山天大畜

大畜一卦，下體為乾，上體為艮。乾為健，艮為止，畜也是止。大對小而言：小畜卦巽在乾上，五個陽爻一個陰爻，以一個陰爻畜止乾體的三個陽爻，巽體柔順，畜力不足，所以為小畜；大畜卦兩個陰爻四個陽爻，艮體篤實，畜力厚重，所以為大畜。

《雜卦傳》說：「大畜，時也。」大畜以艮畜乾，乾體純陽，上進不止，而大畜能畜止它，不要它們上進，是時運不適宜的緣故。不崇尚止而崇尚動，健而又動，這就是無妄為什麼為災難；不崇尚動而崇尚止，健而能止，這就是大畜為什麼只是一種時運。《序卦傳》說：「有無妄然後可畜，故受之以大畜。」這是大畜卦接續無妄卦的原因。

大畜：利貞。不家食吉。利涉大川。

［經傳釋義］

大畜以陽卦畜止陽卦，畜止得正；止而又畜，有於利用，故說「利貞」。外卦為艮，艮為居，有家象；三、四、五爻互震，震為百穀，有食象；二、三、四爻互兌，兌口在外，有「不家食」之象。內卦為乾，初爻為震，為行，有「利涉」之象；乾二爻為坎，有「大川」之象。積畜品德而用於朝廷，用鼎食來養育，所以說「不家食，吉」；積畜其才能而濟世利民，類似用舟楫來涉越險難，所以說「利涉大川」。畜的含義不只是止，也為養，為蘊積。止是止它的健，養是養它的德，蘊是儲備人才。「不家食，吉」，可以收到養賢的效果；「利涉大川」，可以發揮濟世的作用。

《彖傳》曰：大畜：剛健，篤實，輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。「不家食吉」，養賢也。「利涉大川」，應乎天也。

大畜以艮畜乾，所畜是很大的。乾為天，天德剛健；艮為山，山體篤實。乾為大明，有光輝；艮為星斗，也有光輝。以艮畜止乾，所謂「剛健，篤實，輝光」，就不必分屬於乾還是屬於艮，而都在這大畜中了，所以光輝發越，盛德每天都有所更新。這就是卦名為什麼叫大畜。

艮卦以一個陽爻居上位，故說「剛上」；艮止而能畜，故說「尚賢」。乾健難以畜止，巽就做不到，所以巽的畜小；艮能畜止，它的所畜才大。艮所以能夠畜止，在於得正，故說「大正也」。「大正」即「利貞」。

下卦變震則全卦為頤，頤卦《彖傳》說「養賢」，《象傳》說「觀其所養」，可知必定「不家食」。上卦變坎則全卦為需，需卦彖辭說「利涉」，「利涉」前說「位乎天位」，可知它能夠「應乎天」。所以艮能止也能育，這樣賢人就樂於得到任用了；艮能止也能通，這樣險難就無不可以涉越了。

以這一卦比擬人事，彖辭首先說「利貞」。利就是和，貞就是正，既和又正，是人事中最重要的。卦德以止畜健，以靜畜動，是大的畜止，所以《彖傳》說「大正也」。畜止之道全在於「大正」，有「大正」才能有大畜，所謂「君子正己以正人」，就是這個道理。

「剛健」是天的品德，「篤實」是山的性質，人能效法山的性質而畜養天的品德，就會德性充實，光輝發越，日益進步而無可限量。收起來就藏在心中，加以運用就體現為各種事情，這樣「不家食，吉」，就是家食也吉；不涉險難有利，即使涉越險難也有利，因為這樣的人事上應天道。

六爻中，內三爻為乾體，要憑剛健上進而被艮畜止；外三爻為艮，因為能止而畜乾的健。所以初爻懼危而自己停止。二爻見時運不可上進而隨著停止。三爻前往了，但是還能警惕地持守艱貞，如同人事的步步留有餘地，不敢躁進。四爻畜止初爻，為「童牛」加牿，畜止還容易。五爻畜止二爻，「豶豕之牙」，畜止得到了要領。上爻畜止三爻，三爻既然利於前往，自然直上雲霄，這是以不畜為畜，如同人事的事事謹慎，各自合乎機宜。人們做事，一味地健就會過分，一味地止就會不及，而過分就會壞事，不及又不足以成事。孔子對遇事退縮的冉有加以鼓勵，對遇事輕率的子路加以抑制，是深得艮止的含義的。

以這一卦比擬國家，上卦象徵政府，秉有艮山的性質，止而不動；下卦象徵百姓，挾有乾健的性質，急於謀求國家的進步，進而將要犯上作亂。而六五君王，得到六四和上九的輔佐，同心合志地抑止百姓的剛強銳進，這就是所畜為什麼大。

六五君王溫和恭敬，能「尚賢」，與上九陰陽相比，象徵言聽計從，即爻辭所謂「豶豕之牙，吉」。上九身擔天下的重任，居於天位，履行天職，食用天祿，以上爻畜止三爻，所畜越發大也越發正當，所以說「何天之衢，亨」。六四居艮的初始，陰陽當位，與上九一同接受六五的命令。以四爻畜止初爻，初爻的陽還稚弱，故說「童牛之牿，元吉」。

內卦三個陽爻雖然剛健，都能受外卦的畜止。所以初爻的陽還微弱，知道上進有危險，不等畜止就自己停止了。二爻得中，與五爻為正應，知道五爻處在畜卦的盛位，不可冒犯，能知難而止，所以「無尤」。三爻受上爻的畜止，是畜止的極致，而畜極就會通達，象徵其品德已經養成，可以上進了，故說「良馬逐」。

國家值這樣的時期，君臣同德，在下位者免於躁進的危害，在上位者不會遭到竊位的譏諷。於六五君王說吉，是有度量；於上九大臣說「道大行也」，是應天順人。這實在是千載一時，不是聖人的畜止就達不到這樣的地步。

通觀全卦，六爻專說畜止的道理。初九懷有剛健的品德，陽還微弱，能受六四的畜止，因為知道困難而自己停止，所以有「有厲利已」的爻辭。九二得中道，有知曉時宜的明智，知道功績不能一時成就，因而中止不進，所以有「輿說輹」的爻辭。九三以陽爻居陽位，志氣剛而才能強，未免有銳進之嫌；只有以「艱貞」自處，看到可以上進再上進，這樣既可以濟世又可以保身，所以有「利艱貞，利有攸往」的爻辭。六四擔當大畜的使命，處於艮卦的初始，能阻止乾陽最初的泄漏，所以說「童牛之牿」。六五處於君位，有制伏邪惡的方法，以柔制剛，所以說「豶豕之牙，吉」。上九是所謂「剛上而尚賢」的人，居於通達顯要的地位，體現大公無私的品德，捨己從人，以吸引眾多賢人，這是大畜的卦義所在，也象徵君子之道大行的時候，故說「何天之衢，亨」。

總之，初九居乾體的初始，陽還稚弱，故稱「童牛」，用來禁戒它的上進。九二以剛爻居柔位，志剛而勢弱，所以無法上進。九三秉有純粹的乾德，而乾為馬，故稱「良馬」，又恐怕其徑直上進。君子上進之難，達到了這樣的程度！

《象傳》曰：天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德。。

這一卦乾天在艮山當中，是山中蘊畜著一個天地之象，象徵內涵既廣大又深遠。譬如君子在方寸的心中，蘊畜天、地、人的道義和古今的事理，見聞廣博，用以使道德和事業日益更新。「前言」指流傳的訓誡，屬於道德的精華；「往行」指功業顯著，屬於道德的實際體現。嘉言和美行都是散見的德行，君子學道，考察它們的遺迹，審度它們的作用，以行為來體現，用心靈來驗證，默識為什麼這樣說和這樣做，以畜成自己的德行，這就是德行為什麼能夠不斷積累而日益廣大，所以說「多識前言往行，以畜其德」。

［一辭多斷］

〇問征戰：應該養精蓄銳，乘時而動，這樣自然戰無不克，攻無不利，一定獲得大勝。

〇問時運：目前心意放縱奢侈，不可行動。必須等到二年後，那時好運到來，才能像駿馬騰空一樣無往不利。

〇問經商：暫時應該株守。近則三月，遠則三年，業務自然能逐漸拓展。利潤的源泉不涸竭，只要日積月累，就大有喜慶。

〇問家宅：住宅適宜接近山，或在嶺上，或在谷中。一定是沒有官爵和封地的人家，近來聲名顯達，家業日益興隆，是大吉的徵兆。

〇問功名：少年意氣軒昂，未免稍有阻礙和壓抑。到三十歲後一舉成名，青雲直上，為國家經綸天下，成績顯著，的確是有大用的人才。

〇問胎孕：生男孩，並且主貴。

〇問訟事：開始時被委屈壓抑，後來得以申冤。

〇問疾病：佔得初爻到五爻都吉，佔得上爻則恐怕壽命有阻礙。

〇問婚姻：大吉。

初九：有厲利已。

《象傳》曰：「有厲利已」，不犯災也。

［經傳釋義］

初爻在乾體，剛健而在下位，勢將銳意追求上進；但初爻乾陽還微弱，距離五位的主爻還遠，與四爻相應。四爻屬艮體，艮為止。初爻要上進而被四爻畜止，是應爻不相援助，反而為敵。初九能知道危險而停止，為「不犯災」，叫做「有厲利已」。

［一辭多斷］

〇問征戰：應該固守而不應該進攻，這樣才無害。必須等到四爻援兵得力，才能大踏步前進而奪得勝利。

〇問經商：目前資本還少，應該以謹慎自守，以免導致災害。以後得到幫手相助，自然能獲利。

〇問家宅：是新建的住宅，為前面的山勢所壓制。屋宅不能過高，但無害。

〇問功名：才學雖然高，但是初次求名，不宜過早地表現自己，而應該自我抑止。可貴的是大器晚成。

〇問胎孕：可以斷為生男，為長子。

〇問訟事：不宜憑剛健上進，健進會有災禍。

〇問婚姻：初爻陽剛，為四爻所畜止，是丈夫將受制於妻子；但丈夫能順從她的畜止，卻也沒有災禍。

〇問出門：現在應該暫時停止，以等待時運。

〇問疾病：現在雖然有病，但可以保證無憂。

〇問失物：以後自然可以找到。

［活斷實例］

◎某縣士族某來，請占氣運，筮得大畜卦，變為蠱卦。

斷卦說：這一卦以山那樣的小來畜止天那樣的大，所以叫做大畜。現在初九以陽爻居陽位，才智和力量都強，而上應六四陰爻；六四能畜止陽剛的初爻，可知所謀劃的事情一時必定難以成就。如果一心急於上進，恐怕一定有禍端。

當時某士族不聽我的占斷，懷著虛妄的志願去求見某貴顯。因為不服書記官的勸說，被警視廳拘留了三天。後來某士族自己悔悟了，才感嘆易理的神妙。

九二：輿說輹。

《象傳》曰：「輿說輹」，中無尤也。

［經傳釋義］

輿即車，比喻進行的意思；輹，即車軸縛。天的旋轉有大車之象，車脫輹就不能運行，而失去了車的作用。二爻變陰則下卦為離，有脫離的意思，故說「說輹」。以艮畜乾，象徵將阻止百姓的冒進，使他們停止行動。二爻與五爻相應，五爻處於畜止的壯盛階段，不可冒犯，二爻知道形勢不允許而不上進，是識時務的。《象傳》說「中無尤也」，指這一爻得中，沒有躁進的怨尤。

初九說「有厲」，言辭舒緩；九二說「輿說輹」，言辭急切。初爻與四爻相應，作為乾體的初始，還很微弱，所以言辭舒緩；二爻與五爻相應，五爻居尊位，不可冒犯，所以言辭急切。何況五爻對二爻的畜止，一方面要阻止它的上進，另一方面要崇尚和任用它的賢明。時運有盛衰，勢力有強弱，事情有不得已的，這是學習《周易》的人所應該深知的。

［一辭多斷］

〇問征戰：倘若銳意地一直前進，必須防止車轍亂旗幟倒的災禍，以致一敗而不可收拾。只有以退為進才沒有過失。

〇問經商：所有貨物都應該及早脫售，雖然沒有大利，但也沒有損失。

〇問家宅：一定是破敗的舊家。只要能以謹慎自守，家業自有復興的時候，所以沒有怨尤。

O問功名：應該等待時機，不要急於上進。

〇問婚姻：小畜卦三爻「輿說輹，夫妻反目」，不吉；本卦二爻得中，與五爻相應，而五爻居尊貴的爻位，必定是一位貴婿，大吉。

〇問疾病：一定是腹部的疾病，一時難以痊癒，但無害。

〇問胎孕：生男孩，防止有足部的疾病。

〇問訟事：敗訴後和解。

［活斷實例］

◎親友某縣人來請占氣運，筮得大畜卦，變為賁卦。

斷卦說：大畜內卦為乾天，剛健而銳進；外卦為艮山，鎮定而不動。以山畜天，所以叫大畜。政府現在不是不想任用人才，而是知道浮躁的人不是大器，急切者沒有實在的用處，所以抑制他們而不予任用。而一時急於上進的人，或者互相標榜，或者高談闊論，奔走權力之門而乞求榮寵，沒有什麼事情做不出來，使當權者更加輕視。現在九二能察知時運的不利，主動退止，叫做「輿說輹」。輿是用來載物而行的，脫輹即不用事，即甘心晦藏，以等待時機的到來，所以說「中無尤」。

某親友聽了，說：「爻辭正合我的心意，願意聽從這一占斷。」果然得到了很大便宜。

◎占明治二十年國家財政，筮得大畜卦，變為賁卦。

斷卦說：大畜卦以山畜止天，以上卦一個陽爻畜止下卦三個陽爻，足見所畜之大了。現在占財政而得到這一卦，乾為金，主貨幣，艮為山，主蓄藏。九二為坎爻，坎為車，故說輿；「說輹」，表示不用。我國古來所有的貨幣不超過一億。開港以來，購入兵杖、器械、船舶等，雖然一時花出很多現金，但是由於政府理財的人選適當，得以逐漸恢復過去的款額。在征華戰爭中，民間募集一億五千萬公債，不足部分以政府預備金補充，戰勝後得到賠款三億五千萬元 [106] 。考察世界形勢，強國合起來分割弱國，不得不以賠款擴充軍備，這在政府固然是出於不得已，而百姓以為獲得這樣巨額的賠款，只用來擴充軍備，賞恤戰士，既不能清償國債，又不能振興商業，雖然銀行貸出的條件稍寬了一些，利息卻還是很貴，各行業的進步終究受到抑制，所以很失望。這就是內卦乾天為外卦艮山所畜止之象。爻辭說「輿說輹」，輿脫輹就不能前進了，猶如賠款另有需要而不能按百姓的希望使用。政府這樣做，可以說是中庸而得當的，所以《象傳》說「中無尤也」。今年的財政由於中止了貨幣的運轉，屬於商工困難的占斷。

後來的事果然和所佔斷的一樣。

九三：良馬逐，利艱貞。日閑輿衛，利有攸往。

《象傳》曰：「利有攸往」，上合志也。

［經傳釋義］

九三爻辰在辰，在天上值軫宿，軫宿主車駕，所以有馬，有輿，有衛。另外，三爻為坎中，坎為艱，所以「利艱貞」。本爻內卦為乾，乾為馬。逐，並進的意思。畜到三爻，乾德已經成就，可以前進了，所以其形象為「良馬逐」。閑，嫻習的意思。衛，即防備不測。艮在外卦為止，有衛象。三爻的應爻在上位，上爻處於「天衢」的亨通，道路大為通達，行進沒有阻礙，但是還一定要以艱貞自我警惕。如同調伏馬的人，即使已經馳騁自如，還是要「日閑輿衛」，這樣才「利有攸往」。《象傳》說「上合志也」，說明正是畜極而通的時候。

善騎馬的人會墜馬，善游泳的人會溺水。在這得意的時候，最應該戒懼謹慎。平常尚且是這樣，何況大畜的時候呢？以「良馬」體現銳進的意思，以輿表示徐行的意思，良馬相逐而又以輿衛相繼，銳進與徐行這兩層意思都應當體會得到。

［一辭多斷］

〇問征戰：有馬到功成之象。但必須臨事而懼，這樣才能無往不利。

O問經商：三爻與應爻志願相合，賣者與買者必定同心；說「良馬逐」，必定去留都很快捷；說「利艱貞」，雖然遇到危險，但是無害。大吉。

O問功名：有青雲得路之象。

〇問家宅：必定是勤儉起家。目前行履當位，家業日益上升，還能安泰而不忘危機，所以做什麼都有利。

〇問婚姻：三爻以上九為應爻，上九處在畜的極位，有全盛的氣象。占婚姻而得到這一爻，男女志願相合，是大吉的徵兆。

〇問疾病：應該謹慎調養，可以保證無憂。

〇問胎孕：生男孩。

［活斷實例］

◎一天，我訪問某友人，某友人說：「我曾經約好購駕車的良馬，今天一定有人牽來，請佔馬的駿駑如何。」筮得大畜卦，變為損卦。

斷卦說：大畜的內卦為乾，為馬，特點是健，可知這馬一定健壯敏捷，善於賓士。但如果不諳熟駕馭的技術，駕馭它也難，所以說「日閑輿衛」、「利有攸往」。話音沒落，有牽馬的人來到，揚言：「這馬剛健，善於疾馳，是良馬啊！」友人見了，就要用鞭子試試。正趕上前面岸邊系著的船轟的一聲，馬於是受驚，狂奔起來。牽馬人儘力制伏，它也不肯停下；又逡巡著倒退，以至落入溝中。友人見了大驚，不再購買。

◎某縣某士族來請占氣運，筮得大畜卦，變為損卦。

斷卦說：乾體在無妄為天德，在大畜為賢才，士人只有效法乾體，才能德才兼備。但如果效法乾的行健而進取過急，則恐怕不能走遠路。「利艱貞」才能見識深遠，受抑止才能氣質凝定。如同良馬的性質，必須先顛躓而後馳驅，這樣才受到規範，所以「良馬逐，利艱貞」。現在占時運而得三爻，可知這人必定是有用的人才，足以負擔艱巨的任務。《象傳》說「利有攸往，上合志也」，可見目前時運已到，可以乘時得到地位。爻辭說「日閑輿衛，則利有攸往」。衛即守衛，用以防備不測、顯示威武。料想將任守衛的職務吧？

後來這人果然任職於某警部。

六四：童牛之牿，元吉。

《象傳》曰：六四元吉，有喜也。

［經傳釋義］

六四爻辰在丑，丑為牛；四爻得到了艮氣，艮為童，故說「童牛」。以四爻畜止初爻，變陽則在離體，而離為童牛。牛指初九。牿，《說文解字》說是牛馬牢，又引用《尚書·費誓》的「今惟淫舍牿牛馬」。大畜卦的錯卦為萃，萃卦說「用大牲吉」。童牛是祭天的牛。《禮記·郊特牲》說：祭祀的牛用犢，是以誠為貴的緣故。《周禮》說「祀五帝則繫於牢」，鄭玄注為閑的意思。這是指必須閑防禽獸觸傷或咬傷。童牛系在牢中，是準備郊祀用的。初九「童牛」的牿指四爻。初爻陽最稚弱，開始上進就加以閑防，如「童牛之牿」，使它不至於抵觸，所以吉而有喜。

天下事，預防於未然的容易得力，制約於已然的難以成功。泯滅那方長的奸佞，暗消那未萌的悖逆，這樣，上面不用禁制，教化就會自然流行，下面不必傷於刑戮，奸佞就會自然止息。初爻陽氣還微，剛暴的習氣還沒有形成，六四這時就加以畜止，所以毫不費力。「元吉」，以柔制剛，剛不敢冒犯，這是畜道的盛況，沒有比這更可喜的事了。

［一辭多斷］

〇問征戰：有強鄰壓制小國之象，幸而四爻與上爻志願相合，而得以保全。有喜慶。

〇問經商：爻辭說「童牛」，指陽剛的初爻，想來由於貿易是新出現的，以經營時貨為利。牿，即牢。想來以畜積和固藏為有利，所以說「元吉」。

〇問功名：六四爻辰在丑，上值斗宿。石申說：斗主將相爵祿位次。另外，丑屬土，其屬相為牛。孔子說：「犂牛之子，騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？ [107] 」童牛即祭天的牛，這人必定被任用，是很明白的，所以《象傳》說吉而有喜。

〇問家宅：乾為門，艮為庭，為廬，為居，為舍，都有家宅之象。「童牛」指初九，牿指六四。初九為陽爻的始位，所以一定是初建的住宅。為四爻所牿，門前的途徑必定有阻礙，無法行進；但最後一定亨通，所以說「有喜」。

〇問疾病：說「童牛」，想必是老牛舐犢，災難在幼子身上。

〇問胎孕：生男孩。

〇問婚嫁：四爻爻辰在丑，上值牽牛。四爻應初九，初九爻辰在子，上值女宿。說「童牛」，一定是少年締結婚姻，大吉。

〇問訟事：「童牛之牿」，《說文解字》說牿是牛馬牢，恐怕有牢獄之災。到上九說「天衢，亨」，應當有解脫的喜慶。

［活斷實例］

◎我有水泥廠在愛知縣的熱田。它的經理人來，請占明治二十三年水泥販賣的商機。筮得大畜卦，變為大有卦。

斷卦說：六四爻辰在丑，丑屬土，而艮為手，又為厚，是能以手練成厚實的水泥製品。原來水泥是混合石灰與黏土，燒成粉末，放在水中積久而成的，凝固後像石頭一樣堅牢。現在佔得大畜，明明是指示我貯畜之象，可知今年這種貨物淹滯。依六四爻辭所說「童牛之牿」，牿指牛馬牢，以防止其逃逸，從而知道這種貨物適宜在倉庫積畜到明治二十五年，以等待高價。到上九的「何天之衢，亨」，才可以自在地流通或使用。

後來，事情果然和我的占斷一樣。

◎占明治三十一年韓國與俄國的外交，筮得大畜卦，變為大有卦。

斷卦說：本卦內卦為乾，外卦為艮。占韓國與俄國外交，應當以韓國為內卦，俄國為外卦。乾陽要上進，為艮所畜止，明白顯示韓國要求上進，而為俄國所畜止。六四說「童牛之牿」，童牛指初九陽爻，牿它的是六四。童牛入了牿就不能行進，韓國為俄國所畜止之象就更加明顯了。目前俄國公使蔑視韓國朝廷，以大國的威力畜止它，恰如把橫木置於童牛的角上，叫做「童牛之牿」。韓國如果現在不為此作出計劃，到西伯利亞鐵路修成後，恐怕就無法保全了。

六五：豶豕之牙，吉。

《象傳》曰：六五之吉，有慶也。

［經傳釋義］

五爻是二爻的應爻，九二為坎爻，於十二辰在子，上值室宿。《廣雅》說「營室曰豕」，另外《說文解字》說亥為豕。《開元占經·分野略例》說：從危十六度到奎四度，於十二辰在亥，為陬訾，叫做豕韋。戌亥在乾位，所以豕既屬坎又屬乾。豶，《爾雅·釋獸》說是豕子，即幺幼，郭璞 [108] 注釋說：世俗稱小豶豬，為豕子。六五爻辭說「豶豕」，指九二而言，九二乾陽還稚弱，故說「豶豕」，這和「童牛」歸於初九是一個道理。

牙，鄭玄讀為「互」。《廣韻》說俗作「牙」，說明過去的人以「牙」為「互」，後人轉而作「牙」是錯誤的。《周禮》「修閭氏掌比國中宿互柝者」註：互，指在馬行走時加以障互，目的是禁止人。「互」也通「枑」。《韻會》說，枑是把木材交互起來作為遮攔，正合畜止的意思，與初爻牿為牛馬牢的含義相同，都是為了禁止它的突進。

五爻居尊位，為百姓和士人所歸向，下應九二。九二作為士人，能「說輹」潛修，畜養道德，等待時機而動，所以喜慶不僅在一個人，而且在天下，所以吉而有慶。

［一辭多斷］

〇問征戰：豕屬坎，也屬亥，所以坎險濕澤處最應該著意禁止，以防止敵軍的豕突。能謀劃好再行動，自然獲吉。

〇問經商：互有互市的意思，指財物交互成市，正合近時通商的情形。「豶豕」是小豕，譬如初次貿易，資本還少，能接受畜止才吉。

〇問功名：必定是年少求名，不免急躁於上進，應該懂得自己停下，所以說「豶豕之牙，吉」。

〇問家宅：豕屬亥水，宅前必定有兩處水交互流動，所以吉。

〇問疾病：六五爻辰在卯，屬東方木，另外豕屬亥水，必定是木旺水虧的病症。應該自己節制和調養，才能有喜慶。

〇問胎孕：生女孩。

〇問婚嫁：六五爻辰在卯，屬兔。五爻應二爻，九二爻辰在寅，為虎。寅卯相合。又說「豶豕」，豕屬亥，亥與寅卯木水相生，都得到制伏，大吉。

［活斷實例］

◎明治二年，某友人來談論時勢說：「現在箱館平定，天下安靜，朝廷選拔各藩的俊傑人士，任用人才，整頓政務。在兵馬倥傯之後，眾武士集中在官府，難免互相爭權，以致發生紛擾，請占其形勢如何。」筮得大畜卦，變為小畜卦。

斷卦說：本卦下卦為乾，指各藩的士族；上卦為艮，指政府。下卦剛健，將要銳意上進，而上卦政府將制止它的躁進，再給予俸給，這是大畜的卦義所在。在這兵馬倥傯之後，各藩士族開始接受奉給。九二的乾陽還稚弱，故說「豶豕」，六五能畜止它，使它不至於突進。牙指遮攔，有止畜的含義，猶如說英才能夠隱居潛修，養成大器，所以《象傳》說「六五之吉，有慶也」。

後來的事果然和所佔一樣。友人每當相會談及這一占斷，沒有不感服的。

上九：何天之衢，亨。

《象傳》曰：「何天之衢」，道大行也。

［經傳釋義］

衢是四通八達的道路。「天之衢」，猶如說天路，曠達而無障蔽，以比喻其通達。上九為艮爻，位置近於醜，丑上值牛宿。《文獻通考》說：牛七度，正值日月五星的運行的軌道，它北面的兩顆星主道路。所以說衢。另外乾為天，艮為路，故說「天衢」。「何」作「荷」。「何天之衢」，猶如《詩經》所謂「荷天之休」、「荷天之寵」。

卦中四爻畜初爻，五爻畜二爻，上爻畜三爻。上爻為卦主，所謂「剛上而尚賢」就是指上爻而言，所以《象傳》說「道大行也」。艮的畜止，不是為了使對方無法行動，而是為了使對方成才，大畜是為了光大對方的行動。畜極就會通達，通達了才安泰，這就是為什麼上爻變陰就是泰卦。

［一辭多斷］

〇問征戰：上九爻辰在戌，上值奎、婁、胃三宿。奎宿象徵白虎，主兵；婁宿主興兵聚眾；胃宿主征伐，都是軍事。爻辭說「何天之衢」，意思是旌旗飄揚在路上，通過一次作戰而建立功勛，所以《象傳》說「道大行也」。

〇問經商：上爻下應九三，九三說「利艱貞」，可知當時貿易還有很多艱苦。到上爻為畜的極致，畜到極致就會通達，所以「何天之衢，亨」，即三爻所謂「利有攸往」。《象傳》說「道大行」，必定大獲利益。

〇問功名：爻辭說「何天之衢」，可以說是青雲得路的時候，大吉。

〇問家宅：爻辭說「何天之衢」，衢是大道，可知住宅必定在大道旁邊。「何天」，指得到天的保佑。亨屬吉，住宅必定吉祥。

〇問胎孕：生男孩。

〇問婚嫁：想是天作的配合，吉。

［活斷實例］

◎明治十四年，應某貴顯的召請，占開設國會的請願成否。筮得賁卦，變為大畜卦。

就賁之象推論今天的政略，可知五年之間國家無事；從明治十九年到明治二十四年，這五年值山地剝，有不祥之兆。所以我活用賁卦的二爻變為大畜，來闡述現在的政略，推論到明治二十年，值當大畜卦的上爻。

斷卦說：大畜卦一個陽爻止於上位，其中畜藏三個陽爻，象徵過去剛壯健行的人，由於備歷艱辛，現在已經通曉時勢，不必再畜止了。艮山變為坤地，四通八達，無不豁然通達，恰如天衢的廣闊無礙，叫做「何天之衢，亨」。明治二十年值這一爻象，可知鐵道的修築必定可以盛行。

後來到明治二十年，全國人心果然都傾向於修鐵道，有關的股票很流行，修築自然蒸蒸日上。