀得以平定。