風地觀

「觀（ ）」字從「雚」從「見」。「雚」即「鸛」，像大雁，但比大雁大。鸛有黑白兩種，白 在樹上作巢。鸛能審察陰陽的變化，每到陰晴雨雪、大風大水等氣候失常的時候，人們就向樹上張望，根據大雁的上下而決定趨避。所以土著人也都根據鸛的飛翔、鳴叫、棲止、飲食來占卜氣候的變化。「見」即視，常見叫見，非常叫觀，所以「雚」與「見」合起來是「觀」字。

觀的下卦為坤，上卦為巽，巽為風，坤為地。風本來無形象可觀，根據它所接觸的事物而觀，猶如君王的德化無形象可見，需要根據他的施政來觀察；百姓的性情無形象可見，需要根據在具體事情上的體現來觀察。全卦是相觀而化的意思，所以稱這一卦為觀。

《序卦傳》說：「物大然後可觀，故受之以觀。」這是觀卦為什麼接續臨卦。

觀：盥而不薦，有孚顒若。

［經傳釋義］

「盥」字從「臼」從「皿」，「水」在「皿」上，有用兩手捧水之象。上卦為巽，為入，指以兩手放入水中清洗。巽為不果，故說「不薦」。

坤在下而坎在上的卦為比，比卦初爻說「有孚盈缶」，缶也是盛水的器皿。乾在下而巽在上的卦叫小畜，小畜的五爻說「有孚攣如」，攣即兩手，均得有孚之象。巽在下坤在上的卦叫升，與觀卦卦位相反；升卦二爻說「孚乃利用禴」，有用祭的含義。

顒，《說文解字》解釋為大頭，指昂首而望，有觀象。若，順的意思，有誠心而奉順的意思。「不薦」而「有孚」，即不動而敬，不言而信，指眾人只觀了盥手的過程心情就已經誠孚，不用等到薦上犧牲就已經感通了。這說明觀在心裡而不在外貌，孚在精神而不在跡象。精誠的灌注就在這盥手的開始，天下都已經體察了祭祀者的誠心，所以說「觀：盥而不薦，有孚顒若」。

《彖傳》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。「盥而不薦，有孚顒若」，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。

觀卦有兩個陽爻四個陰爻，兩個陽爻在上面，四個陰爻在下面。陽為大，陰為小，所以說「大觀在上」。坤為順，巽為入，象徵能順而巽。卦中九五以陽爻居陽位而得中，「天下」指四個陰爻，五爻為君王，四個陰爻都是臣。以大中至正的德行而居上位，足以作為天下的大觀了。

觀道全在精誠恭敬，極中庸，極端正，沒有絲毫間隔。四個陰爻因為觀而心意誠孚，都想進而自我潔凈，就會發生不預期它們的感化而自然感化的現象，所以說「下觀而化」。觀聖人就等於觀天，因為聖人之道與天道沒有區別。天道神妙，所以叫「神道」。天有「神道」而時節「不忒」，聖人有神道而中正無私。天道不說話而四時運行，萬物生長；聖人之道「不薦」而百姓感孚。聖人與天合德，效法天的運行，達到神而明之的地步，外發為政治和教化，使天下沐浴聖人的德化，浸透了肌膚和骨髓，並與它巧妙地融合，以至無法言說。所謂「不識不知，順帝之則」，就像頭頂著藍天而不知天的高一樣，其教化的作用是多麼神妙啊！所以說「聖人以神道設教，而天下服矣」。

從全卦來看，陽為大，陰為小，四個陽爻的卦有叫大過的，與大過相反，四個陰爻的卦有叫小過的。大壯卦四個陽爻在下，兩個陰爻在上；本卦四個陰爻在下，兩個陽爻在上，與大壯反對，卻不說小。《彖傳》說「大觀在上」，是因為九五陽剛，得中得正，所以不說小。這是全卦取名的主要義理。

凡陰盛陽衰的卦，必定造成以陰逼陽、以柔逼剛之象，所以六爻多半不吉。觀卦六五偏偏不說凶，也是由於五爻居君位，具有中正的德行，足以作為天下的樣板，眾陰爻都仰觀它，仰觀者不至於對峙，這樣陰爻就不再有逼迫陽爻的嫌疑了。卦義專取仰觀對象的意思，不取陰盛的意思。

卦中以六四為主爻。六四以陰爻居陰位得正，上比兩個陽爻，下接三個陰爻，率領三個陰爻來仰觀五爻的德化，所以以四爻為全卦的主爻。

初六陰爻在全卦起始的下位，與五爻既不相應也不相比，所觀很淺，像「童蒙」一樣，故說「童觀」。二爻與五爻本來相應，但二爻陰暗柔弱，不能進而觀光，而只能窺見彷彿，像女子在正常情況下那樣，故說「利女貞」。三爻比四爻，四爻為觀的主爻，三爻觀四爻的動作以決定進退，故說「觀我生，進退」。四爻比近五爻，所觀最真切，五爻為君王，四爻接近君王而與它相得，故為賓。君王的德教發越為國家的光華。「利用」指將進用和效勞，所以說「觀國之光，利用賓於王」。五爻居於卦中的君位，天下的民情風俗由我而化，是所謂「正己以正萬民」的人，故說「觀我生」。《象傳》說「觀民也」，是以內觀自我為外觀人民。上九居觀的終位，剛健有德，雖然一向為人民所瞻仰，但因為它高而無位，不必出來觀察人民，只是反觀自己，謹於身心，免於過咎罷了，故說「觀其生」。

彖辭稱「聖人」，《象傳》稱「先王」，都是指五爻君位而言。《彖傳》說「神道設教」，是由於向上體會乾德而展示於天下；《象傳》說「省方」「設教」，是俯身效法巽風，巡視和觀察民俗的意思。所以卦名的觀，指從上位觀示下位；爻辭的觀，指從下位仰觀上位。二者含義雖然不同，卻各有來由。所謂「設教」，是為了提高觀的層次和作用，消除人們旁逸斜出的心志，歸化於中庸端正、一道同風的境界，所以說「大觀在上」。

［附言］

「神」字從「示」從「申」。示，《唐韻》說音侍，垂示的意思；《說文解字》說天垂象，見吉凶，是為了示人；《玉篇》認為是說的意思，把事情告訴別人叫示。申即引申，神就是引申神道來指示人。　《彖傳》說「聖人以神道設教」，即以垂示神道來教導天下人。

古時候聖王祭神，以至誠求神告訴罷了，所以上面的神明來到，下面的百姓服從。觀卦的聖人把這設為教化的方式，實在巧妙不可思議。天下共同仰觀，感應的迅捷就會超過影子和迴響，從而沒有不服聖人的觀示的。

我曾經慨嘆我國神教的衰落。明治二十四年春天，曾提出一篇關於興辦陰陽寮 [91] 的提議，作為附記來補足關於「神道設教」的說法。

我國稱作神國，我國的治理之道稱作神道，這樣的稱謂已經很久了。神道，我國叫「惟神之道」。惟神即隨神，所以又作「神隨」。考察古代先皇的建國，以祭神為政事，以神的敕語為國是，幾乎一切遇到疑問的政事，都依靠神教來解決，這就是為什麼稱我國為神國。

國君通稱天子，天子是天的兒子，指奉行天道，明達天命，撫臨眾多國家，無比尊貴，以天為父的人。上自大臣，下至屬官，都是輔佐天子來施行教化的。《尚書》說：「天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方。」所以天子能輔助天帝。《尚書》又說：「乃武乃文，乃聖乃神。」所以天子就是神皇。觀卦的彖辭說，　「聖人以神道設教，而天下服矣」，可知治道與神道相通，只有神道才能彌補治道的不足。古時候國家有了大事，必定通過卜筮來決疑，這是神道中最顯著的。天人感通的道理就在這裡吧？

人即使賢明，也無法預知未來的事情，只有通過卜筮才能預知。在我國神話時代，有鹿卜的方法詢問神意，稱為卜問，現在奈良的春日畜鹿，就是這種做法的遺留。後來與中國交際，傳來了龜卜和蓍卜的方法，神人感通之道更加完備，預知未來的方法更加明了。「天地設位，聖人成能；人謀鬼謀，百姓與能。」於是朝廷在內務省設置陰陽寮，設置陰陽頭、陰陽助、陰陽博士、陰陽士等吏員，來從事這一事務，來修明這一專業。政令和典禮中，自古就有這樣的記載。雖然中世以來，皇權衰微，陰陽寮被廢棄，專門的官職沒有了，但每當遇到國家大事，皇上親自祭祀伊勢大廟及以往賢人祠；讓府縣長官代拜全國的官國幣社 [92] ，並告訴祭祀的事由；派遣吏員到外國，讓他們參拜賢人祠，以奉神的威嚴而去異邦。朝廷對神教的崇敬並沒有中止，下面的百姓效法朝廷，凡值神誕日祭禮及春天的祈禱、秋天的回報，都陳列貢品來供養神明，敬上香花而求福佑。雖然卜筮的方法幾乎廢棄，酬報的禮儀卻還存在著。

我國地處東海，古時候稱為神洲，所以神道的昭示更加顯著，民心的愛戴更加虔誠，所有忠君愛國的熱忱，無不通過敬神的虔誠而體現出來。它的作用這樣大，倘若能竭盡誠敬地宣傳神教，達到以往達到的程度，神靈就會感通，以至有求必應，其效驗的顯著就應當更進一步了。

皇政維新以後，各種衰落的事業都興盛起來了，只有陰陽寮沒有重設，原因沒有別的，只是維新事業多半創建於兵馬倥傯的時候，後來又侵入了歐美文化，人們汲汲於效法西方，沒有功夫復古。何況西方人蔑視神道，把它說成虛妄的事，所以學習西方的人多數被這種說法迷惑，甚至信口胡說，毀謗神祇。這褻瀆輕慢的風氣，流行於家庭就會侮慢父兄，流行於府縣就會侮慢官吏，流行於國家就會侮慢君王，敗壞人間的秩序，危害社會的安寧，是當今天下的通病。考察這通病的由來，都是由於神道的衰微，以致人心狂妄，不知道畏敬，如果發展下去，將有說不完的禍患，可以不慨嘆嗎？

當今聖明的君王獨立地決斷萬機，大臣各自以正直的言論相輔佐，又開設貴族院、眾議院了解國民輿論，以決定國是，屬於「君從相、從士、從庶民」的從善如流的時代。但謀劃於朝野而不謀劃於天，詢問百姓而不詢問鬼神，未必不是聖明時代的缺憾。古時候任命宰相時要占卜，出兵的時候要占卜，求賢的時候也要占卜，即禮所謂「卜筮者，所以決嫌疑，定猶豫」者。古時候我國有這樣做的，即陰陽寮之類。現在朝堂上的官吏二萬六千人，都在君子的位置，只有陰陽寮的職務沒有復古。考察我國古時稱為神隨國，現在神教既然已廢棄，這名稱也就即將滅絕了。

我雖然不肖，卻深為這件事而恐懼，想要恢復陰陽的方術，推論和闡揚虔誠地感格神明的重要性。談這件事的人彷彿犯了僭越的大罪，而不談又會得罪冥冥中的鬼神，罪過是一樣的，所以寧可把話說出來。不如使神國的名稱得到落實，這樣在國內可以與四千餘萬生靈同沾幸福，在國外可以使歐美各國昏昧而不知神道的人，了解這靈明玄妙的真理。因此，大膽地陳述復興陰陽寮這一建議。

唉！希望當道的君子贊成這一建議，並振興輿論，恢復陰陽寮在古時的職能。這不但是本國的幸福，也實在足以使世界更加光輝！

謹議。

以這一卦比擬人事，不外觀察自己和觀察別人兩個方面，而家業的興衰與此密切相關。卦體下為坤，上為巽，兩個陽爻在上面，四個陰爻在下面。五爻為一家之主，居尊位而為家人所觀仰；四個陰爻為家人，順從於九五。一家之主應當莊重嚴肅，時時懷有承大祭、見大賓的感覺，使家人在仰觀中被感化，都想以道德洗滌身心，以至誠相感孚，不敢存有絲毫的欺詐。一家之主雖然柔順謙和，絕不苛責於人，但以中正的品德垂為儀範，自有不言而信、不動而敬的效果。天道正，四季就調和；家道正，一家人就恭肅而和睦。所以人倫因為其重要而稱為天倫，有關的規則必須順應天道的法則。人能恭敬地順從天命，與天合德，他的動靜之機就會神妙莫測，無不相宜，一旦蒞臨百姓，先王所謂「省方」和「設教」就可以從容措置了，何況施行於一家這小的方面呢？

初爻為全卦的開始，像家中幼小的兒子，所觀很小，在小人固然是無咎的。二爻陰暗柔弱，只能窺見彷彿。窺指從門的縫隙觀察，在女子還不失貞正。三爻柔順到了極處，能夠順應時勢而進退，所以不失正道。四爻比近五爻，是家主的親人，所觀最真切，是家主所相信和任用的。五爻剛陽中正，為一家之主，家政的好差都決定於它，所以說「觀我生」。上爻居五爻的上位，為家主的長輩至親。雖然它已經不管家政了，但是家人還必須仰觀它的德行，作為言行的法則，所以不能不避開眾人而自我反觀。古時候的周文王，德行盛大，感化神奇，強調「刑於寡妻 [93] ，至於兄弟，以御於家邦」，可知治國必須以治家為根本，即所謂「觀於家而王道易見」。

觀卦六爻陰盛陽衰，極為危險。卦名叫觀，五、上兩個陽爻在卦上，雖然不說凶，但是一爻「觀我生」，一爻「觀其生」，都孜孜於返觀內省，對危險和憂患的思慮和預防最為深切。人們持身涉世，只要時時能恭敬地凜然於這個旨意，就差不多可以無咎了。

以這一卦比擬國家，卦象為壯盛的陰柔剝蝕陽剛，象徵只能靠神明的呵護和幫助來挽回衰運的時候。從內外卦看，外卦為政府，五爻屬陽而居君位，具備中正剛強的品德，足以為億萬百姓所仰觀；內卦為人民，懷著柔順卑巽的心情，常要仰觀政治與德化。人民眾多，政府高遠，百姓不能親自仰觀君王的聖德，必須通過近侍君王的大臣來觀。四爻比五爻，同在巽體，為一卦的主爻，下面三個陰爻要想進而仰觀五爻，必須先觀四爻。所以初爻說「童觀」，如小兒從宮門向裡面張望，身高不足以見到什麼。二爻說「窺觀」，有女子畏怯而不敢徑直向前，只好隱身窺伺的情態。三爻說「觀我生，進退」。三爻與四爻接近，所以憑所觀來決定自己的進退。四爻比近君位，得以親自侍奉君王，瞻仰國光，「利用賓於王」。賓，猶如臣，即所謂「利見大人」。五爻為大君，得中得正，因為兩個陽爻勢力孤弱，高而危險，故說「觀我生」，其兢兢業業，在端正別人之前先端正自己的意思很深切。上爻居觀的極位，在五爻的上位，本身雖然無位，卻與五爻的德行相合，說「觀其生」，其警惕和危厲與五爻相同。縱觀四個陰爻，都以觀察大君的動作來決定進退；兩個陽爻在上面，只是要明徹本明的品德，使百姓成為新的百姓，孜孜不倦地以持盈保泰為職志。

彖辭說「盥而不薦，有孚顒若」，指君王能至誠清潔，就可以感通神明，得到百姓的信任，是恭己南面，無為而治的旨意，所以《彖傳》解釋這個意思並加以引申，說「大觀在上」。既有岌岌乎可危之象，又說「巽而順，中正以觀天下」，是就卦體的巽順中正而說。君王首先要修明德行，為天下所仰觀。「觀天之道」幾句，也從「盥而不薦」來，指天道神化不測，寒暑往來而四季沒有過差，聖人能效法神道而實施政治和教化，使天下完全歸服。

《象傳》說「先王以省方觀民設教」，這是說觀示之道。《彖傳》旨在向百姓展示，《象傳》旨在觀察百姓，綜合起來，是說憑陽剛的品德足以為百姓所觀仰，也足以觀察百姓，這樣民心才能歸服；反之，如果陽德有虧缺，眾陰爻就會因而向上逼迫，也是危險的。兩個陽爻都說「君子無咎」，君子指有德行的人，有德行就無咎，無德行就有咎，這一點只要反觀，就自然明了。治理國家的人，怎麼可以不凜凜然呢？

《象傳》曰：風行地上，觀，先王以省方觀民設教。

坤為地，為國土，為眾；巽為風，為命令。觀卦「風行地上」，有向百姓施行教化之象。方是四方，「省方」指省察四方民心的向背；「觀民」指考察風土民俗崇尚什麼；「設教」指考察各地的風俗而加以教化和治理。天下的民情，或者為風氣所局限，或者為習俗所移易，各自有所偏倚而不能歸於中正和平。先王見風運行在地上，周流披拂，無處不到，就效法它而「省方」，有鼓動萬物，噓除枯朽，吹生新春之象；效法它而「觀民設教」，用行政來約束百姓的身體，用教化來化導百姓的心靈。「省方觀民」而又「設教」，即百姓奢侈就教導他們節儉，懶惰就教導他們勤勞，教化就更完善了。所以孟子說：「善政不如善教之得民心也。」使教化像風遍行天下一樣深入民心，教化就會風行，風俗就會淳美，弊政就會革除，風氣就會清新。把觀道說成「省方觀民設教」，沒辦法說得更好了。

［一辭多斷］

〇問時運：目前正值應該振作有為的時候，應該出外遊歷，不應該關門靜守。

〇問商業：販運洋貨，必須防止風險。

〇問家宅：宅中或許有原來供奉的神佛像，或者是皈依了教門的人家，或者是家主人設置學館，教授生徒。

〇問征戰：有風雷疾卷的形勢，可以掠得土地，獲得民眾，吉。

O問疾病：是風濕症，應該適當活動，血脈調和了，風濕自然痊癒。

〇問出行：遠遊吉，傳教更好。

〇問訟事：得以公平地斷案結案。

〇問胎孕：生男孩。

〇問天時：有風就會晴。

〇問失物：初爻在地上，被風吹遠了，應該到處尋找，可以得到。

初六：童觀，小人無咎，君子吝。

《象傳》曰：初六童觀，小人道也。

［經傳釋義］

「童觀」，指沒有遠大的見識，像兒童一樣蒙昧，無法振作提升，而觀道德的光輝。六爻各自從觀取義，依據爻位的遠近區分所觀的深淺，所以所觀一爻勝過一爻，這個道理不可以不知道。

初爻陰柔而在下位，是幼稚的百姓，具有愚蠢蒙昧的性質，處在荒涼偏僻的地域。所居既偏遠，所觀也就微末，故說「童觀」。「小人」蒙昧，沒有遠大的見識不值得奇怪，所以「無咎」；如果君子這樣，不就鄙吝了嗎？故說「小人無咎，君子吝」。《象傳》說「小人道也」，因為它的地位卑低，見識微淺，只好這樣。道即「小人道長」的道。

［一辭多斷］

〇問時運：初運不好，幸而沒有大的妨礙。

〇問商業：初立的場面，只適宜小的規模，無害。

〇問家宅：防止有僕人偷竊的憂患。

〇問征戰：防止小勝之後有大的失敗。

〇問疾病：對兒童無礙，對大人不利。

〇問行人：適宜就近，無害。

〇問胎孕：生女孩。

〇問婚嫁：自幼結親，吉。

〇問失物：防止被小兒拋棄。

［活斷實例］

◎某石炭公司員來，對我說：「正值某局購入石炭，試驗兩種石炭的火力，然後記錄在案，請占這件事成敗如何。」筮得觀卦，變為益卦。

斷卦說：觀就是見，即見石炭的真實質量。現在某局剛購入石炭而試驗火力，通過競爭來較量高低，可以說實行的是公平的法則，叫做「大觀在上，中正以觀天下」。現在佔得初爻，初六在下位，象徵偏僻的遠方；說「童觀」，是因為幼童的見識愚昧短淺，指檢查者沒有見識。爻辭說「小人無咎，君子吝」，是正品失敗，而不是正品得勝的時候。現在某競爭者多狡猾的智謀，在試驗時設計欺詐，令人防不勝防，深怕公司自取失敗。

後來果是這樣。

◎友人來告訴我說：「偶然得某豪商的請貼，我同行中的人也在集會上，請占這天接待的情況如何。」筮得觀卦，變為益卦。

斷卦說：觀卦《彖傳》說「大觀在上」，必定是一次場面極大的集會。現在佔得初爻，初爻屬陰而在下位，地位很低。您見識高遠，老成諳練，是我所知道的，而爻辭說「童觀，小人無咎」，恐怕有屈尊就低的嫌疑。遇到這種情況，小人還可以，君子未免心中不快。外面被人恥笑，自己內心慚愧，叫做「童觀，小人無咎，君子吝」。

友人聽了，好像有所疑慮，但因為對方是好意，也不便推辭，就到會了。當天我也在場，某友人在數十個人中列在末座。他的智慧、見識、才能都在眾同行之上，這天受到這樣的待遇，不知是什麼緣故。

六二：窺觀，利女貞。

《象傳》曰：窺觀女貞，亦可丑也。

［經傳釋義］

艮為門，坤為闔戶。「窺觀」，指從門的縫隙偷窺。六二以陰爻居陰位，得中得正，雖然比初爻進了一步，但地位還是低，見識還是淺陋，不能仰觀剛陽中正的大道。《孟子》中「齊人有一妻一妾」那一章，妻子說「吾將瞷良人之所之矣」。「窺」、「瞷」二字含義相同，是女子的行為，所以說「利女貞」。大丈夫應當眼觀天地的廣遠，心觀道理的深微，內觀自己的身心，外觀天下的形勢，怎麼能以潛探暗窺為得計呢？

《象傳》說「窺觀女貞，亦可丑也」，女子以貞正為有利，所以「窺觀」還不算過失，倘若是大丈夫，那就醜陋了。「亦」字承初爻「吝」字而來。初爻以小人勉勵君子，二爻以女子激勵丈夫。

［一辭多斷］

〇問時運：目前運勢不好，只可以株守；但婦女占問，卻非常有利。

O問商業：蠶絲業很有利，其餘不理想。

〇問家宅：必定是婦女主持家政，有利。

〇問疾病：是陰寒的病症，無害。

〇問出行：必須帶領眷屬一同前往；問行人，必定帶著眷屬一同歸來。

〇問胎孕：生女孩。

〇問失物：恐怕在門的縫隙中，窺探可以得到。

［活斷實例］

◎明治二十三年占貴族院，筮得觀卦，變為渙卦。

斷卦說：二爻與五爻相應。五爻陽剛，象徵政府，居高位而向下觀察人民；二爻陰柔，象徵人民，在低位而仰觀政府。然而二爻不能光明正大地觀，而只能「窺觀」，又因為陰柔而象徵女子。現在占貴族院而得到二爻，二爻居於陰的正位而上應九五。貴族院聚集皇族、貴族、國家元老，也包括多納稅的人，要縱觀世界形勢，創立維新的正確理論，與歐美各國競爭進步，取他們所長，補我國所短，從而凌駕於各國之上，為各國所仰觀。爻辭說「窺觀，利女貞」，所以我國一時只知道順從，所觀還不夠遠大，或許要通過激勵而更加進步。這一占斷的要點，是期望見識更進一步。

六三：觀我生，進退。

《象傳》曰：「觀我生，進退」，未失道也。

［經傳釋義］

「我生」指自己的動作施為，同時意識的發動也叫生。「觀我生，進退」，指省察我志向的邪正、行為的通塞而決定進退。另外，進指變為陽爻，退指返回陰爻，即《繫辭傳》所謂「變化者，進退之象也」。三爻居上下卦之間，在下卦的上位，可進可退，地位比二爻稍近一步，見識也稍微高明了一些，所以能審觀「我生」所宜而決定進退。揆度德行而就爵位，衡量能力而居官職，隨著形勢的可否而進退，叫做「觀我生，進退」。出山就能成就天下事，是所行通達，這樣就可以進；即使出山也無法成就天下事，是所行窒塞，這樣就可以退，進退出處取決於自己罷了。

《象傳》說「未失道也」，指觀察自己的才能和德行，考察時機的可否，以用於進退去就，雖然不得其道，但也沒有失去時機、耽誤自己的憂患。

［一辭多斷］

〇問時運：目前運勢平平，能揆度德行、衡量能力而不妄動，即使無所得也不會有所失。

〇問商業：謹慎地把握，隨買隨賣，按照行情確定價格，決沒有損失。

〇問家宅：應該居住舊宅，不應該遷移。

〇問征戰：應該審察軍情，隨機應變，這樣決不至於失敗。

〇問行人：歸來的心思猶豫未決。

〇問胎孕：生女孩。

〇問疾病：應該靜心自己休養，可以保證沒有憂患。

〇問失物：馬上得到。

［活斷實例］

◎友人來訪，說三位同行相糾合，要在北海道創建漁業，請占前途吉凶。筮得觀卦，變為漸卦。

斷說：觀是風行地上的卦。風不可以直接用眼看，只有通過物的動搖才能知道有風。推論到事業，座上的議論與最初的打算雖然好像容易，實際上卻有遭遇意外變動之象。現在三個人聯合創始漁業，其他二人的才智和財力都在您以下，恐怕有半途退出的憂慮。您如果沒有獨力去做的力量，就一定不要著手。現在佔得三爻，說「觀我生，進退」，知道這一事業的進退，全在「我生」，絲毫不必借別人的力量。只要自己預先籌劃方略，自然可以預知成功與否。

後來某友人不用這一占斷，與別人聯合。另二人沒到半途就退出了，某友人也須支付費用；而且借出了許多錢，卻正趕上海魚不來，所以不但沒有成功，反而遭到大的失敗。

六四：觀國之光，利用賓於王。

《象傳》曰：「觀國之光」，尚賓也。

［經傳釋義］

王指九五。陽明陰暗，九五為陽爻，有光明之象。不說君王而說國，是因為君王專指一個人，國則還包括朝廷百官。「觀國之光」，指觀察國中風俗是好還是差，政教是興隆還是衰落。光指國家的光華。「賓於王」，古時候人君禮敬賢人像對待賓客一樣，所以進入王朝的士人叫賓。聖明的君王在位，懷有才能和德行的士人都願意進入王朝做官，輔佐君王而利益天下，這是君子的志向所在。四爻接近五爻君位，為一卦的主爻，有獻計獻策，光被四表之象，所以說「觀國之光，利用賓於王」。

項氏說：所履得正，所以為賓，不正就是敵了。可見國家有光可觀就為賓，國家無光可觀就為敵。六四以陰爻居陰位，得正，《易纂言》說：陰爻得正，所以順從而沒有跋扈現象。《象傳》說「尚賓也」，賓即《尚書》所說「賓於四門」的「賓」，是禮敬他的意思。

觀卦四個陰爻兩個陽爻，與剝卦的五個陰爻一個陽爻，都屬於陰盛逼陽，卦象都很危險。六四作四個陰爻的魁首，進逼到了君王的身邊，五爻以賓客的禮節尊崇它，是提高禮遇而不給實權，可以說是善於處觀的了。剝卦的六五說「貫魚」，說「以宮人寵，無不利」，這一爻與剝卦的六五爻交互參看，可以發現其中隱秘的含義。

［一辭多斷］

〇問時運：目前正值盛運，求利當然可以，而求名尤其理想。

〇問商業：適宜販運出國，不但可以獲利，而且可以得以名譽。

〇問家宅：主有喜事臨門，為閭里增光。

〇問征戰：一定獲得大捷，憑功績邀得賞賜，姓名寫進史書。

〇問疾病：不利。

〇問行人：不歸。

〇問胎孕：生男孩，並且主貴。

〇問訟事：得以申冤。

［活斷實例］

◎明治七年，占某貴顯渡海去中國，筮得觀卦，變為否卦。

斷卦說：觀卦是四個陰爻得時運，向上逼迫兩個陽爻的卦，有臣民得志，將要侵犯君王之象。現在佔得四爻，貴顯渡海去中國，將與中國談判，一定能不辱君命，而中國的皇帝必定以賓客的禮節相接待，叫做「觀國之光，利用賓於王」。

某貴顯後來果然不辱君命，完成任務而回國。

九五：觀我生，君子無咎。

《象傳》曰：「觀我生」，觀民也。

［經傳釋義］

「觀我生」，與六三爻辭相同，但含義不同。五爻居君位，得中得正，象徵當陽出治、首出眾庶的人。以陽剛居君位，為觀的宗主，四海之內都由我來教化，治道興隆或衰替、風俗的或好或差都從我生推轂，所以不觀察別人而觀察自己。觀察我的教化是好的，天下人都有君子之風，就可以無咎了，叫做「觀我生」，即《中庸》所謂「本諸身，征諸庶民」。

《象傳》說「觀我生，觀民也」，王者以國家為自己，民心的向背無不由於我，所以觀我就是觀民。

［一辭多斷］

〇問時運：目前正值好運，正直行事，無往不利。

〇問商業：應當自己拿主意，或買賣或販運，沒有不利。

〇問家宅：住宅是自己建造的，君子居住很有利。

〇問征戰：應當審察自己的營壘，所謂「知己乃能知彼」。可以獲得大勝。

〇問疾病：有命在天，無害。

〇問行人：馬上返回。

〇問失物：仍在身邊，沒有失去。

〇問胎孕：生尊貴的兒子。

［活斷實例］

◎某友人被推選為公司經理，請占公司的盛衰，筮得觀卦，變為剝卦。

斷卦說：卦名叫觀，有上下互相觀察的含義。下觀上，是景仰它的威儀；上觀下，是考察它的賢良與否。現在佔得五爻，爻辭說「觀我生」，主反身觀察自己。意思是我不善，怎麼能期望別人善？我善，自然足以化除別人的不善，所以觀察別人不如觀察自己。現在您被推選為經理，公司中的各種事情都由您一個人決斷。您應當先反觀自己。員工們是服從還是違背，都看您的向背，公司氣運的盛衰也決定於您。您要自己審慎！

某友人聽了，奮發努力，員工及職工都為他的作風而感動。

上九：觀其生，君子無咎。

《象傳》曰：「觀其生」，志未平也。

［經傳釋義］

上爻具有剛強明達的才德，居五爻的上位，處在一卦的終結，雖然高而無位，但是一動一靜都為眾人所矚目。既為眾人所觀，就不能不自己「觀其生」。與五爻的德行相同，所以也與五爻同樣反觀。「觀我生」即觀察施行的政治與教化，「觀其生」即觀察平時的言行，二者稍有不同罷了。重要的是都以君子為歸趨，這樣才能無咎。

《象傳》說「志未平也」，指上爻處在極位，必定危險，雖然無位，但是沒有忘記恐懼；說「志未平」，它的謹慎和敬畏就可以知道了。

［一辭多斷］

〇問時運：盛運已經過去，能反躬自省，也不會有過失。

〇問商業：這種貨物已經即將賣光，由我決定價格，自然獲利。

〇問家宅：屬於老宅基，在這裡生息繁衍，有利無害。

〇問征戰：軍事行動即將終結，馬上可以凱旋。

〇問疾病：性命不久了。

〇問訟事：馬上了結。

〇問胎孕：生男孩。

［活斷實例］

◎明治十八年末，鳥尾得庵君來訪，朝夕談論易理。我說易理玄妙，今天精通易道的人已經很少了。鳥尾君說：「天下這樣廣，人才這樣多，難道沒有一兩個通曉的嗎？」我說：「我玩味易理已經二十餘年了，但感通的力量只達到咸卦的初爻，還沒能窮盡其中的玄奧。從孔子以來，真得神明變化的人，世人多半聽不到他們的姓名。由此看來，彼此妄談卜筮的，都是皮毛罷了。」辯論了幾回，鳥尾君說：「有無的論辯不必多說，不如佔一卦來決斷。」於是筮得觀卦，變為比卦。

斷卦說：上爻是卦外無位的爻位。觀卦彖辭首先說神道，這是感通神明的卦的通例。以六爻配三才，以五爻為天位，上爻又居五的上位，是天子的父親，即天。現在佔得上爻，說「觀其生」，明明教我們反觀內省，對《周易》之道到底能不能窺透一二？我沒能窺透，就知道別人也沒能窺透。另外上爻為未來，現在雖然沒有這樣的人，後世或許有能精通的。

鳥尾君首肯說：「由此看來，現在的確沒有這樣的人。《周易》本來不可以再三占筮，以至褻瀆，但我也試著一筮。」筮得節卦，變為需卦。

斷卦說：現在求真通易道的人，猶如秋月里求春花，盛夏里吃冬季才有的黃粱，得不到是天意，不是人的過錯。

《周易》的靈妙，兩次占筮，一個旨趣。我們兩人相對長嘆而別。

◎某親友為建造三層樓房，請建築學士繪圖，請占可否。筮得觀卦，變為比卦。

斷卦說：觀卦《彖傳》首先說「大觀在上」。「觀」字也作樓觀的觀，有高樓之象。現在佔得上爻，知道學士識見高明玄妙，依歐美各國有名的建築畫出圖紙。這樣的構造，壯觀是壯觀了，但歐洲風土和氣候與我國不同，住宅的建築也不得不相異，建築師體會這個意思而加以折中就可以了。比如我國以夏為本位來建造，西洋以冬為本位來建造，所以我國摹擬西洋構造的住宅，夏天不通風而苦於悶熱，冬天采不到陽光而苦於寒冷。其他如事務室，晝夜都不能熄滅燈燭。這樣的住宅竣工後，要防止有齟齬，多半會改造變更，所以《象傳》說「『觀其生』，志未平也」。