山雷颐

“颐”字从“臣”从“页”。　“臣”为“颐”的本字。　“页”本是“首”字，《说文解字》说指头面，从”口’，从‘一’。“一”象征舌头，有养的意思。

卦体艮在上卦，震在下卦，艮为山，震为雷，雷动而山止。卦以上下两个阳爻象征上下唇，中间四个阴爻象征虚而求食。颐口张而不合，有求食的状貌，所以可以作为观的对象。震阳在下而动，是进食之象。艮主止，止才能观。但震不是自己动，是系于艮而动。如果艮不止于上卦，震体即使要动也做不到，所以颐卦的主体在艮。卦象上下实而中间虚，动而能止，象征颐口，这就是卦名为什么叫颐。

颐：贞吉。观颐，自求口实。

［经传释义］

《序卦传》说：“物畜然后可养，故受之以颐。颐，养也。”“观颐”就会想到所养，想到所养就会知道节制，这样嗜欲就可以免除，廉耻就可以确立，心志就可以安宁，养生养德的道理就都在其中了，所以“贞吉”。修养之道大体以静为主。天地万物都上面动下面止，只有颐下面动而上面止。以艮止制伏躁动和贪欲，是“观颐”的含义。人的颐口本来用来养身，颐口中空虚，所以能养身体，所以说“自求口实。”

《彖传》曰：颐：贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！

颐卦内卦为艮，外卦为震。艮为黔喙之类，喙为口，即颐口之象；又为果蓏。震为蕃鲜，为百谷。上下卦都有养的意思。“颐，贞吉”，所养得正就吉。养有得正的，有不得正的，不观察就不知道。观察所养的是什么人，养的公与私就区别开了；观察求什么来自养，养的贪与廉就可见了。如果所养的都是贤人，自养有所节制，养就得正，就没有不吉了。

说到天地圣人，意在把养道的伟大说到极处。人的养生多半在于自养，但是必须像天地的化育那样无私，使万物都得到它的德泽；必须像圣人那样对别人的疾苦感同身受，使贤哲和百姓无不同时沐浴他的恩惠。圣人体察天地的养而养，所以所养和天地一样大。《彖传》说“颐之时大矣哉”，是说所养至为广泛，在养时就体现出来了，不说义，“义”字也在其中了。

以这一卦比拟人事，上三爻为艮，艮六五说“艮其辅”。辅，指上颔，有颐象。下三爻为震，上六说“视矍矍”，有观的意思。上下都互坤，坤为缶，为浆，有养的意思。但养也不只有一种方法，节制与宣发用来养正，饮食衣服用来养身体，威仪礼貌用来养品德，推己及物用来养人。人没有不有所养的，而所养各有各的不同。无论对内养自身还是对外养天下，重要的是只有得正才吉。

士人得到禄位，农民从事耕种，工人制造器物，商人流通货财，都是各食其力、各自养身而又得正的，否则，因为无钱糊口而忘记廉耻，像孟子所谓“苟无恒产，则放僻邪侈，无不为矣”，这样的人还有什么可观呢？观察人应当先观察他对“口实”的谋求。人只要不以饥渴害了心志，而能安贫乐道，所求有在“口实”之外的，所养就一定能体现应有的性情。自养是这样，养人就更崇高了，一定要像天地养万物、圣人养贤人以及亿万人民那样，得正而获吉。颐养之道都在其中。

以这一卦比拟国家，下卦为百姓，好动，有震象；上卦为政府，能安定百姓，有艮象。卦名叫颐，颐为口，百姓各有一张口，各自求养。各行各业的人都以才智和力量“自求口实”。但是还有不足以自养的，政府为此减少和免去他们的税收，甚至发粮救济，给药治病。朝廷的仁义使百姓得以活命，但政府并没有其他目的，只是以天地好生之德养民罢了。百姓中有贤人，政府更是一定要给他们尊贵的地位，丰厚的俸禄，使他们得以亨通，而贤人们在沐浴朝廷的荣耀与恩德的同时，又能把朝廷的德泽施予万民，这就是颐养之道为什么愈推愈广。《彖传》说“颐之时大矣哉”，是有原因的。

通观全卦，上卦三爻都用于养人，下卦三爻都用于自养。养道以养人为公，以自养为私；自养之道以养道德为大，以养身体为小。所以初、二、三爻所养都在口和身体，是私而小的；四、五、上爻所养都在道德和他人，是公而大的。无论养人还是自养，都以得正为吉，所以《象传》说：“山下有雷，颐，君子以慎言语，节饮食。”指颐口的作用在于说话和饮食，君子观颐象，就知道所应该慎重和节制的是什么了。

初爻以阳爻居下位，为动的开始，象征动而谋求自养，舍“灵龟”而观“朵颐”，所以凶。六二处于下卦的中位，因为上卦没有应爻而回头养初爻，故说“征凶”。六三虽然与上爻相应，但是上九拂逆颐养的节度，向上谄媚，所以至于“十年勿用”，还有什么利益？六四身在上卦，所居当位，下应初爻，以上养下，体现了养的正道，又能威严寡欲，所以得吉。六五以阴爻居阳位而亲比上爻，行动就会失位，安居才“贞吉”，所以“不可涉大川”。上九以阳爻处上位而据有四个阴爻，众阴爻都由它来养，故说“由颐”。但四个阴爻的得养，不知经历多少危险才能得吉，故说“厉吉”。养到这里就无往不利了，所以说“利涉大川”而“有庆”。

颐全卦专讲养生之道，而其根本在初爻。说龟，说虎，说颠，是为了显示作用；说拂，是为了调正趋向；说由，是为了表明原委。圣人之所以能够掌握造化的枢机，竭尽性命的道理，从颐卦就可以得到了解。

《象传》曰：山下有雷，颐，君子以慎言语，节饮食。

颐卦山下有雷，是上止下动的意思，即颐口的作用。言语是祸福的原因，饮食是生病的原因，只有动止得当才能言语不妄发，饮食不过度。君子观察颐象而知道应该慎重和节制，命令审慎而没有失误，财货节俭而没有浪费，推论到极处，即使养德和养天下，也无不是这样。

［一辞多断］

〇问征战：上卦止而下卦动，防止手下有妄动而导致混乱的，或者漏泄机密，或者酗酒肇事，最需要谨慎。

〇问功名：山下有雷，雷发声，山也鸣，有声名腾达之象。

〇问经商：颐卦内震动而外静止，主内地物价上升，外地物价低落。又恐怕贩货到了外地，一时不能销售。货物大约不出食品之类。

〇问家宅：艮山静止而震雷动，山在上卦，雷在下卦，恐怕地盘震动，应该防止火灾。

〇问疾病：上卦止而下卦动，山属土，雷属火，主上焦寒冷闭塞，下焦发热泄泻的病症。必须等到五爻，《象传》说“顺以从上”，才能上下通畅而得吉。一爻为一日，必须到五日才能痊愈。

O问行人：内卦动而外卦止，一定已经动身而为外面的事情所阻止。上九说“利涉大川”，可知必定从水路而来。近则六七日可以到，远则六七个月才能回来。

〇问胎孕：生男孩。

〇问失物：山下有雷，可知失物压在重物下，一时看不见，以后可以得到。

〇问讼事：主为言语饮食之类小事而争讼。下卦震动而上卦静止，一定有长官出来阻止，不会争讼到底。

〇问婚姻：颐即养。妇人主饮食，有养的意思。丈夫主外，妻子主内，内动而外止，有妇人顺从丈夫之象。吉。

初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

《象传》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。

［经传释义］

爻辞尔与我对言，是《周易》中相比相应的爻互为宾主的体例。初爻的尔我，是应爻六四告诉初九的话，尔指初九，我是六四自称。龟为四灵之一，不饮不食，服气吐纳，是以渊深和缄默自养的动物。颐卦以初上两个阳爻包括四个阴爻，有离象，而离为龟，故说“灵龟”。初九一个阳爻肇始，使万物萌生，即我身中的灵龟，不需要外面来养。舍“灵龟”而观“朵颐”，象征捐弃自己廉明的品德而做贪婪盗窃的事，这样的人可悲可叹，所以戒止说凶。《象传》说“不足贵”，指所养小而所失大，即使满足了欲望也没有什么可贵。

［一辞多断］

〇问征战：古时候行军前必须占卜，以确定吉凶。爻辞说“舍尔灵龟，观我朵颐”，象征不敬畏神明而只知道贪取财物，所以说凶。

〇问经商：初爻象征初始，变阴则全卦为剥。剥是剥落，《象传》说“不利有攸往”，经商恐怕难以获利。爻辞所说的尔我指宾主，“朵颐”即口动进食。舍“灵龟”而观“朵颐”，即使有利也恐怕被别人夺去，所以凶。

〇问功名：“灵龟”指内心，“朵颐”是外貌，舍去内心而求外貌，舍去自己而观别人，必定徒有虚名而没有真才实学，功名难以成就。

〇问家宅：宅中六神不安，恐怕有外鬼来求食作祟，凶。

〇问疾病：病是饮食不节制所致，应该向神祈祷，可以痊愈。

〇问婚嫁：尔我即男女两姓。“舍尔”“观我”，显然可见两姓间不和谐，原因在于争论采礼。婚姻必定不成，成了也一定凶。

〇问讼事：一定是由口舌引起。说“舍我”，说“观尔”，是双方各执一辞，一时无法判决。凶。

［活断实例］

◎某友人来说：“我私下里有一个希求，想面见某贵显，请占这件事成否如何。”筮得颐卦，变为剥卦。

断卦说：颐卦内卦为震雷，为动，外卦为艮山，为止，雷欲动而为山所止，显然可见。现在占得初爻，明白显示您将有所行动，而为贵显所阻止。爻辞说“舍尔灵龟，观我朵颐”，所说的“尔”为贵显，“我”是您。“舍尔”“观我”，是您想勉强使贵显顺从您的谋求。所谓“朵颐”，指口腹的要求，无餍的欲望，为这而去谒见贵显，非但事情不成，恐怕反而受到谴责，所以说凶。

友人听了，心中不快，后来去谒见贵显而被谢绝。

六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。

《象传》曰：六二征凶，行失类也。

［经传释义］

二爻比初爻而应五爻，阴柔而不能自我颐养，犹如女子不能自处而必须嫁人。这是阴柔不能独立，而必须从阳刚的原因所在。颠，倒的意思；拂，违的意思。经，指道理；丘，所行履处，象征常道。颐养以从上养下为常道，现在二爻虽然与五爻相应，但是阴柔而不能养五爻，反而向初爻求养，爻辞说“颠颐，拂经”，指颠倒错乱而违于常理。这样求养不会有福，这样去做也不会有同道的人，所以说“征凶”。《象传》说“行失类也”，震为行，阴阳各从它们的类，二爻不知道养内卦的乾，反而养外卦的坤，属于“失类”，所以“征凶”。

［一辞多断］

〇问征战：行军的要点首先是纪律严明，步调一致。爻辞说“颠颐，拂经”，一定是违反了纪律，步调纷乱，凶险没有比这更大的了。

〇问经商：二爻变阳则全卦为损。损有耗损的意思，对经商不利。爻辞说颠，说拂，是明说买卖出入不合常理，所以说“征凶”。

〇问功名：“颠颐，拂经”，是不循常道而侥幸求功名，即使得到，最终也凶险。

〇问婚嫁：六二阴柔而居下卦，不奉养上位而养下位，属于颠倒拂乱而不得正道，妇道如何就不可问了。所以《象传》说“行失类也”，其凶险由此就可以知道了。

［活断实例］

◎友人医师伊藤某，他的儿子在横滨经营商业。伊藤某有一天来访，请占儿子的终身运限。筮得颐卦，变为损卦。

断卦说：颐卦的六二以阴爻居阴位，素柔弱，不足兴办事业。颐是养的意思，应当居下位而奉养上位者，不应当作为上位者而养下位者，这是养的常道。现在爻辞说“颠颐，拂经于丘”，说明颠倒拂乱而失正了。您占问儿子的终身而得到这一爻，可知他虽然从事商业，却不能获利而奉养双亲，反而将损耗父亲的财产，所以说“征凶”。而且与他共事的都不是好人，所以《象传》说：“六二征凶，行失类也。”现在的办法，只有让他停止商业，才可以免除后患。

伊藤某听了，大为叹息，说易象所说丝毫不差，随即命令他的儿子关闭商店。他的儿子不听，竟至把产业浪费殆尽，可惜可惜！

六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。

《象传》曰：“十年勿用“，道大悖也。

［经传释义］

三爻居内卦的极位，阴柔而不中正。三爻变阳则全卦为贲。《吕氏春秋》说，孔子卜得贲卦，说不吉，因为贲卦不得五色之正。颐卦三爻亲比二爻而应上爻，象征以谄媚奉养上爻，拂逆颐养的正道，所以凶。上下都互坤，坤为十年；坤又为用，因为拂逆正道，故说“十年勿用”。三至上爻有剥卦之象，剥卦的彖辞说“不利有攸往”，有注说在剥落的时候，高亢愤激，拂逆于人而伤害了自身，所以“不利有攸往”。颐三爻拂逆的是正道，所以直说“无攸利”，说明无处可去，更无利可得。　《象传》说“道大悖也”，指大大拂逆了颐养之道，以致“十年勿用”，这是深切地谴责而又弃绝它。

［一辞多断］

〇问征战：军队以正为吉，拂逆正道则不吉。颐即养，养兵而拂逆正道，兵就不可用了。《象传》说“道大悖也”，指好犯上作乱，败亡是必然的，所以凶。

〇问经商：商业的目的只是获利，说“无攸利”，无论商业大小、贩货远近，都无利可得。以至“十年勿用”，意思是很久也无法成事，所以凶。

〇问功名：求功名的要点是出山用世，以济世利民，以道养天下。倘若拂逆颐养的正道，至于“十年勿用”，那就将终身不能被任用了，所以说“无攸利”。

〇问家宅：住宅必定很久无人居住了，而且恐怕有鬼祟出来求食。家宅不安，居住不利。

〇问婚姻：主闺门不正，她的婚事也一定要等到十年后才能成。

〇问胎孕：生男孩。

［活断实例］

◎明治二十五年，占国家的气运，筮得颐卦，变为贲卦；又占众议院而得初爻，推论如下。

断卦说：颐卦雷在下卦，山在上卦，雷欲动而为山所阻止。卦象像人的颐口，上腭静止，下腭动作。卦义为养，有张口求食之象。现在占国家气运而得到这一卦，国家所重视的是百姓，百姓所重视的是饮食。人一天不进食就会饥饿，七天不进食就会死亡，百姓朝夕忙碌而不惮劳苦，无非是为了“自求口食”。从家庭到国家，仰而事奉君王，俯而畜养百姓，都靠食物的养育。况且颐的倒卦还是颐，象征百姓发动了，政府从上面加以阻止；政府行动了，百姓在下面也能够阻止。犹如颐口的上下唇，有互相开合的作用，所以利于用观。“观颐”即观察养道的贞与不贞。贞即正，所谓“养正则吉”；由自己推论到家国和天下，都以得到养的正道为吉。

我们日本全国的人口，明治五年为三千五百万，二十年间已经达到四千余万，每年平均增加四十万。而土地的开垦，每年只不过二万町步 [109] 。土地的产出和人口的需要相比，每年有二十万人口得不到食物，所以百姓不能不“自求口实”。但谋求正当的吉，不正当就会放僻邪侈，无所不为，以至丧失廉耻，争夺日益激烈，盗贼蜂起。推论它的原因，无非从“自求口实”而来。如果朝廷只用禁止暴乱的法律来治理，而不开辟养生的泉源，正如见赤子呱呱啼饥而不哺乳，却给予止啼的苦药，终究是无益的。现在的办法，只有诱导穷苦百姓开垦荒地，同时振兴国家的公益事业，作为人民生产和生活的来源。这叫做“颐贞吉”。

三爻爻辞是彖辞所谓颐贞吉的反面。“十年勿用，无攸利”，是凶的极致。三爻以阴爻居阴位，不中不正，上下都有悖于颐养的正道，所以说“拂颐，贞凶”。国家的气运值这样的爻象，到现在还不急于调剂，恐怕以后的灾祸难以测度。而且今后十年，即到大过上爻的气运，有穷困的百姓辗转于沟壑当中之象，所以说“十年勿用，无攸利”。爻象这个样子，可惧可惧！

占众议院而得初爻。

断卦说：龟是介虫中最灵的，拖着尾巴爬行在泥途，是荷养灵德而不求口实的动物。初爻为震阳的开始，为下卦的主爻。现在就议员而论，所谓尔指主选的人，所谓我指应选的人。舍弃主选者的明鉴，而专观应选者的口实。正如龟无灵就不足以为龟一样，议员无才干也不足以为议员，所以《象传》说“观我朵颐，亦不足贵也”，明说这些只求温饱的人，即使侥幸当上了议员，又有什么可贵？另外，三爻变阳则全卦为剥，剥卦“君子道消，小人道长”，与国家的盛衰关系最密切，这是主持议员选举者所应当警惕的。

◎某友人从事商业，家道富裕，生有一个儿子。平生悔恨自己没有好好学习，于是让儿子去东京就学。儿子虽然从学校毕了业，但是由于平素缺少家教，所交往的都不是好人，每天征逐酒食，浪费金钱，或者侮慢老成的人，或者诽谤亲戚朋友，甚至认为父母顽固，把他们看得和奴仆一样，逼迫父母分家产。又来东京当辩护律师，间或经营米。因为争输赢而丢了资本，又托朋友向父亲提出请求，于是他父亲来请占卦。筮得颐卦，变为贲卦。

断卦说：颐，养的意思，指应该以下养上。现在您的儿子分了您的财产，不久就耗尽了，又来向您求食，属于在下位而不能养上位者，反而想由上位者养自己这个下位者，所以爻辞说：“拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。”您的儿子素来有失于教训，不知道生产的艰难，必定“十年勿用”，必须使他困苦穷厄，历尽艰辛，直到困顿至极，知道了悔恨，才或许可以有所作为。现在只可以稍微给他一些口食，使他得以度日就行了。这就是现在所应该采取的处置办法。

他的父亲叹息说：“所谓‘养不教，父之过’，我知道后悔了！”于是感谢了离去。

六四：颠颐，吉。虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。

《象传》曰：颠颐之吉，上施光也。

［经传释义］

四爻阴柔得正，与阳刚的初九为正应。所居得位，以上养下，符合颐养之道，故说“颠颐，吉”。四爻属于上卦，得到了艮气。艮为虎，耽即下视的样子，是威而不猛的意思。“逐逐”，《子夏易传》作“攸攸”，荀爽作“悠悠”，刘表作“眈眈”，解释为远。《汉书·叙传》的“六四耽耽，其欲浟攸”，颜师古注浟攸为利欲貌。初爻取象于龟，龟为介虫之首；四爻取象于虎，虎为百兽之王，两者相对应。龟的作用在于灵，虎的威风在于视，初爻与四爻取义各得其当。颐卦旁通大过，“大过，颠也”，所以四爻称颠，二爻也称颠。六二“颠颐，凶”，六四则因为“颠颐”而得吉，这是为什么？因为六二处在下体而又养下，所以凶；六四处在上体而又应初爻，以阴应阳，又能威严寡欲，所以吉。

《象传》说：“颠颐之吉，上施光也。”上指上九。上九得到乾的一画，有乾阳上烛，光明无所不照之象。四爻知道养乾元，乾的光就会施于四爻，而四爻即以乾光为自己的光，所以说“上施光也”。

［一辞多断］

〇问征战：将士中的勇猛者称虎臣，也称虎贲，都是就有勇力而言。但必须先养精蓄锐，而不能仗恃威猛而轻率地前进，所以说“颠颐，吉。”

〇问经商：颠，恐怕一时物价有下跌之象。“虎视耽耽，其欲逐逐”，比譬商人谋利的情状。能看取贱价而购入货物，所以吉而无咎。

〇问功名：自古功名的征兆多取龙虎，所以吉。“视耽耽”，“欲逐逐”，都是谋望腾达的意思。

〇问家宅：住宅右山白虎必定高，有怒目欲噬的形态，幸而四爻以阴爻居阴位而得正，可以无咎。

〇问胎孕：生男孩。

◎内务省参事官松本郁郎，将为公事去浓尾，所以请占任命的事。筮得颐卦，变为噬嗑卦。

断卦说：颐卦内卦为震动，外卦为艮止，知道您去浓尾地方，是为了办理地震灾害后的事宜。震动艮止，卦象显然。颐养之道，以由下位者养上位者为正。现在震灾之后，百姓得不到食物，朝廷下发粮食来赈济，属于上位者养下位者，属于颠倒，所以说“颠颐，吉”。“虎视耽耽，其欲逐逐”指灾民，其惶惶求食，俨然像饿虎一样，也不值得奇怪。但其中能保证没有奸吏营私，暗中把政府赈灾的粮饷中饱私囊吗？所谓“视耽耽”、“欲逐逐”，也未必没有这样的人。您办灾案尤其应当明察奸邪和委曲。四爻变阳则全卦为噬嗑，噬嗑卦利于用刑狱，以严明惩罚，即所谓“小惩而大诫”。抚恤灾民，惩罚奸吏，即使“虎视耽耽，其欲逐逐”也没有过咎。

松本氏首肯而去，后来的事果然和所占断的一样。

◎某友人来，请占某贵显，筮得颐卦，变为益卦。

断卦说：四爻接近六五，显然是宰辅之象。四爻在上卦，为艮的初始，其威望和德行能使躁动的众人镇定下来，其恩泽能养育百姓。以初爻为正应，以阴柔养阳刚，又能威严而寡欲，所以说：“颠颐，吉。虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。”

友人说：“断语像见到了本人一样。”

六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。

《象传》曰：居贞之吉，顺以从上也。

［经传释义］

六五以阴爻居阳位，无正应而亲比上爻，象征身为君王却不能养人，反为别人所养。这有拂于君王的常道，故说“拂经”。颐卦六爻只有初上两爻属阳，阳适宜行动，阴适宜静居，而且五爻在艮体，艮为止，行动就会失去伦类，故说“居贞吉”。五爻中虚，象坎卦，坎为险，又为大川。“居贞”虽然吉，但是养道未成就，不能涉越险难，所以说“不可涉大川”。

二爻说“拂经”，三爻“拂颐”，拂，违逆的意思。二三爻违逆颐养之道，所以都说凶。五爻也说“拂经”，却偏偏说吉，为什么呢？因为五爻的吉不在“拂经”，而在“居贞”，所以《象传》说：“居贞之吉，顺以从上。”上指上九，意思是五爻接近上爻，能以阴柔顺从阳，所以居正而得吉。

［一辞多断］

〇问征战：行军之道，有成法也有权变。爻辞的意思是能权变，似乎不必拘泥于常道，所以“拂经”无咎。说“居贞吉”，是宜于固守，不宜进攻。“不可涉大川”，恐怕在河流处有伏兵；借助于舟楫前往，要防止有风波的厄难。都应当谨慎。

〇问经商：有利于坐贾，不利于行商，贩货出国更值得忧虑。

〇问功名：出来应试，难以指望成名。

〇问家宅：上体为艮，居住在山中吉祥；如果临江近水，住宅不利。

〇问婚嫁：恐怕有不得媒人正聘的事，但只要能从一而终，也吉。

〇问胎孕：生男孩。

〇问疾病：病在五爻，久则四五月，快则五六天，因为调养失宜而得。能安居静养则吉，如果冒风雨走远路，恐怕难以治疗。

◎明治十年中秋，东京增上寺大教正福田行诫 [110] ，带着他的徒弟少教正朝日氏来访，说：“我们增上寺佛殿过去曾经遭过火灾，至今已经十年了。寺中僧人请求重建，我说兵革刚刚过去，集资不容易。僧徒听了不以为然，说本山没有大殿，有失庄严的形相，都发誓愿意募化，以求重建。于是预算经费，一共需要若干万元。后来因为物价上升，施工还没有完经费就没有了。请为这件事占一卦。”我说：“易道讲究尽人事而听天命，琐细的事情不可以亵渎地占问，不如占问佛殿的建筑什么时候完成。”朝日氏答应了。筮得颐卦，变为益卦。

断卦说：筮得颐卦五爻，可以看到现在佛教的结果。经即佛经。“拂经”指有违于佛经的旨趣。维新以来，佛教制度也随着改革，寺庙的产业已经奉还，法律方面的禁令也随着改变，食肉娶妻都不禁止，出家和在家还有什么区别？这就是“拂经”。但佛教的宗旨从来不一，古代的名僧也有以饭鸽为食物的；据经文记载，还有以法喜为妻的。这是把以身犯法当作无事，空去一切而归寂灭的人。这也是一种方法，但必须以安居守正为吉，倘若不避危险，与俗人争逐利欲，那是不行的，所以说“不可涉大川”。颐卦旁通大过，大过卦四爻说“栋隆，吉”；九四互乾，于十二辰在亥，上值危室二宿。《开元占经》引甘德的话说“危主架屋”，又引《地轴占》说“营室，大人之宫”，所以“栋隆”。佛殿用来供大佛，所以也有“栋隆”之象。颐卦五爻《象传》说“居贞之吉，顺以从上也”。上指上九，上九说：“由颐，厉吉，大有庆也。”从五爻到上爻差一爻，为一年。顺序数到上爻，到明年佛殿可以完成，所以说“有庆”。

上九：由颐，厉吉，利涉大川。

《象传》曰：“由颐，厉吉”，大有庆也。

［经传释义］

颐卦初上两个刚爻合起来养四个阴爻。初爻在下位，震阳还微弱，势力还不充沛；上爻居上位，艮阳已经到了极致，德行足以养人，卦中四个阴爻都由上九来养，故说“由颐”。上爻在卦是成卦的主爻，在爻是养人的主爻，责任很重；而且以阳刚居危险多疑的位置，如果稍微表现出一点骄惰情绪，就会导致君王的疑忌和众人的怨恨，属于危殆之道。所以这时的为臣者，只有常怀危厉的念头才能保持吉祥。伊尹和周公忧勤惕厉，最终得吉，就是这个道理，所以说“厉吉”，即因惕厉而得吉。养到这时，就乾元在我了，大川可以涉，危险可越，弱水不能陷溺，大海不能阻挡了，做什么不行呢？故说“利涉大川”。比六五的只可“居贞”而“不可涉大川”，又进了一步，这样就足以担当天下的大任，平定天下的艰危了，而且天下的大治也在这“由颐”的作用。

《象传》说：“‘由颐，厉吉’，大有庆也。”指阳刚在上位，能从养己而及于养人，更推而至于养天下，这样就无人不被它养，无人不得吉庆了，所以《象传》说“大有庆也”。

［一辞多断］

〇问征战：谚语说“养兵千日，用在一朝”，能够效力于疆场，是从平日的教养而来，所以说“由颐”。兵是危险的事，不知经历多少危险才能告捷，所以说“厉吉”。“利涉大川”，必须军士同心同德，临危不惧，比如周武王率军在孟津与八百诸侯会盟，诸葛渡过泸水就是例子。

〇问经商：商业的目的只在谋利，得利才足以养身养家。但商人不能安居而得利，必须涉历艰险，甚至远涉重洋才能获利，故说“厉吉”。

〇问功名：功名之道，要由小而大，由卑而尊，必须忧勤惕厉，才能功成名就。《象传》说“大有庆也”，即所谓“得之有喜”。

〇问疾病：虽然危险，但能得救，所以说“厉吉”。

〇问胎孕：生男孩，所以《象传》说“大有庆也”。

［活断实例］

◎我每年在冬至这一天占问第二年事物的吉凶，并作为常例。明治二十二年冬至占了一卦，筮得颐卦，变为复卦。

今年一月，某贵显来访，问及麦子的丰歉如何，我说：“今年政府备钱备荒，购入外国米，用来救济灾民。”某贵显问：“你怎么知道？”我回答说：“冬至我曾占今年庄稼，遇到颐卦，变为复卦。颐卦象征颐口，含义主要是养，小则养一身一家，大则养天下百姓。百姓的衣食由此决定，所以说“由颐”。上九一个阳爻在上位，四个阴爻在下位，一定是先多雨，使麦子不丰茂；到上爻的时候，阳光灿烂，收成还可以，故说“厉吉”。前年因为遭受了水灾，五谷歉收，今年春天麦子又不丰茂，会导致百姓食物的匮乏。米价昂贵，百姓势必困苦流离，甚至不可想象。政府看到时势的艰难而设法赈济，只有购买外国洋米来救济饥民。米的来源或是中国，或是印度，或是暹罗，都由船舶运输，所以说“利涉大川”。

后来我将这占断上报大藏省，政府于是明察机宜，马上用备荒蓄金购入外国米，并出卖到各港，民心于是得以安定和喜悦。