地雷复

“复（復）”字从“彳”，为行貌；从“复”，象征行走原路，有去而复来，消而复息的含义。所谓乾为积善，以坤配乾，阳灭复出而为震，象征余庆，所以卦名叫复。为卦坤在上，震在下，一个阳爻在五个阴爻之下。阴到极致而阳爻复来，与剥卦相反对，与姤卦旁通。《序卦传》说：“物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。”这是复卦为什么接在剥卦的后面。

复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。

［经传释义］

复卦内卦一画，从乾卦的下画而来。一个阳爻就是乾，亨是从乾元而来，所以说亨。外卦为坤，内卦为震，出震而入坤。坤为顺，震为动，动而顺，阴邪不能伤害，所以“无疾”。同类为朋。震体一个阳爻，兑体两个阳爻，所以兑为朋。一个阳爻先到，朋类都来，阴爻不能阻碍，所以“无咎”。剥卦一个阳爻在上位而将尽，复卦则一个阳爻反生于下位，故说“反复其道”。道即路。所谓“七日来复”，姤为五月卦，阴气开始发生；复为十一月卦，阳气开始发生。阴阳反复，共经历七个月，七为阳数，故说“七日”。这是“君子道长”的枢机，所以说“利有攸往”。

《彖传》曰：复：亨。刚反，动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎？

复亨，指阳刚消到极处而复来，这样阳刚就渐长而亨通了。“刚反”，指剥时刚爻几乎去而不返，现在出于震而复来，而震为反生。“动而以顺行”，是出入都属于顺动，所以“无疾”。自己的行动顺，朋友的到来也顺，所以“朋来无咎”。一反一复，是循环往复之道，“七日来复”，属于天道的自然运行。以顺承天，复返的阳刚就日益进长而盛大了，所以“利有攸往”。

“刚反”指阳刚复来的开始，“刚长”指阳刚复来之后。剥复二卦互相消息，属于天地气运的默转，即“天地之心”的发端。“天地之心”本来无所不在，但是无从窥测，只有从生意发露处才能见得，所以说：“复，其见天地之心乎？”用了“其”、“乎”这些辞语，越发觉得像看见了一样真切。

以这一卦比拟人事，象征善恶绝续的一大转机。人即使很不善良，但是在平居的时候，未必没有善念偶然萌动。萌即复，复就动了。逆而动，动仍然归于邪恶；顺而动，就出离邪恶而归入善良了。这样无不亨通，有什么疾患？朋友以类相聚，归于善良，善良的朋友就都会来，自然无咎了。人身是一个小天地，人有贤愚邪正，正如天有雨旸燠寒；人有生老病死，正如天有休咎灾祥。

“七日来复”，就地支来说，数到七就相冲 [99] ；就建除来说，到七则为破 [100] 。冲与破都属于动，所以有反复。人的疾病寒热，也往往以七天为周期。这都是阴阳刚柔的转移，人与天没有两样。

六爻的爻辞，初爻象征人改过迁善的开始，所以“返身而诚”。二爻见别人迁善，要一同归于善。三爻屡次复归而屡次迷失，虽然危险，最终还是归复于善了。四爻能舍弃众阴爻而从初九阳爻，象征取别人之善为自己之善的人。五爻以阴爻居阳位，独得中道，象征能安于土地，敦厚仁德的人。上爻居复卦的终位，六近于七，又将变了，“迷复”的凶险很值得戒鉴。《周易》讲天道而为人事作垂诫的意思最为深切。从复卦可以见天心，复时见天心，不复时就浑是人心了。“道心惟微，人心惟危”，可以不恐惧吗？可以不慎重吗？

以这一卦比拟国家，象征国家治乱的一大转机。由治到乱是从阴爻的萌生开始的，从乱到治是从阳爻的来复开始的。古今一治一乱，它们的枢机无不是这样。所以乱不从乱开始，治也不从治开始，其枢机的发动很微妙。复卦的一个阳爻就是阳气的微动，动而顺就亨通，就有利，例如汤武革命顺天应人，拨乱反正，一着戎衣天下就平定了。“七日来复，天行也。”于感格有苗而说七旬，于即戎而说七年，由此可以感悟“七日”的道理。

六爻都就“来复”而说，重在阳爻的升进。阳爻象征治道和君子之道。初爻说“不远复”，武丁、周宣王、汉光武的中兴就是例子。二爻说“休复”，殷商太甲的复位、周成王的新政就是例子。三爻说“频复”，例如东汉刘备对蜀国的治理，虽然属于偏安一隅，还是无咎的。四爻说“独复”，例如大舜荐举出身微贱的人，公允地执取中道，因为继承尧的禅让而成就治世。五爻说“敦复”，例如夏启继承大禹，周武王继承文王，都能“敦复”治道而实现国运的昌盛。而上爻则应当警惕了，“迷复”而不知道前途的凶险，夏桀商纣等亡国之君都是例子。《周易》所说是天道，治世之道也在其中。治理国家的人，从复卦看到治世的渐进，就应当于姤卦戒止动乱的开始。治乱的枢机只在反复间罢了，可以不慎重吗？可以不畏惧吗？

通观全卦，剥卦的一个阳爻穷尽于上位，复卦就有一个阳爻产生于下位，如同雷藏在地中，无中含有。乾元的资始从这里显露机微，从而贞下起元，坤元的资生也从这里体现。天地生物之心不是到这时才有，而是到这时才可见。顺而动就无不亨通，顺而往就无不有利。出于柔而入于刚，刚有什么病？以我来求朋友，朋友的到来有什么灾咎？一反一复，只在旬日之间罢了。

六爻都就复返之道而言。初九的“不远复”，如克己复礼的颜子，贤良而希望达到圣明，属于“生而知之者”。六二的“休复”，下比初九刚爻，如朋友正直、忠诚、多闻的人，像亲近贤良朋友的宓子贱，属于“学而知之者”。六三的“频复”，如一天或一个月才能达到一次仁的诸子，属于作为士人而希望成为贤者的人。六四的“中行独复”，如喜爱周公、孔子之道的陈良，也是圣人的弟子，属于“困而学之”的人。六五的“敦复”，如通过自省而达到诚的商汤和周武王，属于圣明而希望体现天道的人。上九的“迷复”，则像飞廉和恶来，怙恶不悛，属于“困而不学”的人，不但自身受害，也是天下的祸害，所以说“迷复，凶，有灾眚，终有大败”。圣人在六三的“频复”还说“无咎”，而只这样怪罪上六的“迷复”，其中对改恶从善的期望十分殷切。　《系辞传》说“圣人之情见乎辞”，说的就是这种情况吧？

《象传》曰：雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

复是十一月的卦，所以《象传》取“至日”，是雷伏藏在地中之象。先王观察这一卦象，通过“至日闭关”不启，阻止商旅的出行，君王在这一天也“不省方”，这是为了涵养方来的阳气而不敢耗泄，务必安静以保合贞正。《月令·仲冬》说：审于门闾，谨于房室，一定要重重关闭，由此就可以推知“闭关”的各种表现了。“闭关”取坤卦阖户之象，“商旅”取坤众之象，行取震的大路之象，方取坤的国土之象。

［一辞多断］

〇问时运：好运刚来，还没有发动，安静等待，自然获吉。

〇问商业：货物完好具备，时价也动了，应该暂时停止出售，这样一定能赢利。

〇问家宅：住宅现在闲置，必须等到春天，才可以迁入居住。吉。

〇问征战：防止敌军埋伏地雷，须暂时停战，以蓄养兵力。吉。

〇问疾病：是痰火的病症，饮食不进。交冬令的时候应该防备。

〇问讼事：一时无法审理结案。

〇问胎孕：生男孩，交春分时生产。

〇问婚嫁：现在因为媒人还没有前往说合，春初可以成事。吉。

〇问行人：冬季不回，开春才回来。

〇问失物：一时难以寻觅，日后可以得到。

初九：不远复，无祇悔，元吉。

《象传》曰：不远之复，以修身也。

［经传释义］

复卦初九一个阳爻自乾卦而来，进入坤卦的群阴中，忽然复归本位，叫做复。卦的复是就造化而言，爻的复是就人心而言。初爻居复的初位，为复道的开始。“七日来复”，所以说“不远”，所以不至于悔恨而得“元吉”。“元吉”即恢复乾卦的吉祥。祇，至的意思。即使圣贤也不能没有过错，只以迅速改正为贵；倘若知错不改，就会有悔恨，而凶险也就可知了。

《象传》说“以修身也”，修是为了弥补所缺陷，改正所误。占问者懂得这一点，就会人欲日益消损，天理日益昌明，可以为圣为贤了。“修身”二字含义深远，不可以不知道。为什么？《象传》用“仁”字来称赞六二；用“从道”字来赞叹六四，而“修身”二字同时兼仁和道，关系最大。心为内，身为外，就存养说则在心，就修为说则在身，身和心是一回事。

［一辞多断］

〇问时运：好运就要到来，渐渐发动，凡事顺利，大吉。

〇问商业：以前的损失，现在可以重新得到，可以免除悔恨。大吉。

〇问家宅：旧业的复兴就在眼前，大吉。

〇问征战：即日可以转败为胜，大吉。

〇问讼事：初审不得理，再次控告则必胜。大吉。

〇问婚嫁：主散而又成，大吉。

〇问行人：很快就会归来，吉。

〇问疾病：静养可以复原，元吉。

〇问胎孕：即日生男。

〇问失物：即日可以得到。

［活断实例］

◎我想购买拉车的马，正巧遇到儿玉少介君，说：“我去年在南部求购良马，后来没有音信，于是另买了一匹。近日南部的马到了，但是马厩狭窄，容不下。”他请我买下，我于是占这匹马良不良。筮得复卦，变为坤卦。

断卦说：这匹马不适于走长途，早晨出去，晚上就回来，则是合适的。这从爻辞的“不远复，无祇悔，元吉”可以看出。初爻变阴则全卦为坤，坤卦说“利牝马之贞”，可知这一定是一匹母马，没有暴跳逃逸的忧虑。

后来购得了这匹马，果然和所占断的一样，性情柔顺，最适于驾车。

六二：休复，吉。

《象传》曰：休复之吉，以下仁也。

［经传释义］

六二以阴爻居阴位，得中得正，与初九切近相比，志在从阳爻。它赞叹初爻的能复返于道，甘心低于自己，以初爻为仁德的朋友，与它相切磋，相琢磨，使恶念在无形中消除，善心日益生长，所以说“休复，吉”。初爻得到乾阳的正位，首先开启复来之道，所以说“元吉”；六二取别人的善为自己的善，自能从容进步，其作用逊于初爻，所以说吉。《象传》说“以下仁也”，初爻复于仁德，二爻向下亲比它，所以吉。

《周易》三百八十四爻不曾说到仁，只有这一爻说到了。所谓“复其见天地之心”，天地的心就是仁。所谓仁，即乾元的大善。

［一辞多断］

〇问时运：目前气运还好，事事能择善而从，所以事事得吉。

〇问商业：能与人共享利益，他的事业就必定兴旺。吉。

〇问家宅：家庭多休祥之象，自然能复兴旧业。吉。

〇问征战：暂时停止进攻，姑且示弱，以蓄养锐气。吉。

〇问疾病：应该请最初治疗的医生再作诊视。吉。

〇问行人：必定随长辈回来。

〇问胎孕：生女孩。

〇问失物：就低下处寻找。

［活断实例］

◎明治二十四年春天，某裁判所长及检事长访问我的山庄，请占某贵显上交辞呈后的举止。筮得复卦，变为临卦。

断卦说：雷，春夏出于地上，秋冬潜藏在地中。这一卦雷在地中，即将再次出于地上，所以某贵显现在虽然优游闲居，却可以知道，他复职的日子不远了。

两人责怪我占断轻易，说：“《周易》如果这么容易，那么天下的事就都可以问《周易》了。”我说：“当然。《周易》包蕴很广，天下的事物没有一样不具备在其中，而且变化神妙，不可测度，所以没有什么事物不可占问，只要占筮，就会过去、现在、未来都得到明示，而且它的应验像回声一样。即使对双方间暗藏奸诈，掩非为是，诬真为假，不易剖决的事，也会使奸计显露出来，所谓‘问于人不如问于神’。不然的话，你们只根据法律和口供，怎么能全无冤枉呢？古人说‘卜以决疑’，说的就是这个道理。对某贵显的辞职，世人议论纷纷，而我一占卦，神就示以地下有雷之象。二爻爻辞说‘休复’，知道他是一时休职，以后必定复职，是很明白的。《象传》说‘休复之吉，以下仁也’，由此就可以知道了。”

二人倾心佩服地离去。后来某贵显果然复职，他们更加钦佩我占断的不虚妄了。

六三：频复，厉，无咎。

《象传》曰：频复之厉，义无咎也。

［经传释义］

三爻不中不正，志气刚强而素质柔弱。质柔看事情就不明了，志刚就轻率躁动，所以屡次复返而又屡次迷失，所以有厉；同时也屡次过失而屡次复返，所以终究可以“无咎”。既有失身亏行的畏惧，自然没有高傲和一意孤行的过错，故说“频复，厉，无咎。”

周公所系的爻辞，隐藏六三的屡失的罪过，称赞它“频复”的善行；孔子解释为“义无咎也”，是为人们开启改过迁善的门径，其涵意太深了！

［一辞多断］

〇问时运：一好一歹，不时有所得或有所失，能据有所得而不失去，全在于人。

〇问商业：有亏损也有盈利，能使盈利多亏损少，或亏损后又盈利，也可以获利。

〇问家宅：有迁移不定之象。

〇问疾病：屡次治疗屡次犯病，虽然危险，可以保证无害。

〇问讼事：有频繁翻供，反而导致危厉之象。

〇问行人：归心还没有决定。

〇问胎孕：生男孩，很有难产的征候，但是无害。

〇问失物：失去已经不是一次，应当可以找到。

［活断实例］

◎一位商人来请占气运，筮得复卦，变为明夷卦。

断卦说：复卦象征雷藏在地中，是阳气复来的时候，在人则象征在迷惑中有所悔悟，复返本来之象。三爻不中不正，爻辞说“频复，厉，无咎”，是事屡次去做而屡次失败，劳而无功；不至于破产，是由于随时省悟，随错随改，所以“无咎”。气运的盛衰，天数不可避免。盛运时，如同从上游放船，在顺风中扬帆，不用劳碌就能成功；衰运时，则如同在逆风里泛舟，溯流而上，不但劳而无功，不受损伤的也极少。占问者恐怕就是犯了这个毛病，应当特别注意气运的盛衰。到明后年，气运才能回复。

商人听了，感慨地说：“实在和所占断的一样，从来都是屡遭失败，现在才醒悟失误在哪里。从此要谨守常业，以等待时运的到来。”

六四：中行独复。

《象传》曰：“中行独复”，以从道也。

［经传释义］

四爻在五个骈列的阴爻之间，与初爻卦主相应，所以能在群阴中独自依附仁爱的人。它属于心中好善，虽然不能转移习俗，却能复于正道的人，也是所谓“择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失”的人，所以说“中行独复”。但是它的复返还微少，所以不说吉。《象传》说“以从道也”，指初爻复于道，而四爻追随它。

［一辞多断］

〇问时运：气运柔弱，虽然想要振兴，可惜力量不够。

〇问商业：谋划精当，不失正道，但资本不足，这是可惜的。

〇问家宅：女眷多，男丁少，未免有独自睡眠、独自歌唱的感慨。

〇问征战：防止中途设有埋伏。

O问疾病：是虚弱的病症，应该听从最初治疗的医生调治。

〇问行人：中途返回，得到伴侣而归来。

〇问婚嫁：应该从以前的媒人。

〇问失物：在半路上寻觅。

［活断实例］

◎明治二十二年六月，某友人来说：“有人要购买我的地，约定了相当的价格，收了若干定金。这以前也有人要购买这块地，但没有定约，现在又来找我，所给的价格高于约定者。所以我打算把定金还给约定人，请他解约，但不知他肯不肯答应，请为这件事占筮。”筮得复卦，变为震卦。

断卦说：复是一个阳爻来复的卦，有凡事恢复原样之象。所以得到这一卦，旅行无音信的突然还家，贷钱不还的忽而归还，放荡游情的能恢复本心，都是复卦之象。由此可知，您已经立定卖出的地没有阻碍，一定可以复返。

后来的事果然和所占断的一样。

六五：敦复，无悔。

《象传》曰：“敦复，无悔”，中以自考也。

［经传释义］

五爻有柔中的品德，居于君位而得中，所以能复返。坤为厚，故说“敦复”。自己知道不对，不怕改过迁善；既能复返，又加以敦厚，属于见识明达，用力笃实的人，这样得到后就不会失去了，还有什么悔恨？所以说“敦复，无悔”。

《象传》说“中以自考也”，指初爻的复返切近，可以免于悔恨；五爻的复返敦厚，有没有悔恨不知道，应当复返而“自考”。初爻的“不远复”，是入德的事；五爻的“敦复”，是成德的事。

［一辞多断］

〇问时运：目前气运得正，只要事事敦厚，就有前定的成功，没有事后的悔恨。

〇问商业：资本充足，来回都可以获利。

〇问家宅：祖基深厚，旧业重新光大，吉。

〇问征战：军力雄厚，可以克复城池。

〇问疾病：病人精神旺足，身体丰腴，无害。

〇问胎孕：生男孩。

〇问失物：应当自己忖度，应该能回想起来。

［活断实例］

◎某局长来请占气运，筮得复卦，变为屯卦。

断卦说：复卦有雷在地中之象。动到极处而又归于宁静，所以叫复。现在占得五爻，指修身复道的人复返不止，故说“敦复”。它的复返是这样，也可以说是责备自己重而责备别人轻了。由这人监督和统率众人，众人心中感服，还有什么悔恨？这样时运也就可以知道了。

上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。

《象传》曰：迷复之凶，反君道也。

［经传释义］

上爻居复卦的终位、上卦坤的极位，坤为迷，故说“迷复”。迷而不复返，所以必有凶灾。“有灾眚”，灾是从外面来的，眚是由自己作的，迷惑沉溺到这个地步，无处没有危害。坤为众，震为行，故说“用行师”。坤上六所说“龙战于野，其血玄黄”，就是行师大败的证明。“行师”既至于“大败”，国君怎么会不凶？兵连祸结，十年还没有停止。十年是数的终极，败后一直无法振作，也就是身在迷途无法复返。天下的祸患无不从一念的迷惑而来，迷在一身就会一身遇祸，迷在一国就会一国遭殃，爻辞深切地指明了迷复的危害。

《象传》说“反君道也”，复卦的君是初九阳爻，姤卦的君是初六阴爻。上爻迷复，不尊奉复卦的阳九而尊奉姤卦的阴六，阴阳弄反了，所以说“反君道”。

［一辞多断］

〇问时运：气运颠倒，作事乖张，谨慎才能免于祸患。

〇问商业：货物不齐全，日期的约定不准确，市价不确实，必定导致大的损耗，以至一时不能恢复经营。凶。

〇问家宅：防止有怪祟，居住者多不利。

〇问征战：车辙紊乱，旗帜倒伏，是大败之象。

〇问疾病：病症已经危险，能久病延年也属于侥幸。

〇问行人：在外面多凶险，十年内恐怕回不来。

〇问胎孕：生女孩。这女儿长大后，也是大败的命。

［活断实例］

◎明治二十年六月，板垣退助君奉朝廷的命令从高知县来，朝廷为酬报他以前的功勋而赏赐爵位，他再三推辞，于是世人多评论他。有人说：“他的坚决辞谢赏赐，正是板垣氏为什么是板垣氏，他的谦退逊让，不是别人所能及的。他作为自由党的首领，鼓舞众人伸张自由的声势，一旦接受封爵，未免为党中人所窃笑吧？”也有人说：“爵位是朝廷的恩命，他固辞而不受，未免有违反敕命的过错。”我与板垣君有旧交，于是想要忠告他。前往旅亭造访，他的手下以病为由谢绝了，我于是转而访问佐佐木高行 [101] ，在见面时说：“我每年冬至都要斋戒沐浴，敬占国家大事及各位当道大臣的命运。现在占板垣君，得到地雷复卦的上爻。”

板垣退助像

佐佐木高行像

断卦说：复是一个阳爻复来的卦，卦象是在重重阴爻的下面伏有一个阳爻。就人事来看，全仗这一点微阳渐渐生发，天下绝大的事业，也都是从这一点微阳中做出来；国家的由乱而治，人生的去邪从正，都是这样。现在占得上爻，爻辞说“迷复，凶”，是黑暗中迷惑沉溺，失去原有的明达之象，乃至天灾人祸一齐到来，辱没君王、损丧军队而无法挽救，危险极了，祸大极了。爻辞这样凶险，我私下里为板垣君忧虑。过去板垣君执掌重要的权柄，大有功劳，现在既已经辞职，他的主张只在自由党中。这个党人数众多，品类繁杂，莨莠不齐，以后如果激出变故，也不一定。爻辞的凶险，兆示的或者就是这一点吧？

不久又为板垣君辞爵的事卜了一卦，筮得困卦，变为萃卦 [102] 。

爻辞说：“九二：困于酒食。朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎。”

断卦说：困卦四、五两个阳爻分别为三、上两个阴爻所遮蔽，阳爻九二也为初、三两个阴爻所遮蔽，不能通达志愿，所以成为困卦。“困于酒食”，体现了板垣氏现在的困难。“朱绂方来”，是赐命的下达。“利用享祀”，指拜受爵位，祝告于神明。“征凶”，指违逆朝廷的恩命有凶险；拜受恩命则平安无事，所以“无咎”。占辞详细而明确，板垣君应该恭敬地拜受恩命，千万不要推辞。板垣君是阁下的老朋友，请以我的占辞转告他。

佐佐木伯说：“您的话很真切，我也会感慨铭记，一定会转告他。您必须再访问后藤象次郎，告诉他这个占断。我也要与后藤氏谋划，一定可以使板垣君拜受爵位。”

于是我又谒见后藤伯，告诉他我的占断，并且转达佐佐木伯的意思。后藤伯感谢说：“奇异啊！您的易占，古今没有听说过这样灵妙的占断。板垣氏的事，我与佐佐木商量，一定尽力，请您不要忧虑。”

后来果然听说板垣君拜受了爵位，我心里这才感到宽慰。