山風蠱

蠱卦巽在下，艮在上，艮為山，巽為風，是山下有風之象。風是空中的氣，可以使氣候流通，寒暑往來，萬物發育。現在風進入山下，閉塞停息而不振作，以致物品腐敗而生了蟲。另外巽為氣味，為氣；艮為止，為覆蓋的器皿。艮在上，巽在下，是把有氣味的東西藏在器皿中又加以覆蓋，所以腐敗而生了蟲。一個蟲就會繁殖為三個，越生越多。蟲在器皿中沒有食物，至於同類相食，所以蠱是亂的意思。

「蠱」字原作「蠱」，從三個「蟲」在一個「皿」中，所以《春秋傳》說「皿」「蟲」為蠱。朱熹說：指在器皿中聚集毒蟲，教它們自己相併，總是敗壞的意思，所以稱這一卦為蠱。《說文解字》說腹中的蠱是深悔所生，故又有淫溺惑亂的詮釋；又轉訓事，是修飭的意思。《序卦傳》曰：「蠱者，事也。」《雜卦傳》曰：「蠱則飭也。」凡遇到蠱敗，必定謹慎地加以整飭修治，像訓「亂」為「治理」一樣，所以卦名取敗壞的意思，爻辭取作事的意思。

蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。

［經傳釋義］

蠱指敗壞的極致。敗壞至極就會返回大治，大治就必須有治蠱的人才應世而出，得到這治蠱的人才，就足以導致元亨了。用人才治蠱，猶如用舟楫來涉川。《尚書》所謂「若涉大川，用汝作舟楫」，說的就是這一點，所以說「利涉大川」。

「先甲」「後甲」，眾儒說法紛紛。馬融就卦位說，子夏就癸丁說，虞翻就賁與無妄變卦說，鄭玄取用辛用丁的義理，蘇東坡根據盡巳盡亥的說法，都是各執己見。只有《全書》以先甲三日、後甲三日為六爻已經終了，七日又重新開始，取復卦「七日來複」的義理。書頁的上端說：甲是事情的開始，庚是事情的變化。蠱從亂極而復治，所以說甲；巽化陰歸陽，所以說庚。這種說法最精確。程頤說：「先甲三日」，用來探討原因，以便處事；「後甲三日」，用來推究未來，以便預防。這種說法也通。

《彖傳》曰：蠱：剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱「元亨」而天下治也。「利涉大川」，往有事也。「先甲三日，後甲三日」，終則有始，天行也。

［經傳釋義］

卦中艮體的一個陽爻在上位，兩個陰爻在下面；巽體的兩個陽爻在上面，一個陰爻居下位。內外卦陰陽不相交，象徵意志不果決，行動不剛健，因循苟且，坐失良機，所以弊病逐漸積累而成蠱。蠱怎麼能「元亨」？所謂「元亨」，必須使蠱敗的事物恢復完好，閉塞的事物重新通達，這樣才能「『元亨』而天下治」。《序卦傳》說「蠱者，事也」，整飭蠱敗必定有事，而前往不能沒有危險，危險沒有超過大川的。為整飭蠱敗而前往，無不有利。「先甲三日，後甲三日」，先後就是終始。推原蠱的開始，要結蠱的終極，事先不敢荒廢，事後不敢怠慢，唯恐努力得還不夠，使事物終而復始，這是沒有天行之健的人所做不到的，也是整飭蠱的全部功用。

以這一卦比擬人事，我為巽而順從，對方為艮而靜止，意氣互不相通。意氣不通，彼此就不能協力成事，而因循苟且，事情必定敗壞，也就勢所必然了。譬如木頭朽了就會生蛀蟲，穀物久了就會生蟲，都是蠱象。

蠱為後天卦，艮巽與乾坤交換位置，象徵父母老了而由子女擔當事務，所以六爻中五爻都談家庭的事。初爻「幹父之蠱」而承其意；二爻「干母之蠱」而得中道；三爻的幹蠱雖然「小有悔」，但是「無大咎」；五爻的幹蠱，「用譽」而以德相承；只有四爻因為寬裕而「見吝」，是失於巽順了。人事以孝為首要，就家庭的事推論，沒有什麼事不應當如此。到上爻居蠱的終極，獨善其身而不言整飭蠱敗，這是為了謹守它的志願而治理身心的蠱，擴充它的志願而治萬世的蠱，屬於人間的大事。

以這一卦比擬國家，上卦為政府，下卦為百姓。艮在上，巽在下，一高一低，尊卑懸殊，情意隔絕。臣下逡巡畏縮而不振作，君王因循苟且而無作為，禍亂的萌發已經潛伏於太平當中，由此而百弊叢生，事事棘手，這就是卦名為蠱的原因。在蠱的卦時，最重要的是必須有幹蠱的才能，這樣蠱才可以治理。《象傳》說：「蠱，君子以振民育德。」這是以振起民眾，培育德行為治蠱的根本方法。

卦中六爻都談治家，不涉及治國，因為治家就是治國，沒有第二種方法。初爻幹蠱而「終吉」，管仲為齊桓公做相、孔明輔佐蜀後主就是例子。二爻幹蠱而得中道，周勃事奉呂后、狄仁傑事奉武后就是例子。三爻幹蠱而「無咎」，伊尹為相於太甲，終於得以複位就是例子。四爻裕蠱而「見吝」，李勣不肯勸諫，終於釀成禍患就是例子。五爻幹蠱而「用譽」，周公為相於成王，終於成就興周的功業就是例子。至於上爻的「高尚其志」，則許巢的不接受天下、夷齊的不食周粟就是例子。後世的君臣，考慮到治國的艱難，應當凜凜於「先甲」「後甲」的危懼，謹守成始成終的方法，運用震卦的動，效法乾元的健，這樣就「元亨而天下治」了。不然的話，柔順地安於現狀，退止而不肯前進，蠱壞日益嚴重，即使有善於治理的人出現，也難保有好的結果，可以不畏懼嗎？可以不慎重嗎？

通觀全卦，艮體以一個剛爻止於上位，上亢而不能下濟；巽體以一個柔爻進入下位，卑俯而不能上承。剛柔不相交接，兩情互相乖違隔絕，卑俯的越發卑巽而逡巡不進，高亢的越發高亢而苟且偷安，積弊日益深入，腐敗日益嚴重，最後就不可救藥了。所以說「剛上而柔下，巽而止，蠱」，即自我卑巽於內，苟且偷安於外才造成蠱。古書說：「流水之不腐，以其逝故也；戶樞之不蠹，以其運故也。」所以器物要常用，長久不用就會生蠹；身體要常動，長久不動就會生病。可知蠱的原因在於止，它的由來不是一朝一夕。

《象傳》說「山下有風，蠱」，風要運行，遇到山的阻礙而停止，旋轉于山下而不能通達。「風」字從「蟲」，故說「蠱以風化」。君子要治理蠱的局面，沒有比振起更得當的，振即動而不止。「振民育德」即「明明德」、「新民」之道，所以各爻都說干。干是植立的意思，即對事物加以整飭、將它撐起來，與「振」一樣，都是止的反面。用止的反面，蠱就得以治理了；若像四爻那樣「裕父之蠱」，就是加深蠱敗了，所以鄙吝。

五爻都說幹蠱，有做兒子的方法在裡面。上爻居五爻之上，處在全卦的極位，有父親之象，所以不說幹蠱。把幹蠱的事歸於五爻所象徵的王、各爻所象徵的侯，而上爻不從事這件事，故說「不事王侯，高尚其事」。就是說，它還有高出王侯之上的事情可做，即以一句話而為天下人所遵行，一個行為而為天下人所效法，雖然不說治蠱，卻是治蠱的前提，其做法可以成為萬世的法則，所以《象傳》說「志可則也」。若以為「不事王侯」指隱居者的做法，仍然重蹈苟止和卑巽的習氣，那就不是治蠱，而適足以加深蠱敗了，所以與爻的含義不合。

總之，卦中的五爻稱父，稱母，稱子，都是家事；上爻則說王，說侯，屬於國事。邱氏說：以這為子，是諍父的兒子；以這為臣，是諍君的大臣。這話得到了其中的道理。

《象傳》曰：山下有風，蠱，君子以振民育德。

小畜卦「風行天上」，觀卦「風行地上」，渙卦「風行水上」，因為沒有阻礙，所以都說行；蠱卦山下有風，風遇山而止，所以說有。行在外，有在內。在內必定鬱積而無法宣發，鬱積久了就會腐敗，說「蠱自內生」，就是為此。君子值蠱的時運，應當振起民眾，培育德行，使艮止者動起來，巽入者出現於世，用自己的德行來感化民眾，民眾也感應他的德行而振奮有為，得以革去舊的污染而「日新其德」，這是君子治蠱的能事。這樣，蠱的局面就得到治理了。

［一辭多斷］

〇問時運：目前好運剛來，必須努力振作，這樣才能改變舊面貌。

〇問商業：防止貨物因堆積而敗壞，應該趕快販運或出售。

〇問征戰：屯營應該在空曠的地方，不應該接近山。防止有風聲鶴唳之類驚恐。

〇問家宅：必須整肅門庭，警惕關於誨淫和蠱惑的禁戒。

〇問疾病：防止巫蠱咒詛，或者腹中患蠱毒的病症。

〇問訟事：想是聽人蠱惑所致，應該趕快停止訴訟。

〇問婚嫁：恐怕有男女私情。

〇問失物：失物已經敗壞。

〇問出行：防止因為風而受到阻礙。

〇問胎孕：防止有異樣的胎孕。

初六：幹父之蠱，有子考無咎，厲，終吉。

《象傳》曰：「幹父之蠱」，意承考也。

［經傳釋義］

干指樹榦，它使枝葉得以附立，可以維持樹身，所以稱人能擔負重任為幹事。蠱即事。「有子」是讚美的話，即所謂「子克家」。考指父親，父親死後稱考。蠱指物品腐敗而生蟲，其由來不是一朝一夕，所以蠱卦的各爻都就父子而言。對於家中父親有蠱有待於乾的不幸，孝子心中很悲戚，但幸而得以幹蠱，這樣父親才能無咎，孝子也得以沒有危厲，所以吉。

［一辭多斷］

〇問時運：剛交好運，應當克勤克儉，以光大前人的事業。吉。

〇問商業：舊業重新振興，必定多獲利益。

〇問家宅：想是祖先的舊宅，應當改造一新，這樣非常有利。

〇問征戰：如同勾踐滅掉吳國，伍子胥征伐楚國，一定可以重新振興。吉。

〇問訟事：以前不能申冤，還應該上訴，沒有災禍。

〇問疾病：雖然危險，但是無妨。如果是沒有兒子的人，得到這一卦不利。

〇問婚嫁：好兒子好媳婦，吉。

〇問胎孕：生男孩，一定能振興家業，吉。

［活斷實例］

◎和歌山縣某木材商人，初次採伐木材，運到東京大阪等處出售後，得到財主的支持，生意特別興旺。當時東京遭受火災，某商人正有木材運到東京，很得利益。由於錢多也善於經營，從此生意越做越大。不料偶然患了感冒，竟陷於重病，二十多天就死了。家中有一個妻室，一個兒子，兒子才十五歲。一切遺產，如山中及運往他處的木材、運送的船隻、金錢出入等款，某商人一向自己作主，妻子完全不了解。一天，妻子和兒子來訪，告訴我其中的情實，於是為她的兒子占筮，得到蠱卦，變為大畜卦。

斷卦說：蠱卦山下有風，風是鼓動萬物的。風在山下靜止而不動，所以鬱蒸而生了蟲，有成群的蟲子互相吞食之象。現在佔得初爻，顯然可以看出你父親死後，採伐的所有木材等已經損耗殆盡。現在你雖然年少，但是應當想著繼承父業，承當艱難，並且非常勤勉，那財主也將有感於你的志向，出力援助你，所存木材和所遺留錢款都可以收回，叫做「幹父之蠱，有子考無咎，厲，終吉」。

後來他果然能勤勉地繼承父業，使它更加興旺。

［活斷實例］

◎明治二十五年，熊田某養子占家政得失，筮得蠱卦，變為大畜卦。

斷卦說：蠱卦以長女嫁給少男，有家中子嗣相續之象。養父的負債不是一朝一夕造成的，積弊已經很久了。初六為蠱的初始，弊病還不深，所以不難處置。兒子繼承父親的債務，應當努力抵償，故說幹蠱，有這樣的兒子，父親就無咎。干，指負擔事情而加以處置；「厲無咎」，是說雖然危險，但終究沒有災禍。

九二：干母之蠱，不可貞。

《象傳》曰：「干母之蠱」，得中道也。

［經傳釋義］

對幹蠱的解釋見初爻下。這一爻在巽體，以剛中上應六五，象徵巽順而得中道的人。初爻說考，二爻說母，說明父親已經死了，而母親還在。蠱卦六爻中，稱「父之蠱」的有四爻，稱「母之蠱」的只一爻，因為婦人無專制的道理。亞洲自古戒止婦人專制，如《尚書》所謂「牝雞司晨，惟家之索」就是例子。九二以剛中的品德勸諫他的母親，故說「干母之蠱」。必須像凱風七子所歌唱的那樣，才算得到其中的意味。

如果把二五兩爻看作君臣，那麼二爻為大臣，五爻是幼主或女主。是幼主，就要像周公做成王的相國那樣，勸進《豳風》，婉轉地開導，一心期望他歸於善；是女主，則要像陳平、周勃輔佐呂后，狄仁傑、婁師德做武后的宰相那樣，從容巽順地輔翼國政，不使蠱敗再發展下去。治蠱固然不可過柔，但也不可過剛，過剛就會傷恩義，過柔就會流於懈慢。二爻陽剛而得中，所以能酌量損益，使做法適宜，用剛而沒有用剛的痕迹。以柔濟剛的不足，彌縫得法，自然不至於使蠱的局面更嚴重，所以《象傳》說「得中道」。

［一辭多斷］

〇問時運：目前以將就調劑為貴，不可草率。

〇問商業：防止有舊債和積弊等事，應當以寬緩的方式調節和處置。

〇問家宅：恐怕母親一黨專擅權力，挑起事端，應該忍耐而善於處置。

〇問征戰：防止有暗中的危險，不可徑直前進。

〇問疾病：在壯年，防止是瘧母痞塊等病；在小兒，或許是胎氣不足的緣故。應當服柔和的藥劑。

〇問行人：在半路上，後日可以歸來。

〇問失物：能得到。

〇問婚姻：應當得到好媳婦。

［活斷實例］

◎某友人來告訴我說：「我的親族某死後，親族集會商議有關事情，苦於難以處置，意見沒有決定，請為這件事占筮。」筮得蠱卦，變為艮卦。

斷卦說：蠱卦是山下有風，剛柔之間不相交接，因而腐敗生蟲之象。巽為風，為長女，艮為山，為少男，象徵寡婦和幼子主持家政。蠱為腹中因淫晦而生的蟲，又有淫亂蠱惑的事。現在親族如果揭出隱秘，關係必定破裂，蠱禍就更嚴重了。四爻說「干母之蠱」，必定是她的兒子自己能夠處置。應該等到四年後兒子長大，那時蠱亂會自己消滅，現在還不是時候。

友人聽了，有感觸地說：「親族某用若干資金在橫濱開店，勤勉得力，獲利二十萬元。他的妻子死後，納藝技為妾，生了一個兒子，今年才十歲。他死後，因為兒子還小，由母親主家事。母親與某夥計共同經營，於是互相私通，因而家事全權委託給某夥計。親族都為此不高興，於是某夥計想分割資產的一半作為自己所有，所以親族集會商議，難以處置。現在得到這樣的占斷，才知道處置的方法，即等到四年後她的兒子長大再商議，自然能整頓舊業。」

後來就依爻辭而決定了。

◎占明治二十年教育氣運，筮得蠱卦，變為艮卦。

斷卦說：卦象山下有風，巽風進入山下而為艮所抑止，是風在山中，入而不出的意思。「風」字從「蟲」，所以因為長久鬱積而造成蠱後，蟲子因為沒有食物而同類相食，故以蠱為卦名。就國家而論，是風化不通達、人心敗壞之象。人有身有心，教育的目的在於治身治心兩方面。治身首先注重衣食起居，治心首先注重仁義道德。人人不缺乏衣食起居，恆產充足，自然不至於流於放肆邪僻；人人知道仁義道德，恆心完善，自然可以共同向聖賢學習。這樣，從小的方面說，可以得到一家團聚的快樂，從大的方面說，可以開啟國家的長治久安。

我國屹立在亞洲，土地綿長，膏腴和寒暖的程度都很適宜，國家用度充足，不依賴其他國家的物產，禮教也得到了修明。兩千餘年以來，君王聖聖相承，人民安居樂業。而且全國人民，多屬於天皇家的支派，因為中世天子賜臣下源、平、藤、橘四大姓氏，其實都出於皇族。所以百姓見到王室，猶如眾支派見到大宗，愛戴之情無異於骨肉。到武門專權 [88] 以後，雖然皇威不振，綱紀紊亂，但不過像兄弟間的糾紛，終究不曾覬覦王室，與其他國家的僭奪之事相循環，拿天子的地位作傳舍的現象相比，大不相同。而國家之所以歷久不衰，全靠這治身治心的教育的作用。

自從維新以來，社會風氣和教育發生了很大變化，人們競相崇尚新奇事物，見異思遷，出行有鐵路，居家有電燈，海上有輪船，陸上有電線，鑿礦採掘金屬，開埠流通商品，以世界為一家，以四海作比鄰，對西方的效法越來越深入。所謂富強的事業，今天的確勝過古時候，只是教育的方法，我私下裡認為今天不如古代。為什麼？因為現在學習歐美學術，派英敏的子弟去學習，學成歸國後馬上被奉為老師，來教授國內的子弟。那些儼然為老師的人，只在三五年間學了些歐洲人的奇異浮文，卻完全拋棄了我國向來有關身心的實用學問。受他們熏陶的子弟不顧知識的層次、長幼的順序，侈談自由，倡導利己，只以優勝劣汰、弱肉強食為天則，而不知道以仁義道德為天賦。於是身教不謹嚴，心術日益敗壞，做兒子的不講孝，做臣下的不講忠，做兄弟的不講悌，做朋友的不講信，殘忍狠毒，汩沒天良，甚至把父母看作路人，把兄弟看作吳越，犯上作亂，為所欲為，其弊端不勝枚舉。閱讀現在《日日新聞》所刊載的殺人、盜財、姦淫、詐偽等事，風俗的敗壞簡直像蠱毒入心，不可救藥。這樣的世風和教育來自西方。西方即陰方，所以稱為母蠱。所感染的蠱已經很深了，不可用剛猛的手段克制，所以說「干母之蠱，不可貞」。

九三：幹父之蠱，小有悔，無大咎。

《象傳》曰：「幹父之蠱」，終無咎也。

［經傳釋義］

幹蠱的解釋見於初六爻下。到九三，蠱敗已經深入，沒有陽剛的德行和才幹就難以革除弊端。三爻繼承父親敗壞了的事業，如果還是因循坐視，不思補救，就等於加深父親的惡，不是做兒子之道；但過於剛猛而不中庸，以至徑直行事，彌補父親的過失，卻又會傷父親的心，也不免有悔恨。不是剛陽之才就不能幹蠱，既能幹蠱，雖然略有悔恨，卻可以沒有大的過咎，叫做「幹父之蠱，小有悔，無大咎」。「小有悔」用來警戒；「無大咎」用來勸勉。「小有悔」固然不算善於事奉父親，但如果因為怕悔恨而不去幹蠱，過咎就更大了，所以三爻的幹蠱而有悔，到底勝於四爻的裕蠱而得吝。

［一辭多斷］

〇問時運：目前應該痛改前非，縱使小有挫折，最終也有所成就。

〇問商業：應該重興舊業，改立章程，或許會有小的損失，但必定得到大的利益。

〇問家宅：恐怕棟宇年歲已久，多半會生蛀蟲或腐朽，不要吝惜小的費用，應該迅速改造。

〇問征戰：憑剛武徑直前進，不免有小的失敗，但一定沒有大害。

〇問失物：得是必得的，但要防止小小的口舌之災。

〇問胎孕：生男孩，但生下小孩未免有小的疾厄。

〇問疾病：無妨。

［活斷實例］

◎某公司經理某來，請占公司的盛衰，筮得蠱卦，變為蒙卦。

斷卦說：蠱卦風在山下，是風氣不通而生蟲之象。在公司為事業不振，物品和資本不能通融，員工因而議論紛紛。現在佔得三爻，知道公司的失策由來已久，要想挽回，深感艱難；今年雖然多次失策，但年終決算時可以沒有大的差錯。明年才是緊要的階段，員工應當勤勉努力，革除舊弊，維持公司的氣運；到後年可以得到切實的成就，公司的氣運一定會興盛，叫做「幹父之蠱，小有悔，無大咎」。父蠱指弊病承以前而來，明年指第四爻，後年指第五爻，可以就四五兩爻的爻辭參究。

經理聽了，說：「占斷可以稱為適當。今年因為員工因循，以致事業不振而釀成損失。員工中還有不勝任的人，常常蠱惑人心，使公司瀕臨危險，所以先撤這人的職，由我自己補任。像您通過占卜料知明年公司氣運的窘困一樣，我今天可以預知明後年的興盛。」

六四：裕父之蠱，往見吝。

《象傳》曰：「裕父之蠱」，往未得也。

［經傳釋義］

裕是寬容，與干相反。「裕父之蠱」，指因循苟且，不敢改革，寬容蠱使蠱越發深重。六四以柔爻居柔位，無法有所作為，而到四爻蠱卦已經過半，對蠱的整治應該像救火和拯救溺水者一樣迅速，這樣才能成功。父親既柔暗懦弱而積弊成蠱，兒子如果仍然柔暗懦弱而不能挽救，必定導致羞吝，所以說「裕父之蠱，往見吝」。

四爻變陽則全卦為鼎，鼎卦的九四爻辭說：「鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。」也可見它越發羞吝。初六、六四都是柔爻，同樣有幹蠱之象，但爻辭不同。初六居蠱的初始，敗壞還不嚴重，雖然陰柔，卻容易成功，所以吉；六四蠱敗過半，敗壞比較嚴重，但是仍然畏縮不前而不能貞固幹事，所以「見吝」。

［一辭多斷］

〇問時運：氣運平常，但由於一味因循，最終導致自我貽誤。

〇問商業：只知道持守常道，不知道革除弊端，長此下去，難以得利。

〇問征戰：威儀不足，命令不嚴，不可前去，前去必定失敗。

〇問家宅：父親的產業雖然充裕，但是弊病已經深入，難保它的未來。

〇問疾病：外形還好，但內部病患已經深入，如果不趕快治療，以後就無法救治了。

〇問胎孕：生女孩。

［活斷實例］

◎某友人來請占某富豪的家政，筮得蠱卦，變為鼎卦。

斷卦說：蠱卦山下有風，風鼓舞萬物而助成化育，而山則止而不動。現在「山下有風」，是風入山中而生蟲，叫做蠱。拿人事來說，風過而不留，象徵見識不定的人；另外山止而不動，象徵精神萎靡的人。這樣的人，不能振作起來成就大事，只知道貪圖目前的小利，甚至殘酷地侵蝕親友，是人中的蠱。六四以陰爻居陰位，才智愚鈍，力量柔弱，既不仗義又不勇敢，無法革除家庭的弊病，挽救衰敗的家運，而是苟且偷安，坐視蠱敗的發展，就是在富豪家也難以保住資產，叫做「裕父之蠱，往見吝」。

某友人聽了，說：「某富豪的父親雖然勉強興起了家業，但因為沒有兒子，而養親族的兒子為後嗣。這後嗣智慧和見識尋常，遠不如他的養父。養時雖然略有債務，繼承家業時本來有資產可以抵償，可是少年子弟忽然成了富豪，愚蠢而好自用，不聽別人的勸告，竟至於毀敗了家業。占辭的恰當，真值得感慨和佩服。」

六五：幹父之蠱，用譽。

《象傳》曰：干父用譽，承以德也。

［經傳釋義］

六五以柔爻居剛位，又得中而居君位，與九二剛健中庸的賢臣陰陽相應，專心用九二作輔弼來匡救舊弊，故說「幹父之蠱」。五爻在君位而爻辭說父，是因為帝王必有父親。卦中初、三兩爻都說「幹父之蠱」，三爻說「有悔」，只是免於災咎罷了；初爻則說「考無咎」，說「終吉」，不能不說善於幹蠱。到五爻，父親不但無過，而且因為兒子的幹蠱而得到榮譽。把惡歸於自己而把善歸於父親，曲委彌縫，不是善繼善述的人是做不到的。

《象傳》說「幹蠱用譽，承以德也」，幹蠱可以憑才能而成功，「用譽」則必須以德相承，所以說「承以德」。

［一辭多斷］

〇問時運：雖然家運衰敗，財產微薄，但只要能自我振作，就足以立身揚名。

〇問商業：舊業雖然不很理想，但是經過一番改革，一定會得到名利。

〇問家宅：祖上的遺產不豐厚，幸而能擴充前人的事業，一定能光大門楣。

〇問征戰：能奪回城池，使軍威遠揚，吉。

〇問疾病：應當請名醫治療。

〇問胎孕：生男孩。

〇問嫁娶：一定是名門貴族。

［活斷實例］

◎某友人來請占某富豪的家政改革，筮得蠱卦，變為巽卦。

斷卦說：蠱卦有覆蓋的貯器密不透風，以至腐敗生蟲之象。以國家來比擬，必定是年幼的君王繼承了帝位，深居在宮中，不接見外臣，由母后垂簾聽政，於是小人充滿朝堂，君子隱退到郊野，為宵小蠱惑的時期。現在六五君王已經長大，又與九二剛健的大臣陰陽相應，共同謀劃革除國家的積弊。在實施改革的時候，前後七日，兢兢業業，謹慎周密，叫做「先甲三日，後甲三日」。想來富豪家的家政改革，也是這個道理。某豪商家政的弊病不是一朝一夕形成的，現在得到出色的人才，洗除積年的宿弊，改革一定能收到功效。但這件事宜用剛而不宜用柔，宜迅速而不宜緩慢，應當在七天內果決地加以專斷，叫做「幹父之蠱，用譽」。

友人聽了大有感觸，說主人夫婦以下都已經同意，僅僅幾天，就已經決斷並加以實行。後來果然能保有原來的資產。

上九：不事王侯，高尚其事。

《象傳》曰：「不事王侯」，志可則也。

［經傳釋義］

上九為成卦的主爻，以剛明的素質居艮止的極位，既不比九五也不應九三，逍遙於人事之外，不關世間的毀譽榮辱，其清風亮節足以激動人心，振起頹敗的風氣，這對世間的利益難道少嗎？九五為君王，九三為諸侯，而上九不比應它們，故說「不事王侯，高尚其事」。

上九的高尚，不是放情於物外的人所可以假託的。它不僅治一時的蠱，實在足治萬世的蠱。其志願的值得效法，哪有過譽之處呢？所以《象傳》說「志可則也」。

一說：蠱卦初至五爻都說蠱，卻不說君臣而說父子，這是大臣事奉君王與兒子事奉父親完全一致的緣故。只有最上面這一爻說「不事王侯」，是由於這一爻既不是君也不是臣，並且不是兒子，而是身居父位的人，所以志向高尚，不再參與天下事，而其志願實在足以作為天下人效法。

凡讀《周易》的人，只有先看熟卦爻象與卦爻所象徵的時運，才能讀懂卦爻辭，不然，只是拘泥文字，即使終身讀《周易》也得不到要領。比如這一爻，《象傳》不難讀，但難得其中的旨意。為什麼？「不事王侯，高尚其事」的人，雖然有才能和德行，卻不為眾人所了解，不為世間所任用，古往今來也不少，倘若一定要說這些人「志可則」，那麼經世致用的聖賢君子的志願，難道反而不可則了嗎？如果這樣說，不是幾乎大大地妨礙名教，有害綱常嗎？上九具備陽剛的德行，居全卦的極位，在這天下蠱敗日益嚴重的時候，不忍坐視，所以從初六到六三，振奮才能來拯救時艱，以光大前人的事業；及至蠱敗革除，人人沐浴太平富貴的福澤的時候，上爻則超然遠引，「不事王侯，高尚其事」。這種見幾而作的君子，難道不值得作為樣板嗎？

［一辭多斷］

〇問時運：應當以退為進。

〇問商業：目前貨價必將逐漸升高，不必急於出售。能得利益。

〇問家宅：應該依傍高阜一類地方，吉。

〇問疾病：屬於歸魂卦，恐怕壽命有阻礙。

〇問婚嫁：一定女子貞正，男子才高，屬於天緣巧合。

〇問征戰：想來已經到了戰勝凱旋的時候。

〇問出行：適宜做行商，不適宜求名。

［活斷實例］

◎某友人來，請占某貴顯的氣運，筮得蠱卦，變為升卦。

斷卦說：蠱是由於風入山中，鬱積而生的。拿國家來比擬，政府為山，有高傲之象；百姓為風，有卑順之象。雙方一高一低，情意不融洽，正如食物放入器皿中，因為不透風氣，濕熱鬱蒸而腐敗生蟲，以至同類相食而成蠱。去年外交不通達，政策與排外鎖國時很相似；但在維新之際，兩三個雄強的藩首倡導改革，奮發有為，幕府中的士人為祖先遺業的失墜而悲傷，慷慨地想拚死守衛，因而戰爭不止。這時，某貴顯能洞察內外大勢，調劑在雙方之間，在酒席上平息干戈，不使內憂外患一時並起，實在是治蠱的能臣，非庸庸碌碌的人所能趕上，其功績不也很偉大嗎？現在佔得蠱卦上爻，是某貴顯功成身退之象，叫做「不事王侯，高尚其事」。