地澤臨

「臨（臨）」字從「人」，從「臣」，從「品」。人中屬君王最尊貴，臣是把人作為臣民來統御，品是區別人的品類。就是說，君王臨朝統御天下，統率臣民，辨別他們的賢良與否而加以任用，即君王蒞臨百姓，尊貴者蒞臨卑賤者，上位者蒞臨下位者。臨又有監守的意思，所以「監」字從「臨」省文。

另外，臨卦兌在下卦而向上，坤在上卦而往下，象徵彼此關係密切。卦體兌為澤，坤為地，地在澤上，這是以地臨澤；上面是四個陰爻，下面是兩個陽爻，陽爻要上進，這是以陽臨陰。所以下卦喜悅而依附上卦，上卦柔順而反降到下卦。附於上卦是從下附上，降到下卦是以上臨下，總之是蒞臨之象。卦爻辭有「臨」的字樣，於是以臨為卦名。

臨：元亨利貞，至於八月有凶。

［經傳釋義］

臨卦兌在下，坤在上，兌為悅，坤為順。坤卦的「元亨」是順導致的，臨卦得到坤元的順，所以也說「元亨」；兌卦的「利貞」是悅導致的，臨卦得到兌卦的悅，所以也說「利貞」。元亨利貞四德首先具備於乾卦，乾為天，臨民的人應該效法天，所以臨也具備這四德。

「八月」的說法，眾多儒者的議論多樣，但《周易》之道不外於陰陽消長。就辟卦來說，臨為二月的卦，二月值仲春，陽氣方長。八月值仲秋，陽氣漸消；陽消陰長是凶道，所以「至於八月有凶」。說至，是未至而防至的意思；說有，是沒有而防有的意思。如果是已至已有，那麼兇險已經身，要躲避也來不及了。聖人用《周易》垂誡，希望臨民的人事先防備，也是「履霜，堅冰至」的意思。這樣，凡事有吉而無凶，天下就可以常治不亂了。

《彖傳》曰：臨：剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。「至於八月有凶」，消不久也。

剛指兌下面的兩畫，即初爻和二爻。浸，漸的意思，指兩陽爻漸長於下面而上進。內卦為兌，外卦為坤，象徵內悅而外順。「剛中」，指二爻陽剛得中，應指五爻以柔中應剛中，說明剛爻與柔爻相應。

大即元，以即利。《彖傳》中的「以」字，都用來解釋「利」字。具備元亨利貞四德的卦，有乾、坤、屯、隨、臨、無妄、革七個，各卦的四德都從乾卦的六個陽爻而來。乾為天，故說「天之道」。「浸而長，說而順」是得到了亨通之道，「剛中而應」是得到了正道，即所謂「盡人以合天」。

「八月有凶，消不久也」，臨值二月，「剛浸而長」，到八月柔浸而長的時候，剛就浸而消了。「不久」指將消，即浸的意思。剛浸而長，君子應天而行事，才能「大亨以正」；剛浸而消，君子應當預先警戒，這樣才能免於兇險。陽長陰消，拿天道來說，叫做寒暑往來；拿世道來說，叫做君子進而小人退。聖人特別在臨卦反覆垂誡，其用意太深了！

以這一卦比擬人事，或者登高遠望，或者臨淵羨魚，或者臨事而知道畏懼，或者臨錢財，或者臨險難，都是臨。人事的危害，不是失於過剛就是失於過柔，只有在剛長時能以柔順相濟，在柔長時能以剛健相濟，和悅而巽順，剛柔並濟，才能萬事亨通，政事公正，成就最好的人事。

陰陽消長屬於天道循環，雖然不是人力所能挽回的，但人事的吉凶卻就在其中。用淺顯的話來說，平時不謀劃好衣物，嚴寒到來的時候就會受凍；平時不謀劃好食物，飢餓的時候就來不及了。惡行還不顯著的時候如果不自我檢攝，那麼惡行必定逐漸發展，以至大到不可改正；邪念還不熾盛的時候如果不自我閑防，那麼邪念必定逐漸熾盛，以至發展到不可收拾，都是凶道。任憑慾望產生並且放縱它，邪僻奢侈，這就是盜跖為什麼終究是盜跖；恢複本性而澄明它，戒慎恐懼，這就是伯夷為什麼所以終是伯夷。天道的陰陽寒暑在轉移之間，人事的善惡邪正也在一轉移間。臨卦六爻，只有五爻剛柔得中，稱為「知臨」，智則明達，能察知幾微，自然有先見的吉祥而無後於時機的兇險。人事的趨吉避凶之道，不外是這一點。

以這一卦比擬國家，六五君王蒞臨天下，以和悅得到人心，以柔順上承天道，以天道統御百姓，以莊重臨政臨民，選拔賢能，廢黜奸佞，天下沒有不大為亨通而正當的。以一個人臨天下難，以天下臨天下才容易，所以君王不以獨自臨民為貴，而一定要以得到人才，共同治理天下為貴。過去舜有個五賢臣，周武王有十個賢臣，都是例子。

臨卦的六五君王委任九二，剛柔相濟，內和悅而外柔順。考察天時的變化，揆度人事的相宜，以正道體現乾元，以美好的聚會促進亨通，以利用萬物富裕百姓，以正而能固撐起事業，道足以教育天下的英才，德足以容保子孫和萬民，憑著這些，臨一國一國就會大治，臨天下天下就會太平。然而君子不敢自以為已經治好了國家、平定了天下，一定要深思泰極即否的道理，防止禍亂於未萌動之前；一定要警惕治難亂易的規律，防止否塞於尚未否塞之前。這就是古人為什麼看到鳥築巢就修葺自己的居室，聽到牛喘就要燮理陰陽，其中是有很深的考慮的。

臨卦六爻中沒有一爻說凶，也是由於能夠思慮患難而加以預防。其中五爻居君位，可以說是聰明睿智，足以臨天下的聖君；二爻可以說是有德的大臣；初爻以正而行；四爻最近而又當位；上爻以敦厚而最終得吉；三爻雖然不得中正，也還因為知道憂懼而無咎。一個陽爻出面治理天下，使群賢薈萃於朝廷，理應君明臣良，長治久安，豈不是很好嗎？

由於當今外交頻繁，人們使用太陽曆，而太陽曆的月份與月亮的盈虛不相應。歐美各國古時候用太陰曆，所以至今還把一年分為十二個月。所以在占斷上，月份必須以太陰曆為依據。《周易》以冬至為一月份的開始，一年的終始與太陽曆沒有大的差別，所以不附對月份的解釋。

通觀全卦，象徵英明的君王在位，為天下大悅的時期。坤地在上卦，卻卑低而順下；澤水在下卦，卻浸長而悅上。水和土本來相親近，猶如君王平易而親近百姓，百姓都歡樂地親附君王，這就是臨卦為什麼為臨卦。初九和九二同樣為「咸臨」，指澤水從山上流下。在初九時澤還沒有盈滿，故說行；九二澤水已經盈滿，故說「無不利」；六三水已經到岸，故說「甘」；六四地與水相接，故說至；六五為地澤正應的爻，有智者樂水之象，故說「知臨」；上六地更厚，澤更深，故說「敦臨」。

咸是臨的快速，甘是臨的禍害，至是臨的誠懇，知是臨的明智，敦是臨的久遠。「咸臨」體現德行的感通作用，「甘臨」體現性質的過於陰柔，「至臨」體現地位的得當，「知臨」體現臨道的明智，「敦臨」體現心志的篤厚。六五君王不單獨臨民而能用人，所以稱為「知臨」。運用咸、至、敦，君子之道就長；去掉甘，小人之道就消。陽爻喜悅而浸長，陰爻柔順而消退，於是天時得正，人事和諧，上下同心同德，光明而祥和，天下大治，這實在是蒞臨百姓的最高境界。

《象傳》曰：澤上有地，臨，君子以教思無窮，容保民無疆。

上卦的坤地高，下卦的兌澤低，以上位者蒞臨下位者，所以叫臨。蒞臨下位者的方法不外教導和養育兩種。兌為悅，教導而能愉悅，可以用來集思廣益；坤為順，養育而能順從，足以容納百姓。教導而有所思慮，如同兌澤的浸潤；容納而又保護，如同大地的博厚而能負載。「無窮」體現澤的長遠，「無疆」體現地的廣大。另外兌為口，所以能教導；坤為腹，所以能容納。君子取象澤和地而蒞臨億萬人民，教導的目的在於培育英才，保護的至誠如同撫育赤子，恩澤普遍地施予眾生，德量廣大地包容世界，這是臨的極致。

［一辭多斷］

〇問時運：目前作事，恰如一潭活水，流行自在，好運正長。

〇問商業：澤是貨物，地是販運的地方，得到這一卦，獲利不但豐厚，而且特別綿長。大吉。

〇問家宅：住宅必定在接近水澤的地方，家業正興旺，人財兩方面都昌盛，大吉。

〇問征戰：陣地適宜在臨水處，不但一時能夠得勝，而且有萬民歸附之象。

〇問疾病：性命可以保住，但疾病必定綿延很久，一時難以痊癒。

〇問訟事：恐怕許久不能了結。

〇問婚嫁：兩姓和合，五世子孫都昌盛，大吉。

〇問胎孕：生女孩。

〇問行人：一時不會歸來。

〇問失物：在河岸處尋覓，保證可以得到。

初九：咸臨，貞吉。

《象傳》曰：「咸臨貞吉」，志行正也。

［經傳釋義］

山澤通氣的卦稱為咸。本卦澤上有地，陰陽二氣相互感應，所以初二兩爻都說「咸臨」。初爻居卦的開始，其陽氣還微弱，與四爻相應。四爻陰柔而當位，初爻陽剛而得志，都得到了正位，所以能相應而共同輔佐大君的「知臨」，所以說「貞吉」。《象傳》說「志行正也」，指初爻居正位，所以立志進行的事沒有不正當的。

［一辭多斷］

〇問時運：目前剛交新運，能守自己的正道而行，就沒有不利。

〇問商業：值新貨上市的時候，市價平穩正常，盡可以販運，沒有不如願的。

O問家宅：一定是忠厚、中庸、正派的人家，現在正有吉事臨門，非常有利。

〇問征戰：初次臨陣，應該從大路進軍。吉。

〇問疾病：病是剛得的，正氣充足，可以保證馬上痊癒。

〇問婚嫁：門戶相當，品行端正，是一對好配偶。

〇問訟事：一經審判就可以了結。

〇問胎孕：生男孩，臨盆時有喜事。

［活斷實例］

◎某友人來請占氣運，筮得臨卦，變為師卦。

斷卦說：臨卦地下有澤，澤是水所停蓄處。澤得到地就會流淌，地得到澤就會滋潤，彼此相臨，所以卦名叫臨。現在您佔得臨卦初爻，初爻與四爻相應，而四爻接近君位，有貴顯之象。但四爻所象徵的貴顯以柔爻居柔位，力量還有所不足。您為初九，以陽爻居陽位，雖然有才智，卻因為沒有地位而無法實現志願。爻辭說「咸臨」，咸是感的意思，雙方情意必定相感孚。現在為初爻，是初次相見，意氣雖然相投，還不能指望迅速實行，只有等到二爻「咸臨」的時候，才能無所不利。時間一定在明年。

於是某友人敬服地離去。

九二：咸臨，吉，無不利。

《象傳》曰：「咸臨，吉，無不利」，未順命也。

［經傳釋義］

九二為成卦的主爻，以剛健而中庸的素質，與六五柔中的君王相應，雖然在大臣的位置，但是任職的日子還淺，不能保證沒有眾陰爻的嫉妒。所以徑直相臨必定有災咎，應該等到上位的君長了解了我的才德再臨人，這樣才能得吉。爻辭說吉，說「無不利」，在六爻中得到特別的讚美，是初爻以正道相感通，二爻以中道相感通的緣故。

《象傳》說「未順命也」，指二爻在下體而不當位，所以小人不能都聽從它的命令。

［一辭多斷］

〇問時運：目前時運正好，又得到貴人的照應，大吉。

〇問商業：初次已經獲吉，第二次更為有利。

〇問家宅：有福星照臨之象，前後都吉。

O問征戰：再接再厲，行動都吉。但必須防止偏裨將領中有不服從命令的，以致壞事。

〇問婚嫁：都有利，而屬羊的最理想。

〇問訟事：不至於失敗，但一時得不到順從。

〇問胎孕：生男孩，但還沒有生產。

〇問行人：行人的歸期還沒有決定。

［活斷實例］

◎友人來請占某貴顯氣運，筮得臨卦，變為復卦。

斷卦說：臨卦下面的兩個陽爻長進，上面的四爻陰爻衰微。陽為君子，陰為小人。君子在位，就會國家安寧，百姓幸福，屬於臨民的完善者。現在佔得二爻，以九二為貴顯，與六五君爻陰陽相應，叫做「咸臨，吉，無不利」。可知某貴顯今年的氣運大吉。

◎明治二十七年，友人金原明善 [89] 來訪，說：「我生長在遠州濱松附近，以培植山林為業。近來在東京經營銀行，家鄉的事不能兼顧。孫女現在已經到了出嫁的年齡，想要找一個能繼承當家人身份，並可以奉事老母的配偶。我要與妻子一同回故鄉，請占這件事的吉凶如何？」筮得臨卦，變為復卦。

金原明善像

斷卦說：臨卦下體為兌，上體為坤，坤為老母，兌為少女。兌又為悅，坤又為順，象徵老母喜愛少女，少女順從老母。現在佔得二爻，爻辭說「咸臨，吉」。二爻以陽爻居陰位，與五爻相應，五爻以陰爻居陽位，恰與贅婿的事情相合。爻辭說「吉，無不利」，可以讓他們迅速完婚。如果拖延時間，三四兩爻都不利，主明後兩年不可成婚，所以以今年完婚為吉。

金原氏感謝而去。

六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。

《象傳》曰：「甘臨」，位不當也；「既憂之」，咎不長也。

［經傳釋義］

甘在五味中最受人們的嗜好，有使人恬然快樂的含義。「甘臨」指不能以德臨人，而以甜言蜜語諂媚別人，沒有真心實意。三爻接近二爻，見二爻沒有從命，就以花言巧語尋求進步。言說雖然甜美，爻位卻不當，究竟說來有什麼利益？既知道這樣做的錯誤而「憂之」，而改邪歸正，棄惡從善，也足以彌補前日的非，從而免去災咎，叫做「既憂之，無咎」。

《象傳》說「位不當也」，指陰爻居陽位，爻位不正；「咎不長也」，指幸而憂慮得快，所以災咎不至於長。

［一辭多斷］

〇問時運：運勢既不好，行為也不正，幸而能知道改悔，以後有希望。

〇問商業：店址不得當，只有販運糖業有利。

〇問家宅：屋運不好，以遷徙為吉。

〇問征戰：屯營的位置不當，遷營才吉。

〇問疾病：葯不對症，應該服苦辛的藥劑。無害。

〇問婚姻：不合。〇問行人：在外面不得利，近期可以歸來。

〇問失物：可以得到。

〇問胎孕：生女孩，恐怕難以長大。

［活斷實例］

◎明治五年，某友人來請占某商人的氣運，筮得臨卦，變為泰卦。

斷卦說：臨卦地上有澤。地是坤卦，能生長萬物，為母；澤是兌卦，為三索所得的少女，全卦有母女相臨之象。臨卦三爻說「甘臨」，以陰爻居陽位，不中不正，恰如少女仗恃受寵，以甜言蜜語取悅於母親，企圖專擅家政的權力。現在佔得這一爻，知道某商人性情必定一向陰險，專門以機巧謀利，一旦得志就自我盈滿，像婦人和孩子一樣，這有什麼好處？如果能改過，還可以避免災咎。

友人說：「深感易理之妙。某商人曾經以一步十錢的價格，買下橫濱吉田新田的若干沼地，後來被某富商以一步一元的價格買去，用來抵當某省寄託金，所以某商人一時得到了一萬餘元的巨大利益。他於是開始傲慢，輕視所有的人，情狀恰像發了狂一樣。我將對友人詳說易占的奇妙，讓他轉告某商人。」

六四：至臨，無咎。

《象傳》曰：「至臨，無咎」，位當也。

［經傳釋義］

四爻接近君位，才幹和志氣都弱。以柔順的資質居台鼎這樣尊貴的官位，能忘記自己的身份和權勢在而與剛正的初九相呼應，象徵尊重賢人，崇尚德行，情意懇切到位，故說「至臨」。大臣休休有容，誠心好善，而無自滿自足的想法，以至誠感應初九，初九賢人也悅服地與它共謀國事，所以無咎。臨政的吉祥沒有比這更大的。《象傳》說「位當也」，指有柔正的德行。

［一辭多斷］

〇問時運：好運已到，凡事無不得當，有吉無凶。

〇問商業：目前販運正是時機，販運什麼都有利。

〇問家宅：住宅位置得當，家業興隆，無害。

〇問征戰：時運已到，正可以臨陣殺敵，奪取勝利。

〇問疾病：雖然到了危險嚴重的地步，但還可以無咎。

〇問婚姻：彼此歡樂融洽，門戶也相當。

〇問行人：馬上就到。

〇問失物：馬上得到。

［活斷實例］

◎某友人來，請占某貴顯氣運，筮得臨卦，變為歸妹卦。

斷卦說：臨卦內卦兌為口，外卦坤為眾，指俯聽輿論，酌量民情，然後出面臨事，所以卦名叫臨。四爻具有柔而得正的品德，向下呼應初九這個剛正的爻，忘記了自己的身份和權勢，由衷地禮敬賢人，可以說誠摯極了，叫做「至臨，無咎」。某貴顯能體會這個意思，就可以無咎。

六五：知臨，大君之宜，吉。

《象傳》曰：「大君之宜」，行中之謂也。

［經傳釋義］

「知」即「智」，「知臨」指知人善任。以一個人蒞臨天下，如果以智慧自用，那正是不智，只有廣選天下的人才，來擔任天下的事業，知慧才能周遍萬物而廣濟天下，從而成就恭己無為的郅治。

五爻具有柔中的品德，居於最尊貴的爻位，下應九二，象徵知道九二賢良而倚任它，所謂「聰明睿智，足以有臨」，故說「大君之宜」。舜帝被稱為大智，是由於集中天下人的智慧作為自己的智慧，說「舜好詢問，善於考察切近事理的議論」，也是這個意思。《象傳》說「行中之謂也」，指五爻有柔中的品德，倚重和信任剛中的賢人，來成就「知臨」的功績。行中道，即無所偏倚的意思。

［一辭多斷］

〇問時運：目前正得氣運，又得到好人的相助，應該事事成功。吉。

O問商業：知道以往，了解未來，通曉商情，自然得以獲利。吉。

〇問家宅：有五福臨門的徵兆，吉。

〇問征戰：能得軍心，就知己知彼，戰無不勝了。

〇問疾病：應當得到良醫，詳細考察病因，治療後自然痊癒。

〇問婚姻：宜於婚娶也宜於出嫁，大吉。

〇問失物：有人拾到，久後自然知曉。

〇問胎孕：生男孩，並且主貴。

〇問行人：還在半路上，後日可以到家。

［活斷實例］

◎明治二十二年，占某貴顯氣運，筮得臨卦，變為節卦。

斷卦說：五爻居大君的位置，爻辭說「知臨」，有大君之象，不是臣所能用的。現在為某貴顯佔得五爻，五爻與二爻相應，五爻為君，二爻為臣，應當以二爻為某貴顯。「知臨」的是大君，即某貴顯受到大君的知遇。受大君的知遇而臨政事，所有善政就都應該歸於大君，所以說「知臨，大君之宜，吉」。但位高任重的人是眾人妒忌的對象，往往宜於君的事情卻不宜於臣，這也是陰陽消長的樞機。臨卦六爻沒有凶的說法，只是彖辭說到「至於八月有凶」。聖人就這一吉卦突兀地指明凶災，是由於陰陽消長相倚伏，吉福到來禍患就會隨後，所以吉在今日，就要預防將來的兇險。

易機很微妙，不易測度。後來到十月，某貴顯猝然遭到凶暴者的傷害。不在八月觀卦的時候，而綿延到十月遁卦的時候。雖然筮者有不能確知應驗時間的情形，但是吉凶的道理卻不出陰陽消長的循環。後學的人必須加以注意。

小野金六像

◎明治三十年五月十二日，在東京拜訪橫山孫一郎，山下町雨宮敬二郎、小野金六 [90] 兩人也在座。他們對我說：「我們從去年以來，想讓英國左美以兒商會購買我國公債，極力斡旋，但價格不合適，苦思了很久。請占這一買賣的契約能否簽訂。」筮得臨卦，變為節卦。

斷卦說：臨是彼此相臨的意思。這一卦有兌少女與坤老母相順相悅之象，買賣公債的情形也是這樣。我國得到戰勝賠款，想進一步擴張軍備，向各國顯示威信，鞏固國家的基礎，所以通過賣公債來補充不足。英國商會也將低利賣與本國的商人，得到其中的贏餘。兩下互相謀利，猶如老母與少女親密和悅地成事。現在佔得五爻，知道馬上可以實現願望，事情必成，不必多慮。

第二天，果然有簽訂了四千萬元公債買賣契約的報告。

上六：敦臨，吉，無咎。

《象傳》曰：敦臨之吉，志在內也。

［經傳釋義］

敦是篤的意思，厚的意思。臨卦的六五既下應九二，上六又附益於它，叫做「敦臨」，猶如復卦六四既應初九，六五附益它而稱為「敦復」，它們的道理是一致的。上爻為坤的極位，居臨卦的終結，陰柔在上，與九二雖然不是正應，卻有從陽的意願。以尊貴的身份而從卑賤者，從高位上降下而就低位，禮儀和心意敦厚篤實，屬於臨道中善於把握終結的，所以說「敦臨，吉，無咎」。

上爻在卦中為極位，過極常常多危險。上爻說「敦臨」，有「安土敦仁」的含義，沒有過極的憂慮，所以吉而無咎。《象傳》說「志在內也」，內指內卦兩個陽爻。雖然與內卦不相應，上六的志向卻只在陽爻，故說「志在內」。可以與泰卦初九《象傳》的「志在外也」對照來看。

［一辭多斷］

〇問時運：目前好運已經結束，只因存心忠厚，才得以無咎。

〇問商業：販賣到內地，吉。

〇問家宅：世代都忠厚，內外都肅穆，吉。

〇問征戰：應該增兵加餉，以保護內地，這很要緊。

〇問疾病：培養元氣，不用藥就會痊癒。

〇問胎孕：生女孩。

〇問失物：就在家裡，不曾丟失。

〇問行人：當日可以歸來。

［活斷實例］

◎某友人來請占謀事，筮得臨卦，變為損卦。

斷卦說：上爻居臨卦的極位，功業已經完成，別無所圖；說「敦臨」，只是於臨道更加敦厚罷了。能敦厚而臨，所以「吉，無咎」。現在佔得上爻，您也應當知道這個道理，凡事應該更加敦厚，這樣還有什麼謀求不能如願？還有什麼事情不能成功？您思慮的誠篤，可以從易象看出來。

某友人說：「《詩經》說『他人有心，予忖度之』，說的就是先生啊！」深表感謝地回去了。