山雷頤

「頤」字從「臣」從「頁」。　「臣」為「頤」的本字。　「頁」本是「首」字，《說文解字》說指頭面，從」口』，從『一』。「一」象徵舌頭，有養的意思。

卦體艮在上卦，震在下卦，艮為山，震為雷，雷動而山止。卦以上下兩個陽爻象徵上下唇，中間四個陰爻象徵虛而求食。頤口張而不合，有求食的狀貌，所以可以作為觀的對象。震陽在下而動，是進食之象。艮主止，止才能觀。但震不是自己動，是繫於艮而動。如果艮不止於上卦，震體即使要動也做不到，所以頤卦的主體在艮。卦象上下實而中間虛，動而能止，象徵頤口，這就是卦名為什麼叫頤。

頤：貞吉。觀頤，自求口實。

［經傳釋義］

《序卦傳》說：「物畜然後可養，故受之以頤。頤，養也。」「觀頤」就會想到所養，想到所養就會知道節制，這樣嗜欲就可以免除，廉恥就可以確立，心志就可以安寧，養生養德的道理就都在其中了，所以「貞吉」。修養之道大體以靜為主。天地萬物都上面動下面止，只有頤下面動而上面止。以艮止制伏躁動和貪慾，是「觀頤」的含義。人的頤口本來用來養身，頤口中空虛，所以能養身體，所以說「自求口實。」

《彖傳》曰：頤：貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。「自求口實」，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！

頤卦內卦為艮，外卦為震。艮為黔喙之類，喙為口，即頤口之象；又為果蓏。震為蕃鮮，為百穀。上下卦都有養的意思。「頤，貞吉」，所養得正就吉。養有得正的，有不得正的，不觀察就不知道。觀察所養的是什麼人，養的公與私就區別開了；觀察求什麼來自養，養的貪與廉就可見了。如果所養的都是賢人，自養有所節制，養就得正，就沒有不吉了。

說到天地聖人，意在把養道的偉大說到極處。人的養生多半在於自養，但是必須像天地的化育那樣無私，使萬物都得到它的德澤；必須像聖人那樣對別人的疾苦感同身受，使賢哲和百姓無不同時沐浴他的恩惠。聖人體察天地的養而養，所以所養和天地一樣大。《彖傳》說「頤之時大矣哉」，是說所養至為廣泛，在養時就體現出來了，不說義，「義」字也在其中了。

以這一卦比擬人事，上三爻為艮，艮六五說「艮其輔」。輔，指上頷，有頤象。下三爻為震，上六說「視矍矍」，有觀的意思。上下都互坤，坤為缶，為漿，有養的意思。但養也不只有一種方法，節制與宣發用來養正，飲食衣服用來養身體，威儀禮貌用來養品德，推己及物用來養人。人沒有不有所養的，而所養各有各的不同。無論對內養自身還是對外養天下，重要的是只有得正才吉。

士人得到祿位，農民從事耕種，工人製造器物，商人流通貨財，都是各食其力、各自養身而又得正的，否則，因為無錢糊口而忘記廉恥，像孟子所謂「苟無恆產，則放僻邪侈，無不為矣」，這樣的人還有什麼可觀呢？觀察人應當先觀察他對「口實」的謀求。人只要不以饑渴害了心志，而能安貧樂道，所求有在「口實」之外的，所養就一定能體現應有的性情。自養是這樣，養人就更崇高了，一定要像天地養萬物、聖人養賢人以及億萬人民那樣，得正而獲吉。頤養之道都在其中。

以這一卦比擬國家，下卦為百姓，好動，有震象；上卦為政府，能安定百姓，有艮象。卦名叫頤，頤為口，百姓各有一張口，各自求養。各行各業的人都以才智和力量「自求口實」。但是還有不足以自養的，政府為此減少和免去他們的稅收，甚至發糧救濟，給葯治病。朝廷的仁義使百姓得以活命，但政府並沒有其他目的，只是以天地好生之德養民罷了。百姓中有賢人，政府更是一定要給他們尊貴的地位，豐厚的俸祿，使他們得以亨通，而賢人們在沐浴朝廷的榮耀與恩德的同時，又能把朝廷的德澤施予萬民，這就是頤養之道為什麼愈推愈廣。《彖傳》說「頤之時大矣哉」，是有原因的。

通觀全卦，上卦三爻都用於養人，下卦三爻都用於自養。養道以養人為公，以自養為私；自養之道以養道德為大，以養身體為小。所以初、二、三爻所養都在口和身體，是私而小的；四、五、上爻所養都在道德和他人，是公而大的。無論養人還是自養，都以得正為吉，所以《象傳》說：「山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食。」指頤口的作用在於說話和飲食，君子觀頤象，就知道所應該慎重和節制的是什麼了。

初爻以陽爻居下位，為動的開始，象徵動而謀求自養，舍「靈龜」而觀「朵頤」，所以凶。六二處於下卦的中位，因為上卦沒有應爻而回頭養初爻，故說「征凶」。六三雖然與上爻相應，但是上九拂逆頤養的節度，向上諂媚，所以至於「十年勿用」，還有什麼利益？六四身在上卦，所居當位，下應初爻，以上養下，體現了養的正道，又能威嚴寡慾，所以得吉。六五以陰爻居陽位而親比上爻，行動就會失位，安居才「貞吉」，所以「不可涉大川」。上九以陽爻處上位而據有四個陰爻，眾陰爻都由它來養，故說「由頤」。但四個陰爻的得養，不知經歷多少危險才能得吉，故說「厲吉」。養到這裡就無往不利了，所以說「利涉大川」而「有慶」。

頤全卦專講養生之道，而其根本在初爻。說龜，說虎，說顛，是為了顯示作用；說拂，是為了調正趨向；說由，是為了表明原委。聖人之所以能夠掌握造化的樞機，竭盡性命的道理，從頤卦就可以得到了解。

《象傳》曰：山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食。

頤卦山下有雷，是上止下動的意思，即頤口的作用。言語是禍福的原因，飲食是生病的原因，只有動止得當才能言語不妄發，飲食不過度。君子觀察頤象而知道應該慎重和節制，命令審慎而沒有失誤，財貨節儉而沒有浪費，推論到極處，即使養德和養天下，也無不是這樣。

［一辭多斷］

〇問征戰：上卦止而下卦動，防止手下有妄動而導致混亂的，或者漏泄機密，或者酗酒肇事，最需要謹慎。

〇問功名：山下有雷，雷發聲，山也鳴，有聲名騰達之象。

〇問經商：頤卦內震動而外靜止，主內地物價上升，外地物價低落。又恐怕販貨到了外地，一時不能銷售。貨物大約不出食品之類。

〇問家宅：艮山靜止而震雷動，山在上卦，雷在下卦，恐怕地盤震動，應該防止火災。

〇問疾病：上卦止而下卦動，山屬土，雷屬火，主上焦寒冷閉塞，下焦發熱泄瀉的病症。必須等到五爻，《象傳》說「順以從上」，才能上下通暢而得吉。一爻為一日，必須到五日才能痊癒。

O問行人：內卦動而外卦止，一定已經動身而為外面的事情所阻止。上九說「利涉大川」，可知必定從水路而來。近則六七日可以到，遠則六七個月才能回來。

〇問胎孕：生男孩。

〇問失物：山下有雷，可知失物壓在重物下，一時看不見，以後可以得到。

〇問訟事：主為言語飲食之類小事而爭訟。下卦震動而上卦靜止，一定有長官出來阻止，不會爭訟到底。

〇問婚姻：頤即養。婦人主飲食，有養的意思。丈夫主外，妻子主內，內動而外止，有婦人順從丈夫之象。吉。

初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。

《象傳》曰：「觀我朵頤」，亦不足貴也。

［經傳釋義］

爻辭爾與我對言，是《周易》中相比相應的爻互為賓主的體例。初爻的爾我，是應爻六四告訴初九的話，爾指初九，我是六四自稱。龜為四靈之一，不飲不食，服氣吐納，是以淵深和緘默自養的動物。頤卦以初上兩個陽爻包括四個陰爻，有離象，而離為龜，故說「靈龜」。初九一個陽爻肇始，使萬物萌生，即我身中的靈龜，不需要外面來養。舍「靈龜」而觀「朵頤」，象徵捐棄自己廉明的品德而做貪婪盜竊的事，這樣的人可悲可嘆，所以戒止說凶。《象傳》說「不足貴」，指所養小而所失大，即使滿足了慾望也沒有什麼可貴。

［一辭多斷］

〇問征戰：古時候行軍前必須占卜，以確定吉凶。爻辭說「舍爾靈龜，觀我朵頤」，象徵不敬畏神明而只知道貪取財物，所以說凶。

〇問經商：初爻象徵初始，變陰則全卦為剝。剝是剝落，《象傳》說「不利有攸往」，經商恐怕難以獲利。爻辭所說的爾我指賓主，「朵頤」即口動進食。舍「靈龜」而觀「朵頤」，即使有利也恐怕被別人奪去，所以凶。

〇問功名：「靈龜」指內心，「朵頤」是外貌，捨去內心而求外貌，捨去自己而觀別人，必定徒有虛名而沒有真才實學，功名難以成就。

〇問家宅：宅中六神不安，恐怕有外鬼來求食作祟，凶。

〇問疾病：病是飲食不節制所致，應該向神祈禱，可以痊癒。

〇問婚嫁：爾我即男女兩姓。「舍爾」「觀我」，顯然可見兩姓間不和諧，原因在於爭論采禮。婚姻必定不成，成了也一定凶。

〇問訟事：一定是由口舌引起。說「舍我」，說「觀爾」，是雙方各執一辭，一時無法判決。凶。

［活斷實例］

◎某友人來說：「我私下裡有一個希求，想面見某貴顯，請占這件事成否如何。」筮得頤卦，變為剝卦。

斷卦說：頤卦內卦為震雷，為動，外卦為艮山，為止，雷欲動而為山所止，顯然可見。現在佔得初爻，明白顯示您將有所行動，而為貴顯所阻止。爻辭說「舍爾靈龜，觀我朵頤」，所說的「爾」為貴顯，「我」是您。「舍爾」「觀我」，是您想勉強使貴顯順從您的謀求。所謂「朵頤」，指口腹的要求，無饜的慾望，為這而去謁見貴顯，非但事情不成，恐怕反而受到譴責，所以說凶。

友人聽了，心中不快，後來去謁見貴顯而被謝絕。

六二：顛頤，拂經於丘頤，征凶。

《象傳》曰：六二征凶，行失類也。

［經傳釋義］

二爻比初爻而應五爻，陰柔而不能自我頤養，猶如女子不能自處而必須嫁人。這是陰柔不能獨立，而必須從陽剛的原因所在。顛，倒的意思；拂，違的意思。經，指道理；丘，所行履處，象徵常道。頤養以從上養下為常道，現在二爻雖然與五爻相應，但是陰柔而不能養五爻，反而向初爻求養，爻辭說「顛頤，拂經」，指顛倒錯亂而違於常理。這樣求養不會有福，這樣去做也不會有同道的人，所以說「征凶」。《象傳》說「行失類也」，震為行，陰陽各從它們的類，二爻不知道養內卦的乾，反而養外卦的坤，屬於「失類」，所以「征凶」。

［一辭多斷］

〇問征戰：行軍的要點首先是紀律嚴明，步調一致。爻辭說「顛頤，拂經」，一定是違反了紀律，步調紛亂，兇險沒有比這更大的了。

〇問經商：二爻變陽則全卦為損。損有耗損的意思，對經商不利。爻辭說顛，說拂，是明說買賣出入不合常理，所以說「征凶」。

〇問功名：「顛頤，拂經」，是不循常道而僥倖求功名，即使得到，最終也兇險。

〇問婚嫁：六二陰柔而居下卦，不奉養上位而養下位，屬於顛倒拂亂而不得正道，婦道如何就不可問了。所以《象傳》說「行失類也」，其兇險由此就可以知道了。

［活斷實例］

◎友人醫師伊藤某，他的兒子在橫濱經營商業。伊藤某有一天來訪，請占兒子的終身運限。筮得頤卦，變為損卦。

斷卦說：頤卦的六二以陰爻居陰位，素柔弱，不足興辦事業。頤是養的意思，應當居下位而奉養上位者，不應當作為上位者而養下位者，這是養的常道。現在爻辭說「顛頤，拂經於丘」，說明顛倒拂亂而失正了。您占問兒子的終身而得到這一爻，可知他雖然從事商業，卻不能獲利而奉養雙親，反而將損耗父親的財產，所以說「征凶」。而且與他共事的都不是好人，所以《象傳》說：「六二征凶，行失類也。」現在的辦法，只有讓他停止商業，才可以免除後患。

伊藤某聽了，大為嘆息，說易象所說絲毫不差，隨即命令他的兒子關閉商店。他的兒子不聽，竟至把產業浪費殆盡，可惜可惜！

六三：拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。

《象傳》曰：「十年勿用「，道大悖也。

［經傳釋義］

三爻居內卦的極位，陰柔而不中正。三爻變陽則全卦為賁。《呂氏春秋》說，孔子卜得賁卦，說不吉，因為賁卦不得五色之正。頤卦三爻親比二爻而應上爻，象徵以諂媚奉養上爻，拂逆頤養的正道，所以凶。上下都互坤，坤為十年；坤又為用，因為拂逆正道，故說「十年勿用」。三至上爻有剝卦之象，剝卦的彖辭說「不利有攸往」，有注說在剝落的時候，高亢憤激，拂逆於人而傷害了自身，所以「不利有攸往」。頤三爻拂逆的是正道，所以直說「無攸利」，說明無處可去，更無利可得。　《象傳》說「道大悖也」，指大大拂逆了頤養之道，以致「十年勿用」，這是深切地譴責而又棄絕它。

［一辭多斷］

〇問征戰：軍隊以正為吉，拂逆正道則不吉。頤即養，養兵而拂逆正道，兵就不可用了。《象傳》說「道大悖也」，指好犯上作亂，敗亡是必然的，所以凶。

〇問經商：商業的目的只是獲利，說「無攸利」，無論商業大小、販貨遠近，都無利可得。以至「十年勿用」，意思是很久也無法成事，所以凶。

〇問功名：求功名的要點是出山用世，以濟世利民，以道養天下。倘若拂逆頤養的正道，至於「十年勿用」，那就將終身不能被任用了，所以說「無攸利」。

〇問家宅：住宅必定很久無人居住了，而且恐怕有鬼祟出來求食。家宅不安，居住不利。

〇問婚姻：主閨門不正，她的婚事也一定要等到十年後才能成。

〇問胎孕：生男孩。

［活斷實例］

◎明治二十五年，占國家的氣運，筮得頤卦，變為賁卦；又占眾議院而得初爻，推論如下。

斷卦說：頤卦雷在下卦，山在上卦，雷欲動而為山所阻止。卦象像人的頤口，上齶靜止，下齶動作。卦義為養，有張口求食之象。現在占國家氣運而得到這一卦，國家所重視的是百姓，百姓所重視的是飲食。人一天不進食就會飢餓，七天不進食就會死亡，百姓朝夕忙碌而不憚勞苦，無非是為了「自求口食」。從家庭到國家，仰而事奉君王，俯而畜養百姓，都靠食物的養育。況且頤的倒卦還是頤，象徵百姓發動了，政府從上面加以阻止；政府行動了，百姓在下面也能夠阻止。猶如頤口的上下唇，有互相開合的作用，所以利於用觀。「觀頤」即觀察養道的貞與不貞。貞即正，所謂「養正則吉」；由自己推論到家國和天下，都以得到養的正道為吉。

我們日本全國的人口，明治五年為三千五百萬，二十年間已經達到四千餘萬，每年平均增加四十萬。而土地的開墾，每年只不過二萬町步 [109] 。土地的產出和人口的需要相比，每年有二十萬人口得不到食物，所以百姓不能不「自求口實」。但謀求正當的吉，不正當就會放僻邪侈，無所不為，以至喪失廉恥，爭奪日益激烈，盜賊蜂起。推論它的原因，無非從「自求口實」而來。如果朝廷只用禁止暴亂的法律來治理，而不開闢養生的泉源，正如見赤子呱呱啼飢而不哺乳，卻給予止啼的苦藥，終究是無益的。現在的辦法，只有誘導窮苦百姓開墾荒地，同時振興國家的公益事業，作為人民生產和生活的來源。這叫做「頤貞吉」。

三爻爻辭是彖辭所謂頤貞吉的反面。「十年勿用，無攸利」，是凶的極致。三爻以陰爻居陰位，不中不正，上下都有悖於頤養的正道，所以說「拂頤，貞凶」。國家的氣運值這樣的爻象，到現在還不急於調劑，恐怕以後的災禍難以測度。而且今後十年，即到大過上爻的氣運，有窮困的百姓輾轉於溝壑當中之象，所以說「十年勿用，無攸利」。爻象這個樣子，可懼可懼！

占眾議院而得初爻。

斷卦說：龜是介蟲中最靈的，拖着尾巴爬行在泥途，是荷養靈德而不求口實的動物。初爻為震陽的開始，為下卦的主爻。現在就議員而論，所謂爾指主選的人，所謂我指應選的人。捨棄主選者的明鑒，而專觀應選者的口實。正如龜無靈就不足以為龜一樣，議員無才幹也不足以為議員，所以《象傳》說「觀我朵頤，亦不足貴也」，明說這些只求溫飽的人，即使僥倖當上了議員，又有什麼可貴？另外，三爻變陽則全卦為剝，剝卦「君子道消，小人道長」，與國家的盛衰關係最密切，這是主持議員選舉者所應當警惕的。

◎某友人從事商業，家道富裕，生有一個兒子。平生悔恨自己沒有好好學習，於是讓兒子去東京就學。兒子雖然從學校畢了業，但是由於平素缺少家教，所交往的都不是好人，每天徵逐酒食，浪費金錢，或者侮慢老成的人，或者誹謗親戚朋友，甚至認為父母頑固，把他們看得和奴僕一樣，逼迫父母分家產。又來東京當辯護律師，間或經營米。因為爭輸贏而丟了資本，又托朋友向父親提出請求，於是他父親來請占卦。筮得頤卦，變為賁卦。

斷卦說：頤，養的意思，指應該以下養上。現在您的兒子分了您的財產，不久就耗盡了，又來向您求食，屬於在下位而不能養上位者，反而想由上位者養自己這個下位者，所以爻辭說：「拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。」您的兒子素來有失於教訓，不知道生產的艱難，必定「十年勿用」，必須使他困苦窮厄，歷盡艱辛，直到困頓至極，知道了悔恨，才或許可以有所作為。現在只可以稍微給他一些口食，使他得以度日就行了。這就是現在所應該採取的處置辦法。

他的父親嘆息說：「所謂『養不教，父之過』，我知道後悔了！」於是感謝了離去。

六四：顛頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，無咎。

《象傳》曰：顛頤之吉，上施光也。

［經傳釋義］

四爻陰柔得正，與陽剛的初九為正應。所居得位，以上養下，符合頤養之道，故說「顛頤，吉」。四爻屬於上卦，得到了艮氣。艮為虎，耽即下視的樣子，是威而不猛的意思。「逐逐」，《子夏易傳》作「攸攸」，荀爽作「悠悠」，劉表作「眈眈」，解釋為遠。《漢書·敘傳》的「六四耽耽，其欲浟攸」，顏師古注浟攸為利慾貌。初爻取象於龜，龜為介蟲之首；四爻取象於虎，虎為百獸之王，兩者相對應。龜的作用在於靈，虎的威風在於視，初爻與四爻取義各得其當。頤卦旁通大過，「大過，顛也」，所以四爻稱顛，二爻也稱顛。六二「顛頤，凶」，六四則因為「顛頤」而得吉，這是為什麼？因為六二處在下體而又養下，所以凶；六四處在上體而又應初爻，以陰應陽，又能威嚴寡慾，所以吉。

《象傳》說：「顛頤之吉，上施光也。」上指上九。上九得到乾的一畫，有乾陽上燭，光明無所不照之象。四爻知道養乾元，乾的光就會施於四爻，而四爻即以乾光為自己的光，所以說「上施光也」。

［一辭多斷］

〇問征戰：將士中的勇猛者稱虎臣，也稱虎賁，都是就有勇力而言。但必須先養精蓄銳，而不能仗恃威猛而輕率地前進，所以說「顛頤，吉。」

〇問經商：顛，恐怕一時物價有下跌之象。「虎視耽耽，其欲逐逐」，比譬商人謀利的情狀。能看取賤價而購入貨物，所以吉而無咎。

〇問功名：自古功名的徵兆多取龍虎，所以吉。「視耽耽」，「欲逐逐」，都是謀望騰達的意思。

〇問家宅：住宅右山白虎必定高，有怒目欲噬的形態，幸而四爻以陰爻居陰位而得正，可以無咎。

〇問胎孕：生男孩。

◎內務省參事官松本郁郎，將為公事去濃尾，所以請占任命的事。筮得頤卦，變為噬嗑卦。

斷卦說：頤卦內卦為震動，外卦為艮止，知道您去濃尾地方，是為了辦理地震災害後的事宜。震動艮止，卦象顯然。頤養之道，以由下位者養上位者為正。現在震災之後，百姓得不到食物，朝廷下發糧食來賑濟，屬於上位者養下位者，屬於顛倒，所以說「顛頤，吉」。「虎視耽耽，其欲逐逐」指災民，其惶惶求食，儼然像餓虎一樣，也不值得奇怪。但其中能保證沒有奸吏營私，暗中把政府賑災的糧餉中飽私囊嗎？所謂「視耽耽」、「欲逐逐」，也未必沒有這樣的人。您辦災案尤其應當明察姦邪和委曲。四爻變陽則全卦為噬嗑，噬嗑卦利於用刑獄，以嚴明懲罰，即所謂「小懲而大誡」。撫恤災民，懲罰奸吏，即使「虎視耽耽，其欲逐逐」也沒有過咎。

松本氏首肯而去，後來的事果然和所佔斷的一樣。

◎某友人來，請占某貴顯，筮得頤卦，變為益卦。

斷卦說：四爻接近六五，顯然是宰輔之象。四爻在上卦，為艮的初始，其威望和德行能使躁動的眾人鎮定下來，其恩澤能養育百姓。以初爻為正應，以陰柔養陽剛，又能威嚴而寡慾，所以說：「顛頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，無咎。」

友人說：「斷語像見到了本人一樣。」

六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。

《象傳》曰：居貞之吉，順以從上也。

［經傳釋義］

六五以陰爻居陽位，無正應而親比上爻，象徵身為君王卻不能養人，反為別人所養。這有拂於君王的常道，故說「拂經」。頤卦六爻只有初上兩爻屬陽，陽適宜行動，陰適宜靜居，而且五爻在艮體，艮為止，行動就會失去倫類，故說「居貞吉」。五爻中虛，象坎卦，坎為險，又為大川。「居貞」雖然吉，但是養道未成就，不能涉越險難，所以說「不可涉大川」。

二爻說「拂經」，三爻「拂頤」，拂，違逆的意思。二三爻違逆頤養之道，所以都說凶。五爻也說「拂經」，卻偏偏說吉，為什麼呢？因為五爻的吉不在「拂經」，而在「居貞」，所以《象傳》說：「居貞之吉，順以從上。」上指上九，意思是五爻接近上爻，能以陰柔順從陽，所以居正而得吉。

［一辭多斷］

〇問征戰：行軍之道，有成法也有權變。爻辭的意思是能權變，似乎不必拘泥於常道，所以「拂經」無咎。說「居貞吉」，是宜於固守，不宜進攻。「不可涉大川」，恐怕在河流處有伏兵；藉助於舟楫前往，要防止有風波的厄難。都應當謹慎。

〇問經商：有利於坐賈，不利於行商，販貨出國更值得憂慮。

〇問功名：出來應試，難以指望成名。

〇問家宅：上體為艮，居住在山中吉祥；如果臨江近水，住宅不利。

〇問婚嫁：恐怕有不得媒人正聘的事，但只要能從一而終，也吉。

〇問胎孕：生男孩。

〇問疾病：病在五爻，久則四五月，快則五六天，因為調養失宜而得。能安居靜養則吉，如果冒風雨走遠路，恐怕難以治療。

◎明治十年中秋，東京增上寺大教正福田行誡 [110] ，帶着他的徒弟少教正朝日氏來訪，說：「我們增上寺佛殿過去曾經遭過火災，至今已經十年了。寺中僧人請求重建，我說兵革剛剛過去，集資不容易。僧徒聽了不以為然，說本山沒有大殿，有失莊嚴的形相，都發誓願意募化，以求重建。於是預算經費，一共需要若干萬元。後來因為物價上升，施工還沒有完經費就沒有了。請為這件事佔一卦。」我說：「易道講究盡人事而聽天命，瑣細的事情不可以褻瀆地佔問，不如占問佛殿的建築什麼時候完成。」朝日氏答應了。筮得頤卦，變為益卦。

斷卦說：筮得頤卦五爻，可以看到現在佛教的結果。經即佛經。「拂經」指有違於佛經的旨趣。維新以來，佛教制度也隨着改革，寺廟的產業已經奉還，法律方面的禁令也隨着改變，食肉娶妻都不禁止，出家和在家還有什麼區別？這就是「拂經」。但佛教的宗旨從來不一，古代的名僧也有以飯鴿為食物的；據經文記載，還有以法喜為妻的。這是把以身犯法當作無事，空去一切而歸寂滅的人。這也是一種方法，但必須以安居守正為吉，倘若不避危險，與俗人爭逐利慾，那是不行的，所以說「不可涉大川」。頤卦旁通大過，大過卦四爻說「棟隆，吉」；九四互乾，於十二辰在亥，上值危室二宿。《開元占經》引甘德的話說「危主架屋」，又引《地軸占》說「營室，大人之宮」，所以「棟隆」。佛殿用來供大佛，所以也有「棟隆」之象。頤卦五爻《象傳》說「居貞之吉，順以從上也」。上指上九，上九說：「由頤，厲吉，大有慶也。」從五爻到上爻差一爻，為一年。順序數到上爻，到明年佛殿可以完成，所以說「有慶」。

上九：由頤，厲吉，利涉大川。

《象傳》曰：「由頤，厲吉」，大有慶也。

［經傳釋義］

頤卦初上兩個剛爻合起來養四個陰爻。初爻在下位，震陽還微弱，勢力還不充沛；上爻居上位，艮陽已經到了極致，德行足以養人，卦中四個陰爻都由上九來養，故說「由頤」。上爻在卦是成卦的主爻，在爻是養人的主爻，責任很重；而且以陽剛居危險多疑的位置，如果稍微表現出一點驕惰情緒，就會導致君王的疑忌和眾人的怨恨，屬於危殆之道。所以這時的為臣者，只有常懷危厲的念頭才能保持吉祥。伊尹和周公憂勤惕厲，最終得吉，就是這個道理，所以說「厲吉」，即因惕厲而得吉。養到這時，就乾元在我了，大川可以涉，危險可越，弱水不能陷溺，大海不能阻擋了，做什麼不行呢？故說「利涉大川」。比六五的只可「居貞」而「不可涉大川」，又進了一步，這樣就足以擔當天下的大任，平定天下的艱危了，而且天下的大治也在這「由頤」的作用。

《象傳》說：「『由頤，厲吉』，大有慶也。」指陽剛在上位，能從養己而及於養人，更推而至於養天下，這樣就無人不被它養，無人不得吉慶了，所以《象傳》說「大有慶也」。

［一辭多斷］

〇問征戰：諺語說「養兵千日，用在一朝」，能夠效力於疆場，是從平日的教養而來，所以說「由頤」。兵是危險的事，不知經歷多少危險才能告捷，所以說「厲吉」。「利涉大川」，必須軍士同心同德，臨危不懼，比如周武王率軍在孟津與八百諸侯會盟，諸葛渡過瀘水就是例子。

〇問經商：商業的目的只在謀利，得利才足以養身養家。但商人不能安居而得利，必須涉歷艱險，甚至遠涉重洋才能獲利，故說「厲吉」。

〇問功名：功名之道，要由小而大，由卑而尊，必須憂勤惕厲，才能功成名就。《象傳》說「大有慶也」，即所謂「得之有喜」。

〇問疾病：雖然危險，但能得救，所以說「厲吉」。

〇問胎孕：生男孩，所以《象傳》說「大有慶也」。

［活斷實例］

◎我每年在冬至這一天占問第二年事物的吉凶，並作為常例。明治二十二年冬至佔了一卦，筮得頤卦，變為復卦。

今年一月，某貴顯來訪，問及麥子的豐歉如何，我說：「今年政府備錢備荒，購入外國米，用來救濟災民。」某貴顯問：「你怎麼知道？」我回答說：「冬至我曾占今年莊稼，遇到頤卦，變為復卦。頤卦象徵頤口，含義主要是養，小則養一身一家，大則養天下百姓。百姓的衣食由此決定，所以說「由頤」。上九一個陽爻在上位，四個陰爻在下位，一定是先多雨，使麥子不豐茂；到上爻的時候，陽光燦爛，收成還可以，故說「厲吉」。前年因為遭受了水災，五穀歉收，今年春天麥子又不豐茂，會導致百姓食物的匱乏。米價昂貴，百姓勢必困苦流離，甚至不可想像。政府看到時勢的艱難而設法賑濟，只有購買外國洋米來救濟饑民。米的來源或是中國，或是印度，或是暹羅，都由船舶運輸，所以說「利涉大川」。

後來我將這占斷上報大藏省，政府於是明察機宜，馬上用備荒蓄金購入外國米，並出賣到各港，民心於是得以安定和喜悅。