地雷復

「復（復）」字從「彳」，為行貌；從「復」，象徵行走原路，有去而復來，消而復息的含義。所謂乾為積善，以坤配乾，陽滅復出而為震，象徵餘慶，所以卦名叫復。為卦坤在上，震在下，一個陽爻在五個陰爻之下。陰到極致而陽爻復來，與剝卦相反對，與姤卦旁通。《序卦傳》說：「物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以復。」這是復卦為什麼接在剝卦的後面。

復：亨。出入無疾，朋來無咎。反覆其道，七日來複。利有攸往。

［經傳釋義］

復卦內卦一畫，從乾卦的下畫而來。一個陽爻就是乾，亨是從乾元而來，所以說亨。外卦為坤，內卦為震，出震而入坤。坤為順，震為動，動而順，陰邪不能傷害，所以「無疾」。同類為朋。震體一個陽爻，兌體兩個陽爻，所以兌為朋。一個陽爻先到，朋類都來，陰爻不能阻礙，所以「無咎」。剝卦一個陽爻在上位而將盡，復卦則一個陽爻反生於下位，故說「反覆其道」。道即路。所謂「七日來複」，姤為五月卦，陰氣開始發生；復為十一月卦，陽氣開始發生。陰陽反覆，共經歷七個月，七為陽數，故說「七日」。這是「君子道長」的樞機，所以說「利有攸往」。

《彖傳》曰：復：亨。剛反，動而以順行，是以「出入無疾，朋來無咎」。「反覆其道，七日來複」，天行也。「利有攸往」，剛長也。復，其見天地之心乎？

復亨，指陽剛消到極處而復來，這樣陽剛就漸長而亨通了。「剛反」，指剝時剛爻幾乎去而不返，現在出於震而復來，而震為反生。「動而以順行」，是出入都屬於順動，所以「無疾」。自己的行動順，朋友的到來也順，所以「朋來無咎」。一反一復，是循環往複之道，「七日來複」，屬於天道的自然運行。以順承天，復返的陽剛就日益進長而盛大了，所以「利有攸往」。

「剛反」指陽剛復來的開始，「剛長」指陽剛復來之後。剝復二卦互相消息，屬於天地氣運的默轉，即「天地之心」的發端。「天地之心」本來無所不在，但是無從窺測，只有從生意發露處才能見得，所以說：「復，其見天地之心乎？」用了「其」、「乎」這些辭語，越發覺得像看見了一樣真切。

以這一卦比擬人事，象徵善惡絕續的一大轉機。人即使很不善良，但是在平居的時候，未必沒有善念偶然萌動。萌即復，復就動了。逆而動，動仍然歸於邪惡；順而動，就出離邪惡而歸入善良了。這樣無不亨通，有什麼疾患？朋友以類相聚，歸於善良，善良的朋友就都會來，自然無咎了。人身是一個小天地，人有賢愚邪正，正如天有雨暘燠寒；人有生老病死，正如天有休咎災祥。

「七日來複」，就地支來說，數到七就相衝 [99] ；就建除來說，到七則為破 [100] 。沖與破都屬於動，所以有反覆。人的疾病寒熱，也往往以七天為周期。這都是陰陽剛柔的轉移，人與天沒有兩樣。

六爻的爻辭，初爻象徵人改過遷善的開始，所以「返身而誠」。二爻見別人遷善，要一同歸於善。三爻屢次復歸而屢次迷失，雖然危險，最終還是歸復於善了。四爻能捨棄眾陰爻而從初九陽爻，象徵取別人之善為自己之善的人。五爻以陰爻居陽位，獨得中道，象徵能安於土地，敦厚仁德的人。上爻居復卦的終位，六近於七，又將變了，「迷復」的兇險很值得戒鑒。《周易》講天道而為人事作垂誡的意思最為深切。從復卦可以見天心，復時見天心，不復時就渾是人心了。「道心惟微，人心惟危」，可以不恐懼嗎？可以不慎重嗎？

以這一卦比擬國家，象徵國家治亂的一大轉機。由治到亂是從陰爻的萌生開始的，從亂到治是從陽爻的來複開始的。古今一治一亂，它們的樞機無不是這樣。所以亂不從亂開始，治也不從治開始，其樞機的發動很微妙。復卦的一個陽爻就是陽氣的微動，動而順就亨通，就有利，例如湯武革命順天應人，撥亂反正，一著戎衣天下就平定了。「七日來複，天行也。」於感格有苗而說七旬，於即戎而說七年，由此可以感悟「七日」的道理。

六爻都就「來複」而說，重在陽爻的升進。陽爻象徵治道和君子之道。初爻說「不遠復」，武丁、周宣王、漢光武的中興就是例子。二爻說「休復」，殷商太甲的複位、周成王的新政就是例子。三爻說「頻復」，例如東漢劉備對蜀國的治理，雖然屬於偏安一隅，還是無咎的。四爻說「獨復」，例如大舜薦舉出身微賤的人，公允地執取中道，因為繼承堯的禪讓而成就治世。五爻說「敦復」，例如夏啟繼承大禹，周武王繼承文王，都能「敦復」治道而實現國運的昌盛。而上爻則應當警惕了，「迷復」而不知道前途的兇險，夏桀商紂等亡國之君都是例子。《周易》所說是天道，治世之道也在其中。治理國家的人，從復卦看到治世的漸進，就應當於姤卦戒止動亂的開始。治亂的樞機只在反覆間罷了，可以不慎重嗎？可以不畏懼嗎？

通觀全卦，剝卦的一個陽爻窮盡於上位，復卦就有一個陽爻產生於下位，如同雷藏在地中，無中含有。乾元的資始從這裡顯露機微，從而貞下起元，坤元的資生也從這裡體現。天地生物之心不是到這時才有，而是到這時才可見。順而動就無不亨通，順而往就無不有利。出於柔而入於剛，剛有什麼病？以我來求朋友，朋友的到來有什麼災咎？一反一復，只在旬日之間罷了。

六爻都就復返之道而言。初九的「不遠復」，如克己復禮的顏子，賢良而希望達到聖明，屬於「生而知之者」。六二的「休復」，下比初九剛爻，如朋友正直、忠誠、多聞的人，像親近賢良朋友的宓子賤，屬於「學而知之者」。六三的「頻復」，如一天或一個月才能達到一次仁的諸子，屬於作為士人而希望成為賢者的人。六四的「中行獨復」，如喜愛周公、孔子之道的陳良，也是聖人的弟子，屬於「困而學之」的人。六五的「敦復」，如通過自省而達到誠的商湯和周武王，屬於聖明而希望體現天道的人。上九的「迷復」，則像飛廉和惡來，怙惡不悛，屬於「困而不學」的人，不但自身受害，也是天下的禍害，所以說「迷復，凶，有災眚，終有大敗」。聖人在六三的「頻復」還說「無咎」，而只這樣怪罪上六的「迷復」，其中對改惡從善的期望十分殷切。　《繫辭傳》說「聖人之情見乎辭」，說的就是這種情況吧？

《象傳》曰：雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。

復是十一月的卦，所以《象傳》取「至日」，是雷伏藏在地中之象。先王觀察這一卦象，通過「至日閉關」不啟，阻止商旅的出行，君王在這一天也「不省方」，這是為了涵養方來的陽氣而不敢耗泄，務必安靜以保合貞正。《月令·仲冬》說：審於門閭，謹於房室，一定要重重關閉，由此就可以推知「閉關」的各種表現了。「閉關」取坤卦闔戶之象，「商旅」取坤眾之象，行取震的大路之象，方取坤的國土之象。

［一辭多斷］

〇問時運：好運剛來，還沒有發動，安靜等待，自然獲吉。

〇問商業：貨物完好具備，時價也動了，應該暫時停止出售，這樣一定能贏利。

〇問家宅：住宅現在閑置，必須等到春天，才可以遷入居住。吉。

〇問征戰：防止敵軍埋伏地雷，須暫時停戰，以蓄養兵力。吉。

〇問疾病：是痰火的病症，飲食不進。交冬令的時候應該防備。

〇問訟事：一時無法審理結案。

〇問胎孕：生男孩，交春分時生產。

〇問婚嫁：現在因為媒人還沒有前往說合，春初可以成事。吉。

〇問行人：冬季不回，開春才回來。

〇問失物：一時難以尋覓，日後可以得到。

初九：不遠復，無祇悔，元吉。

《象傳》曰：不遠之復，以修身也。

［經傳釋義］

復卦初九一個陽爻自乾卦而來，進入坤卦的群陰中，忽然復歸本位，叫做復。卦的復是就造化而言，爻的復是就人心而言。初爻居復的初位，為復道的開始。「七日來複」，所以說「不遠」，所以不至於悔恨而得「元吉」。「元吉」即恢復乾卦的吉祥。祇，至的意思。即使聖賢也不能沒有過錯，只以迅速改正為貴；倘若知錯不改，就會有悔恨，而兇險也就可知了。

《象傳》說「以修身也」，修是為了彌補所缺陷，改正所誤。占問者懂得這一點，就會人慾日益消損，天理日益昌明，可以為聖為賢了。「修身」二字含義深遠，不可以不知道。為什麼？《象傳》用「仁」字來稱讚六二；用「從道」字來讚歎六四，而「修身」二字同時兼仁和道，關係最大。心為內，身為外，就存養說則在心，就修為說則在身，身和心是一回事。

［一辭多斷］

〇問時運：好運就要到來，漸漸發動，凡事順利，大吉。

〇問商業：以前的損失，現在可以重新得到，可以免除悔恨。大吉。

〇問家宅：舊業的復興就在眼前，大吉。

〇問征戰：即日可以轉敗為勝，大吉。

〇問訟事：初審不得理，再次控告則必勝。大吉。

〇問婚嫁：主散而又成，大吉。

〇問行人：很快就會歸來，吉。

〇問疾病：靜養可以復原，元吉。

〇問胎孕：即日生男。

〇問失物：即日可以得到。

［活斷實例］

◎我想購買拉車的馬，正巧遇到兒玉少介君，說：「我去年在南部求購良馬，後來沒有音信，於是另買了一匹。近日南部的馬到了，但是馬廄狹窄，容不下。」他請我買下，我於是占這匹馬良不良。筮得復卦，變為坤卦。

斷卦說：這匹馬不適於走長途，早晨出去，晚上就回來，則是合適的。這從爻辭的「不遠復，無祇悔，元吉」可以看出。初爻變陰則全卦為坤，坤卦說「利牝馬之貞」，可知這一定是一匹母馬，沒有暴跳逃逸的憂慮。

後來購得了這匹馬，果然和所佔斷的一樣，性情柔順，最適於駕車。

六二：休復，吉。

《象傳》曰：休復之吉，以下仁也。

［經傳釋義］

六二以陰爻居陰位，得中得正，與初九切近相比，志在從陽爻。它讚歎初爻的能復返於道，甘心低於自己，以初爻為仁德的朋友，與它相切磋，相琢磨，使惡念在無形中消除，善心日益生長，所以說「休復，吉」。初爻得到乾陽的正位，首先開啟復來之道，所以說「元吉」；六二取別人的善為自己的善，自能從容進步，其作用遜於初爻，所以說吉。《象傳》說「以下仁也」，初爻復於仁德，二爻向下親比它，所以吉。

《周易》三百八十四爻不曾說到仁，只有這一爻說到了。所謂「復其見天地之心」，天地的心就是仁。所謂仁，即乾元的大善。

［一辭多斷］

〇問時運：目前氣運還好，事事能擇善而從，所以事事得吉。

〇問商業：能與人共享利益，他的事業就必定興旺。吉。

〇問家宅：家庭多休祥之象，自然能復興舊業。吉。

〇問征戰：暫時停止進攻，姑且示弱，以蓄養銳氣。吉。

〇問疾病：應該請最初治療的醫生再作診視。吉。

〇問行人：必定隨長輩回來。

〇問胎孕：生女孩。

〇問失物：就低下處尋找。

［活斷實例］

◎明治二十四年春天，某裁判所長及檢事長訪問我的山莊，請占某貴顯上交辭呈後的舉止。筮得復卦，變為臨卦。

斷卦說：雷，春夏出於地上，秋冬潛藏在地中。這一卦雷在地中，即將再次出於地上，所以某貴顯現在雖然優遊閑居，卻可以知道，他復職的日子不遠了。

兩人責怪我占斷輕易，說：「《周易》如果這麼容易，那麼天下的事就都可以問《周易》了。」我說：「當然。《周易》包蘊很廣，天下的事物沒有一樣不具備在其中，而且變化神妙，不可測度，所以沒有什麼事物不可占問，只要佔筮，就會過去、現在、未來都得到明示，而且它的應驗像回聲一樣。即使對雙方間暗藏奸詐，掩非為是，誣真為假，不易剖決的事，也會使奸計顯露出來，所謂『問於人不如問於神』。不然的話，你們只根據法律和口供，怎麼能全無冤枉呢？古人說『卜以決疑』，說的就是這個道理。對某貴顯的辭職，世人議論紛紛，而我一占卦，神就示以地下有雷之象。二爻爻辭說『休復』，知道他是一時休職，以後必定復職，是很明白的。《象傳》說『休復之吉，以下仁也』，由此就可以知道了。」

二人傾心佩服地離去。後來某貴顯果然復職，他們更加欽佩我占斷的不虛妄了。

六三：頻復，厲，無咎。

《象傳》曰：頻復之厲，義無咎也。

［經傳釋義］

三爻不中不正，志氣剛強而素質柔弱。質柔看事情就不明了，志剛就輕率躁動，所以屢次復返而又屢次迷失，所以有厲；同時也屢次過失而屢次復返，所以終究可以「無咎」。既有失身虧行的畏懼，自然沒有高傲和一意孤行的過錯，故說「頻復，厲，無咎。」

周公所系的爻辭，隱藏六三的屢失的罪過，稱讚它「頻復」的善行；孔子解釋為「義無咎也」，是為人們開啟改過遷善的門徑，其涵意太深了！

［一辭多斷］

〇問時運：一好一歹，不時有所得或有所失，能據有所得而不失去，全在於人。

〇問商業：有虧損也有盈利，能使盈利多虧損少，或虧損後又盈利，也可以獲利。

〇問家宅：有遷移不定之象。

〇問疾病：屢次治療屢次犯病，雖然危險，可以保證無害。

〇問訟事：有頻繁翻供，反而導致危厲之象。

〇問行人：歸心還沒有決定。

〇問胎孕：生男孩，很有難產的徵候，但是無害。

〇問失物：失去已經不是一次，應當可以找到。

［活斷實例］

◎一位商人來請占氣運，筮得復卦，變為明夷卦。

斷卦說：復卦象徵雷藏在地中，是陽氣復來的時候，在人則象徵在迷惑中有所悔悟，復返本來之象。三爻不中不正，爻辭說「頻復，厲，無咎」，是事屢次去做而屢次失敗，勞而無功；不至於破產，是由於隨時省悟，隨錯隨改，所以「無咎」。氣運的盛衰，天數不可避免。盛運時，如同從上游放船，在順風中揚帆，不用勞碌就能成功；衰運時，則如同在逆風裡泛舟，溯流而上，不但勞而無功，不受損傷的也極少。占問者恐怕就是犯了這個毛病，應當特別注意氣運的盛衰。到明後年，氣運才能回復。

商人聽了，感慨地說：「實在和所佔斷的一樣，從來都是屢遭失敗，現在才醒悟失誤在哪裡。從此要謹守常業，以等待時運的到來。」

六四：中行獨復。

《象傳》曰：「中行獨復」，以從道也。

［經傳釋義］

四爻在五個駢列的陰爻之間，與初爻卦主相應，所以能在群陰中獨自依附仁愛的人。它屬於心中好善，雖然不能轉移習俗，卻能復於正道的人，也是所謂「擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失」的人，所以說「中行獨復」。但是它的復返還微少，所以不說吉。《象傳》說「以從道也」，指初爻復於道，而四爻追隨它。

［一辭多斷］

〇問時運：氣運柔弱，雖然想要振興，可惜力量不夠。

〇問商業：謀劃精當，不失正道，但資本不足，這是可惜的。

〇問家宅：女眷多，男丁少，未免有獨自睡眠、獨自歌唱的感慨。

〇問征戰：防止中途設有埋伏。

O問疾病：是虛弱的病症，應該聽從最初治療的醫生調治。

〇問行人：中途返回，得到伴侶而歸來。

〇問婚嫁：應該從以前的媒人。

〇問失物：在半路上尋覓。

［活斷實例］

◎明治二十二年六月，某友人來說：「有人要購買我的地，約定了相當的價格，收了若干定金。這以前也有人要購買這塊地，但沒有定約，現在又來找我，所給的價格高於約定者。所以我打算把定金還給約定人，請他解約，但不知他肯不肯答應，請為這件事占筮。」筮得復卦，變為震卦。

斷卦說：復是一個陽爻來複的卦，有凡事恢復原樣之象。所以得到這一卦，旅行無音信的突然還家，貸錢不還的忽而歸還，放蕩游情的能恢複本心，都是復卦之象。由此可知，您已經立定賣出的地沒有阻礙，一定可以復返。

後來的事果然和所佔斷的一樣。

六五：敦復，無悔。

《象傳》曰：「敦復，無悔」，中以自考也。

［經傳釋義］

五爻有柔中的品德，居於君位而得中，所以能復返。坤為厚，故說「敦復」。自己知道不對，不怕改過遷善；既能復返，又加以敦厚，屬於見識明達，用力篤實的人，這樣得到後就不會失去了，還有什麼悔恨？所以說「敦復，無悔」。

《象傳》說「中以自考也」，指初爻的復返切近，可以免於悔恨；五爻的復返敦厚，有沒有悔恨不知道，應當復返而「自考」。初爻的「不遠復」，是入德的事；五爻的「敦復」，是成德的事。

［一辭多斷］

〇問時運：目前氣運得正，只要事事敦厚，就有前定的成功，沒有事後的悔恨。

〇問商業：資本充足，來回都可以獲利。

〇問家宅：祖基深厚，舊業重新光大，吉。

〇問征戰：軍力雄厚，可以克複城池。

〇問疾病：病人精神旺足，身體豐腴，無害。

〇問胎孕：生男孩。

〇問失物：應當自己忖度，應該能回想起來。

［活斷實例］

◎某局長來請占氣運，筮得復卦，變為屯卦。

斷卦說：復卦有雷在地中之象。動到極處而又歸於寧靜，所以叫復。現在佔得五爻，指修身復道的人復返不止，故說「敦復」。它的復返是這樣，也可以說是責備自己重而責備別人輕了。由這人監督和統率眾人，眾人心中感服，還有什麼悔恨？這樣時運也就可以知道了。

上六：迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶，至於十年不克征。

《象傳》曰：迷復之凶，反君道也。

［經傳釋義］

上爻居復卦的終位、上卦坤的極位，坤為迷，故說「迷復」。迷而不復返，所以必有凶災。「有災眚」，災是從外面來的，眚是由自己作的，迷惑沉溺到這個地步，無處沒有危害。坤為眾，震為行，故說「用行師」。坤上六所說「龍戰於野，其血玄黃」，就是行師大敗的證明。「行師」既至於「大敗」，國君怎麼會不凶？兵連禍結，十年還沒有停止。十年是數的終極，敗後一直無法振作，也就是身在迷途無法復返。天下的禍患無不從一念的迷惑而來，迷在一身就會一身遇禍，迷在一國就會一國遭殃，爻辭深切地指明了迷復的危害。

《象傳》說「反君道也」，復卦的君是初九陽爻，姤卦的君是初六陰爻。上爻迷復，不尊奉復卦的陽九而尊奉姤卦的陰六，陰陽弄反了，所以說「反君道」。

［一辭多斷］

〇問時運：氣運顛倒，作事乖張，謹慎才能免於禍患。

〇問商業：貨物不齊全，日期的約定不準確，市價不確實，必定導致大的損耗，以至一時不能恢復經營。凶。

〇問家宅：防止有怪祟，居住者多不利。

〇問征戰：車轍紊亂，旗幟倒伏，是大敗之象。

〇問疾病：病症已經危險，能久病延年也屬於僥倖。

〇問行人：在外面多兇險，十年內恐怕回不來。

〇問胎孕：生女孩。這女兒長大後，也是大敗的命。

［活斷實例］

◎明治二十年六月，板垣退助君奉朝廷的命令從高知縣來，朝廷為酬報他以前的功勛而賞賜爵位，他再三推辭，於是世人多評論他。有人說：「他的堅決辭謝賞賜，正是板垣氏為什麼是板垣氏，他的謙退遜讓，不是別人所能及的。他作為自由黨的首領，鼓舞眾人伸張自由的聲勢，一旦接受封爵，未免為黨中人所竊笑吧？」也有人說：「爵位是朝廷的恩命，他固辭而不受，未免有違反敕命的過錯。」我與板垣君有舊交，於是想要忠告他。前往旅亭造訪，他的手下以病為由謝絕了，我於是轉而訪問佐佐木高行 [101] ，在見面時說：「我每年冬至都要齋戒沐浴，敬占國家大事及各位當道大臣的命運。現在占板垣君，得到地雷復卦的上爻。」

板垣退助像

佐佐木高行像

斷卦說：復是一個陽爻復來的卦，卦象是在重重陰爻的下面伏有一個陽爻。就人事來看，全仗這一點微陽漸漸生髮，天下絕大的事業，也都是從這一點微陽中做出來；國家的由亂而治，人生的去邪從正，都是這樣。現在佔得上爻，爻辭說「迷復，凶」，是黑暗中迷惑沉溺，失去原有的明達之象，乃至天災人禍一齊到來，辱沒君王、損喪軍隊而無法挽救，危險極了，禍大極了。爻辭這樣兇險，我私下裡為板垣君憂慮。過去板垣君執掌重要的權柄，大有功勞，現在既已經辭職，他的主張只在自由黨中。這個黨人數眾多，品類繁雜，莨莠不齊，以後如果激出變故，也不一定。爻辭的兇險，兆示的或者就是這一點吧？

不久又為板垣君辭爵的事卜了一卦，筮得困卦，變為萃卦 [102] 。

爻辭說：「九二：困於酒食。朱紱方來，利用享祀。征凶，無咎。」

斷卦說：困卦四、五兩個陽爻分別為三、上兩個陰爻所遮蔽，陽爻九二也為初、三兩個陰爻所遮蔽，不能通達志願，所以成為困卦。「困於酒食」，體現了板垣氏現在的困難。「朱紱方來」，是賜命的下達。「利用享祀」，指拜受爵位，祝告於神明。「征凶」，指違逆朝廷的恩命有兇險；拜受恩命則平安無事，所以「無咎」。占辭詳細而明確，板垣君應該恭敬地拜受恩命，千萬不要推辭。板垣君是閣下的老朋友，請以我的占辭轉告他。

佐佐木伯說：「您的話很真切，我也會感慨銘記，一定會轉告他。您必須再訪問後藤象次郎，告訴他這個占斷。我也要與後藤氏謀劃，一定可以使板垣君拜受爵位。」

於是我又謁見後藤伯，告訴他我的占斷，並且轉達佐佐木伯的意思。後藤伯感謝說：「奇異啊！您的易占，古今沒有聽說過這樣靈妙的占斷。板垣氏的事，我與佐佐木商量，一定儘力，請您不要憂慮。」

後來果然聽說板垣君拜受了爵位，我心裡這才感到寬慰。