山火贲

“贲”字从“卉”从“贝”。贲卦上卦为艮，艮为山。《诗经》说“山有嘉卉”，所以“贲”的上部从“卉”。而且艮为果蓏，有卉象。下卦为离，离为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，都是贝类。《尔雅》说龟三足叫贲，所以“贲”的下部从“贝”。《序卦传》说：“贲，饰也。”卉贝都具有彩色，所以说文饰。傅氏说：“贲”是古“班”字，指斑驳陆离而有文采。彖辞所谓“天文”、“人文”，就是由此而来。为卦山下有火。山上生长草木，下面有火光照彻，草木就都会反映出光彩。《尚书》说“贲若草木”，也足以证明这一点。

贲卦上承噬嗑而来。《序卦传》说：“嗑者，合也。物不可以苟合，故受之以贲。”苏东坡说：径情而行叫苟且，以礼饰情才叫贲。以礼饰情在于以敬待人，恭敬的相合才能长久。这就是贲卦为什么接续在噬嗑的后面。

贲：亨，小利有攸往。

［经传释义］

贲卦上体为山，山蕴藏的是质素；下体为火，火吐露的是文光。下卦的火向上烛照，则既质素又有文光，所以叫做贲。文质交错，刚柔得中，故说亨。离火的光明遇到山而止息，进取的距离很小，所以说“小利有攸往”。其中的含义，《彖传》说得很详细。

《彖传》曰：贲：亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故“小利有攸往”，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

贲卦与噬嗑相对，是从噬嗑变化而来。噬嗑的六五柔爻来二位而为六二，成为下卦离，这叫“柔来而文刚”。噬嗑的初九刚爻往上而为上九，成上卦艮，这是“刚上而文柔”。刚柔相杂，文采就成就了，这是天下的文采。“柔来而文刚”，离明在内卦，所以无不亨通；“刚上而文柔”，艮止于外卦，所以“小利有攸往”。

卦以上爻为极致，极致就是天。上爻说“白贲”，指自然的文采，所以叫做“天文”。九三在人位，为一卦的主爻，正值文明的盛会，故说“文明以止，人文也”。“天文”指日月星辰，是自然的文采，不必借助外在的文饰。“人文”指人伦和众物，前有纲纪，后有节制和文饰，属于修饰而成的文采。有圣人出现，仰观月亮在晦日朔日怎样相代而明，寒暑怎样交错运行，考察其时节的变化，是为了以人来配合天；俯看人文，用礼乐来引导，以诗书来教训，从而化成天下，是为了用人来治理人。这是圣人运用贲道的方法。

以这一卦比拟人事，贲，缘饰的意思。质素在先，文饰在后，凡是有待于缘饰的事物都是后起的。这就是绘画的事在质素之后的说法。用这个道理谈礼，玉帛是它的文饰；用这个道理谈乐，钟鼓是它的文饰；用这个道理谈宫室，轮奂是它的文饰；用这个道理谈衣服，章采是它的文饰。文饰必须附于质素而显著，比如帛的染上色彩，玉的被雕琢。有实质而又加以文饰，文饰才足以增加其美感。这一卦山因为火而焕发光彩，譬如人的心光透发出来，使面目产生光辉；内在的修行达到以后，声名自然卓著。这样心广体胖，实至名归，即贲之象。

就六爻来说，初爻贲趾，以履行道义为贲，体现了正道；二爻贲须，以随顺上一爻为法则，得到了时宜；三爻“贲如濡如”，贲而“永贞”，得到吉祥；四爻“贲如皤如”，贲而当位，“终无忧”；五爻“贲于丘园”，以敦本务实为贲，最终“有喜”；上爻“白贲，无咎”，以黜去华美，返朴归真为贲，贲才“得志”。这六爻的含义，是用来指导所有文饰的，而人事中文饰虚伪而扰乱正真，黜去章美而诬枉实质的人，都是应当反观自省的。

以这一卦比拟国家，上卦为山，安止而不动，如同圣明君王德性的镇定；下卦为火，光辉向远处辉耀，如同朝廷政教的施行。向内崇尚德性，向外敷施政治和教化，有本质也有文采，刚柔并济，是善于贲饰的表现。推论开来，通过跳干羽舞而使顽固的苗民受到感格，是“柔来而文刚”；用斧钺来安定天下，是“刚上而文柔”。审度时节而确定历数，是为了效法天文；制作礼乐，是为了昭示人文。以德和礼行政，政事才会尽善；以忠和信来判断狱讼，狱讼才能公平。《大象》说“君子以明庶政，无敢折狱”，就是这个旨意。

六爻谈贲，各有次第，含义深邃，旨趣幽远。初爻以阳刚居下位，故说“贲趾”，是守道而无位的贤人。二爻“柔来而文刚”，随刚爻而动，如同胡须随着颐而飘动，故说“贲须”，象征待时而动的君子。三爻值贲的盛会，故说“贲如濡如”，象征从事贲而能守正道的人。四爻则由离卦进入艮卦，贲道变了，故说“贲如皤如”，是不随世俗披靡，能黜去华美而崇尚实质的人。五爻为主贲的君王，忘却了宫殿的华美，谨守丘园的质素，故说“贲于丘园”，用来改善百姓生活，敦化民间风俗的方法就在这里。上爻为贲的极致，物极必反，故说“白贲”。《杂卦传》说：“贲，无色也。”最完善的治理是用不着刑罚，最盛大的德行是拱手无为，这是治道的本原。这样，事情就好办了，教化就成功了。

［附记］

“观乎天文，以察时变”一则：

明治十八年一月，我在热海沐浴。一天晚上，有大的星星出现在月亮的右侧。当时饭田巽氏先看到，喊我出来看。我一见，好像有所领悟，没有说话就进屋了。邻席有《自由新闻》员工藤井新藏，他对饭田氏说：“高岛氏一见就进了屋，必定有所悟解，您请前往探问一下。”饭田氏于是来到我的房间，叩问缘故。我说：“难说呀！”他再三询问，我说：“数日内应当有一位大臣死去。”他问：“您根据什么知道的？”我说：“这就是难说的地方。我考察多年的经验，才知道星宿能昭示变故。您要是不信，请看后天。”

很快到了第三天，报道有栖川宫殿下 [96] 去世。饭田氏又说：“您的话果然说中了，但我始终不知道为什么会这样，请您教我。”我说：“《周易》不是说了吗？‘观乎天文，以察时变’，说的就是这种事啊！”

通观全卦，内卦为离，外卦为艮，离为文明，卦德由内在体现于外在，以文明为主，所以卦名叫贲，而取贲饰之象。《彖传》所说柔文刚、刚文柔、观天文、观人文，都是用文采来装饰，也因为文采而得到亨通，说明贲象从离卦而来，因为艮卦而实现。这是全卦之体。

《象传》不说火在山下，而说“山下有火”，隐有以山止火的意思。“以明庶政”是明，“无敢折狱”是止，也可见文不过质的旨意。

六爻谈贲，内三爻为离本卦，初二两爻所贲还微少，只有三爻为贲的盛大。上三爻从离卦进入艮卦，谈贲都黜去华美而崇尚实质，属于挽救贲饰的过度而返回本真。所以，四爻虽然有疑，但是“无尤”；五爻虽然鄙吝，却得以“终吉”；上爻“无咎”而“得志”，将使人从文饰返回到质素，没有偏胜的忧患。这才是贲道的大成。全卦的含义就是这样。

《象传》曰：山下有火，贲，君子以明庶政，无敢折狱。

艮山的下面有离火。艮，一个阳爻高出两个阴爻之上，阳闭塞于外而不通达，所以为止；离，两个阳爻中含一个阴爻，内虚而含明，所以为明。君子效法它们“以明庶政”。“庶政”或兼教化和养育，或兼足兵和足食，即《洪范》所说的“八政”。昏暗就会紊乱，明达才能治理，取离象，政教就明达了。明是为了观察，而过于明察就会失于严酷，所以就判断狱讼而说“无敢”。“无敢”指不敢自用自己的明。以虚明的心行慈祥的政事，明察那应当明察的，却不敢过于用明，明于是止息下来。丰卦说“致刑”，是由于“明而动”；贲卦说“无敢”，是由于明而止。不动百姓就不畏惧王法，不止百姓就无法正常生活，两方面应该相济而行。

［一辞多断］

〇问时运：目前正值好运发动，凡事顺心适意，但上面有阻止，不能依自己的意愿径直行事。

〇问商业：主经理人明达强干，足以担任事务；但是精明的人必定苛刻锐利，还应当留意。

〇问家宅：恐怕宅中有火光发动，幸而马上扑灭了，没有大害。

〇问征战：前面有山，不易进攻。

〇问疾病：是郁火上蒸的病症，应该息火，尤其不可过分用寒剂，以免真火被扑灭。

〇问行人：要归来却又中止，还没有决定。

〇问胎孕：生女孩。

初九：贲其趾，舍车而徒。

《象传》曰：舍车而徒，义弗乘也。

［经传释义］

初九阳刚而在下位，故说贲趾。徒指徒步而行。古代做高官的人是不可徒步而行的，而初爻无位，所以“舍车而徒”。贲趾指践履仁义，以仁义“贲其趾”，不以乘车为贲，而以徒行为贲。乘车是世人所贲，君子所耻，所以舍去。

《象传》说“义弗乘也”，是喜欢初爻的能守道义。

［一辞多断］

〇问时运：生性清高，不合时宜，凭德行而亨通，不是凭名声而亨通。

〇问商业：一定是肩负的买卖，而不是舟车贩运的事业。规模虽小，却也亨通。

〇问家宅：属于勤俭起家，很有“知足不辱”的风范。

〇问征战：陆军有利。

〇问行人：中途遇到阻碍，步行返回。

〇问疾病：病症属于初起，不用服药就可以痊愈。

〇问讼事：恐怕有惩罚或劳役的灾患。

〇问失物：已经舍去，徒劳寻找。

［活断实例］

◎明治十九年，占某贵显气运，筮得贲卦，变为艮卦。

断卦说：贲卦上卦为艮，下卦为离。所谓“高山仰止”，是某贵显的道德声望；所谓“离明遍照”，是某贵显的功业。这是当今的人都知道的。现在退位闲居，占得贲卦初九，说“贲其趾，舍车而徒”，爻象恰好相合。初爻无位，以阳刚而在下位，贲则有文采，“趾”从“足”从“止”，有退隐回乡之象。“舍车”，犹如舍去官位而隐居。徒指徒行，即将复起。舍车徒行，是某贵显将潜行于民间，考察民情和风俗，加强社会文明建设，弥补维新以来所未能修明的事业。这是某贵显的隐衷，爻象已经明示。某贵显是维新元勋，虽然暂时隐退，心头哪里有一天忘记天下呢！现在值初爻，所贲还没能盛大，到三爻所贲就盛大了，到六爻又能返回而协于中道，贲运正长。可知某贵显日后品德和声望必定更加隆重，功业更加伟大。《彖传》所谓“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下”，都可以从某贵显身上看到。

后来的事果然和所占断的一样。现在辅佐朝政，声望如同泰山北斗。以良臣遇到明君，这就是他的贲为什么叫做贲。

六二：贲其须。

《象传》曰：“贲其须”，与上兴也。

［经传释义］

六二以柔爻居柔位，这一爻又是从噬嗑卦的六五柔爻而来，变为六二，即《象传》所谓“柔来而文刚”。取象于颐，本爻说须，胡须随颐而飘动。柔爻来文饰刚爻，文饰刚爻即贲，故说“贲其须”。胡须和眉毛是人的仪表，所谓“严其瞻视”，指的就是它们。

《象传》说“与上兴也”，上指上卦噬嗑，兴即动。噬嗑内卦为震，震为动，胡须附在颐上，爻自噬嗑来，所以说“与上兴”。

［一辞多断］

〇问时运：目前平平，只可以依赖别人而成事。

〇问商业：与富商合作，一定非常兴旺，吉。

〇问征战：必须与大军一同前进，这样才能得胜。

〇问家宅：托贵人的福，得以光大门楣。

〇问婚嫁：“归妹以须”，还需要等待。

〇问胎孕：生女孩。

［活断实例］

◎明治十四年四月占国会。当今我国舆论，都愿意开设国会。因为众人议论纷纷，不可臆断，特意占一卦，得到贲卦，变为大畜卦。

断卦说：贲卦从二爻到上爻为五年，其间看不到凶咎。贲的下一卦为剥，剥卦的上爻为第六年，它的凶咎特别严重。现在考虑避凶趋吉的方法，必须就变卦大畜来探索。为他先解说贲卦终结后剥卦到来的凶象，再阐述变卦大畜的卦义。

彖辞说：“贲亨，小利有攸往。”贲即文饰。凡文饰于外表的事物，其内在必然有所缺乏。现在开设国会，各府县推举议员，才能和学识未必具备，多数都是只有外表的文饰罢了。《彖传》说“柔来而文刚”，“刚上而文柔”，指上卦的柔爻来文饰下卦的刚爻，下卦的刚爻向上文饰上卦的柔爻，上下各以刚柔互相文饰，这是彖辞的意思。现在以国会来比拟，上卦为官吏，下卦为议员，各自以论说相抗衡。说贲亨，可知国会的事没有不亨通的；说“小利有攸往”，知道国会虽然可以进行，但未免有所退止。说“观乎天文，以察时变”，指应当考察时机，审度世界形势，来维持国体的不朽；说“观乎人文，以化成天下”，指适应民心的归向、文运的昌明而开设国会。上下心志相合，可以规划国家的安宁。

这是就彖辞的含义而作的解释，进而推论六爻。

初爻“贲其趾，舍车而徒”。初爻在下位，是无位的爻位，指微贱的百姓也将持杖奔走，来仰观国家的德化。

二爻虽然比初爻进了一位，但是不能自主，随别人的议论而议论，像胡须随颐而飘动一样。

三爻居下卦的上位，近比四爻，“贲如濡如”，是盛大的贲。九三以阳爻居阳位，在卦中为主贲者，在国会中为主议者，所持论点不变，能守“永贞”，所以吉。《彖传》所谓“终莫之陵”，指没有能与它相抗衡的。

四爻是政府的位置，与三爻接近。“贲如皤如”，指官吏以从前政府施行的事情相示；“白马翰如”，指听者了解政府的实情；“匪寇婚媾”，指有感于官吏的勤劳，共同辅翼和助成他们。

五爻“贲于丘园”，“束帛戋戋”，指议员中有知道隐于“丘园”的贤人的，要把他们推荐到朝廷共议国是，应当用“束帛”招募他们，所以“终吉”。

上爻“白贲，无咎”，象征退位的老臣，也象征创立国会未免近于粉饰，终究应该黜华崇实，实行返本之道，由此节省费用，谋求富国的方略。

贲卦的终结，就是剥卦的开始，所以再讨论剥卦的含义。

剥卦《彖传》说：“剥：剥也，柔变刚也。‘不利有攸往’，小人长也。”“柔变刚”，是“小人道长”的时候，所以说“不利有攸往”，属于禁戒的言辞。

初爻说：“剥床以足，蔑贞凶。”阴剥阳自下而上，象征邪恶为害正义，有武人厌恶人民的逐渐进逼上爻，要消灭它的党类之象。

二爻说：“剥床以辨，蔑贞凶。”辨指床干，指党类的首长，是初爻已消灭党类，现在又要消灭它的首长之象。

三爻说：“剥之无咎。”它的党类为时势所激，忽然改变了心志，不再顾忌名分，属于最不祥的占断。

四爻说：“剥床以肤，凶。”有众阴爻逼迫上爻的形势，越逼越近，其凶险更加严重。

五爻说：“贯鱼，以宫人宠，无不利。”指剥落阳就凶险，顺从阳则有利，有一时委曲求全之象。

上爻说：“硕果不食。君子得舆，小人剥庐。”意思是虽然值剥落的极致，必定还有硕果仅存。君子处于这样的地位，最终会得到爱戴；小人处于这样的地位，则将无处容身。也就是小人要剥落君子，自己也随着遭遇灾难。

以上是从贲转到剥之象。贲是文明而止的卦，当今的人情，只是羡慕欧洲特别是英国文化，而不审察时势可不可以实行，难免剥落的灾难，如剥卦所述，所以君子必须以思患预防为贵。现在占得贲卦变为大畜，再解释大畜的含义，以示占问者。

大畜《彖传》说：“大畜：刚健，笃实，辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。‘不家食吉’，养贤也。‘利涉大川’，应乎天也。”大畜即所畜重大，重在尊尚宾客，培养贤人，使他们为国家所用，以使太平盛世更加完美。

初爻说：“有厉利已。”《象传》说：“‘有厉利已’，不犯灾也。”初爻以四爻为正应，要上进而被四爻所畜止，即为艮卦所抑制，有无法实现志愿之象。

二爻说：“舆说輹。”《象传》说：“‘舆说輹’，中无尤也。”二爻见初爻和三爻停止，也有被屈抑之象。

三爻说：　“良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。”　《象传》说：“‘利有攸往’，上合志也。”三爻刚健，锐意进取，为四爻所畜止而无法上进，于是改变志向，谋划开垦牧畜等事。说“良马逐”，说“利艰贞”，都是开拓牧畜之象；又说“闲舆卫”，说“利有攸往”，又有一并练习军事之象。这样有益于政府，所以叫做“上合志也”。

四爻说：“童牛之牿，元吉。”《象传》说：“六四元吉，有喜也。”这一爻值县官的地位，县官能使无产业的士族从事牧畜开垦等事业，犹如放牧童牛，容易畜养和制伏。

五爻说：“豮豕之牙，吉。”《象传》说：“六五之吉，有庆也。”五爻也与六四一样。

上九说：“何天之衢，亨”。《象传》说：“‘何天之衢’，道大行也。”指全国士人和百姓各得其所，是天下太平之象。

以上就是对国会的占断。到第二年七月，政府颁布并实施三条政令：一是发布明治二十三年开设国会的命令；二是救济无资产的士族，给予八十万元的授产金；三是政府锐意修造铁路，计划中山道及奥羽的布设，给予每年百分之八的利息保护。这三条政令都体现在大畜六爻的含义中，并且合乎时宜。易象的灵妙，达到了这样的程度！

九三：贲如濡如，永贞吉。

《象传》曰：永贞之吉，终莫之陵也。

［经传释义］

九三以一个刚爻介于两个柔爻之间，正值贲道盛大的时候。“贲如濡如”，是文饰得很润泽之象。阴象能文饰人也能陷溺人，以“永贞”相告诫，自身保持贞正不变的操守，才没有被别人凌逼的危险，故说吉。

《象传》说“永贞之吉，终莫之陵也”，“终”字与“永”字相对应，因为贞正而不永久就没有好的终结。意思是我刚正而永远贞固，别人自然不能凌驾和欺侮。

［一辞多断］

〇问时运：值这样的盛运，光辉而润泽，名利双收，非常亨通。

〇问商业：财源如水，深受润泽，基业也可以长久保持。大吉。

〇问家宅：屋宇华美清洁，又得到流水的掩映，可以长久居住。吉。

〇问征战：全军都为身受的德泽而感动，欢喜融洽，同心同德，可以称为王者之师，天下无敌。

〇问讼事：得以申冤，对方不敢再次侵犯。

〇问婚嫁：百年偕老，吉。

〇问胎孕：生男孩。

〇问行人：身着锦绣的服装，荣耀地回来。

〇问失物：向水中寻找，能得到。

［活断实例］

◎某友人来请占气运，筮得贲卦，变为颐卦。

断卦说：贲卦一个阳爻居于两阴爻之间，如同物在水中，沾濡润泽，光彩更加显著，故说“贲如濡如”，属于贲道盛大的时候。但文饰过分，外表上虽然光耀有余，内在美却往往不足，这是贲的流弊所在。现在我国从维新以来，仕途的风气变化很大，有很多以自我炫耀才华来谋求仕途进步的。那些装作智慧，愚弄世人，互相标榜的人大都是这样，而一旦得到官位，却没有丝毫能力。这些盗得虚浮声誉的人，只能暂时得意而不可能“永贞”，有什么吉祥？您有意于济世利民，应该践履真实的德行，不要博取虚名，这样坚持长久，终究吉祥。《象传》说“终莫之陵”，指贲不属于虚贲，谁能相抗？请您留意这一点。

六四：贲如皤如，白马翰如。匪寇婚媾。

《象传》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。

［经传释义］

四爻在上卦的下位，贲道已经过中。皤是素白色，翰是白色的马。三、四、五爻互震卦，为白马，故取白马之象。震卦上六说“婚媾”，所以也有婚媾的意思。四爻与初爻为正应，但是为三爻所阻隔，不能相贲，故说“皤如”；“白马翰如”，也没得到贲饰。但九三刚正，不是贼寇，而是求婚媾者。四爻与初爻为正应，必定相亲贲，始终无法阻隔。

《象传》说“当位疑”，指四爻疑二爻；说“终无尤”，指初四两爻为正应，终究要相合，所以说“终无尤”。

［一辞多断］

〇问时运：目前运势有阻碍，安分才吉祥。明年就可以亨通。

〇问商业：应该迅速贩运和销售，如果迟缓，就要防止货物变色。

〇问家宅：一座住宅中，既有丧事又有婚事，主先否塞而后亨通，没有灾祸。

〇问征战：有和亲通好的议论。

〇问疾病：胸部有阻滞，所以上下不调和，阻滞消化掉就没有问题了。

〇问行人：有所爱的女子眷恋，一时不会回来。

〇问胎孕：生女孩。

［活断实例］

◎有人来请占某缙绅的气运，筮得贲卦，变为离卦。

断卦说：六四以阴爻居阴位，与初爻为正应，为中间的三爻所阻隔，无法相贲相亲，《象传》说“当位疑也”。现在占得四爻，知道某缙绅在局中，或许也因为有间阻而产生疑虑，但其中“乘马”“翰如”而来的，实际上是为了互相亲密，并没有其他意思。四爻开始疑心它是寇盗，将要夺取自己的利益，后来逐渐知道了真情，疑心才消除，故说“匪寇婚媾”。

当时某缙绅确有这样的事，开始疑心，后来双方情谊很融洽，果然和这一占断一样。

六五：贲于丘园。束帛戋戋，吝，终吉。

《象传》曰：六五之吉，有喜也。

“丘园”，依傍丘陵的园。艮有丘象。“贲于丘园”，指留意于农桑之事。“束帛”是赠人的物品，“戋戋”是少的意思。不贲于集市和朝廷而贲于丘园，意在敦促根本。“束帛戋戋”，指六五以阴爻居君位，能修养柔中的品德，黜去奢华而崇尚俭约，像大禹那样使宫室低矮，饮食菲薄，所以说“贲于丘园，束帛戋戋”。吝，指居君位而留心卑下的事情，未免鄙吝，但不失黜华崇实的宗旨，所以说“终吉”。

《象传》说“有喜也”，指有可喜的事。天下事成就于节俭，败坏于奢侈，一个人倡导节俭，社会风气就可以返回淳朴，这样所喜就不在于一个人，而在于移风易俗了。

一说：丘园是隐士所居住的地方，六五能以“束帛”聘求丘园的遗贤，共同辅佐文明的政治。仅以戋戋束帛聘求贤人，礼节不够隆重，所以说吝。贤者不因钱帛而喜悦，而为对方的恭敬而喜悦，所以钱帛虽然微少，贤者也会应聘而出，所以最终有喜事。也通。

［一辞多断］

〇问时运：目前正行好运，但做事只应该勤劳节俭，这样才吉。

〇问商业：买卖最适宜木材和绸物两种，货物不一定多，但获利的情况很好。

O问家宅：以农桑为事业，以勤俭为家风，吉。

〇问征战：应该召请山野老人作向导，可以得胜。

〇问婚嫁：聘礼虽然微少，但好在得到一位贤妇，大喜。

〇问胎孕：生男孩。

［活断实例］

◎友人来请占气运，筮得贲卦，变为家人卦。

断卦说：五爻居君位，崇尚节俭的德行，将率领天下人从俭，所以不贲于宫殿而“贲于丘园”。“束帛”的礼，指以诚相见，不崇尚丰厚。现在占得这一爻，知道您自幼从事商业，经过一番辛勤才有了今天，资产丰厚宽裕，也足以自乐。近来的商业多学习欧美人的作风，完全采取欺诈手段，自夸华丽，以过去朴素敦厚的作法为鄙吝。我们敦尚古风的人，也不屑于与他们计较。您应当安闲下来，寻觅一个山林佳处，修筑园林水榭，栽植花木，以娱悦心和目，作为养老的打算。别人或许以我们不参与世事为鄙吝，但以这娱乐老年，传承后代，终究得吉，叫做“贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉”。

友人听从了这一占断，也足以自我娱乐。

上九：白贲，无咎。

《象传》曰：“白贲，无咎”，上得志也。

［经传释义］

上爻处在贲卦终位，终极而不变，其弊端是将会有文无质。所以贲卦的含义，是因天下的质素而饰以文采，又将天下的文采归于质素。“白贲”是朴素自然，是无色，如宝玉不雕琢，珍珠不文饰，不使文采掩盖其质地，这就是“白贲”。《象传》说“上得志也”，上九居卦的上位，处在事情的外面，矫正世俗的文饰而敦尚朴素，独行自己所肯定的，而优游自得。

凡卦都有对偶，如泰与否、剥与复、涣与萃。只有贲卦无对偶，只以卦中以贲与不贲两义为对待。这是读《周易》的诀窍。中孚一卦也是这样。

［一辞多断］

〇问时运：好运已经结束，劳累者应该归于安逸，动作者应该返于静定。优游自适，聊以取乐罢了。

〇问商业：货价已经很高，时令即将完结，不必装饰，马上就可以出售，一定赢利。

〇问家宅：家风清白，位置也高，吉。

〇问征战：身为上将，堂堂的阵脚，正正的旗帜，不用奇谋妙计而自然获胜，吉。

〇问疾病：病在上焦，适宜用清淡的药剂，吉。

〇问行人：得利归来。

〇问胎孕：生男孩。

〇问失物：向高处寻觅，可以得到。

［活断实例］

◎维新的时候，浦贺管署吏员下村三郎左卫门是旧佐贺藩的士人。他得病的日子久了，来横滨就医。医生说：“病看去像轻微，而实际上很重，不留下接受治疗，恐怕会发生危险。”下村报告了长官，长官允许他留下治病，但下村对病不在意，勉强回到了任所。长官对我说：“下村的病怎么样？您试筮一卦。”筮得贲卦，变为明夷卦。

断卦说：下村必死。长官说：“医生也认为是重病，但您为什么预言他死呢？”我说：“贲卦上体为山，下体为火，现在山变为地，是离明为坤地所遮没之象。上九阳爻变为阴爻，阳主生，阴主死，即生变为死之象。另外上九的爻辞说‘白贲’，白指丧服，他的死是不可避免的。”

后来不到一个月，果然接到了他的讣音。