澤雷隨

隨卦兌澤在上，震雷在下。震雷的陽剛在下爻，兌澤的虛闕在上爻，中間是疏落的水流，內卦的動不自主地順從了外卦。順從外卦，所以叫隨，所以以隨為卦名。兌為少女，震為長男，以少女從長男，是隨的卦義；兌為澤，震為雷，雷震動在澤之中，澤水隨着動蕩，是隨的卦象。卦義和卦象都取陽剛降低到陰柔下面，陰柔必定樂於隨，即朱熹所謂“此動彼悅成隨”。

《序卦傳》說：“豫必有隨，故受之以隨。”豫悅之道，別人來隨自己，自己也隨別人，這就是隨卦為什麼接在豫卦的後面。

隨：元亨利貞，無咎。

［經傳釋義］

卦體為震，從下面動，兌在上面感到愉悅，從而應和震，這就是隨。其中有捨己從人，樂於取別人之善的含義，所以隨道可以導致大的亨通。震為健，得自乾，故說“元亨”；兌在地為剛鹵，合於坤，故說“利貞”。

《雜卦傳》說“隨，無故也”，指上下各自安於自己的位置，不必有所作為。無故就無事，無事還會有什麼災咎？但是失於貞正就會枉己徇人，又容易有災咎，也是值得警惕和戒止的。

《彖傳》曰：隨：剛來而下柔，動而說。隨大亨貞，無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！

隨卦本於坤在下乾在上的否卦，否卦以坤順隨乾健，現在否的上爻向下，進入坤的初位而構成震，它的初九是全卦的主爻；否的初爻向上，進入乾的上位而構成兌。所以陽降到陰下，以高身份居低位，陽動而陰悅，人來隨我，我也隨人，叫做“剛來而下柔，動而說，隨”。這是隨的卦義。

凡君王從善、臣下奉命、學者從理、子弟從師，都是隨。至於以人從天、以情從理、以邪從正，是好的隨。隨道宜於貞正，反之就叫詭隨，詭隨就違背時宜了。君子隨時而動，隨時而悅，各得其宜，所以所作所為沒有不成功的，所以說“隨大亨貞，無咎”。

隨卦的道理，是因為動而有隨，不動就必定不能隨；因為悅而隨，不悅就必定不想隨。震雷發動在下，雨水隨之從上降落，是澤隨雷、上隨下；違背時宜，就會雷不動而澤不悅，上下不能相隨，所以隨道必須合乎時宜。由此推論天下的事物，陰陽剛柔無不是這樣，所以說“天下隨時”。隨的時義是這樣，不是很大嗎？

以這一卦比擬國家，內卦為百姓，行動勤勉地從事各自的職業，聽從政府的命令，不敢加以抗拒；外卦為政府，不濫用權力和威武，施行令百姓喜悅的政策。所以君民上下之間親密而和悅，上倡導而下順從，天下和平，人心清靜，象徵隨的卦時，叫做“隨，元亨利貞，無咎”。這時，九五聖明的君王居中正的地位，廓然大公，以善意相感孚。君王能虛己從臣，臣更恭順地從君，所以初爻“有渝”而不失正道，二爻有繫戀而不免私心，三爻因為貞正而“有得”，四爻因為“在道”而無咎，上爻因為“從維”而“用享”。總之，從正就吉，從邪就凶；凶不是隨的過咎，而是隨者自取其咎。

人臣的隨君，以誠摯相感通，所以“元亨”；行事必須“在道”，以正道相從，所以“利貞”。這樣，君王對臣下的隨，勸諫就一定會採納，言論就一定會聽從；人臣對君王的隨，所有的命令無不服從尊奉。這樣用動來感得喜悅，因為喜悅而應和動，上下相隨，而治道大為亨通，所以說“隨時之義大矣哉”。

以這一卦比擬人事，只在於以強者隨弱者。因為陽剛者不肯屈己下人，所以人心常多乖離，而事業一概不得成就。如果陽剛能降到陰柔之下，措置得當，那麼眾人必定心悅誠服，還有什麼災咎？隨是不專用自己的意志，取別人的善為自己的善。它的機兆來去很快，道理很順暢，功績必定容易成就，所以說“元亨”。但隨道有正有邪，如果只是柔順，過於在意別人的臉色，必定會走向違背正道而徇私邀寵，那就失去隨的正道了。只有動與悅都隨順時宜，內不失去自己，外不失去別人，才是隨的正道，這樣還有什麼災咎呢？所以說“利貞，無咎”。

《周易·彖辭》中系“元亨利貞”的共有七卦，其中乾、坤、屯、隨、臨、無妄都在上經，只有革卦在下經，它們象徵大有作為的時期。我得以乘時的卦，才說“元亨利貞”。“元亨利貞”的解釋，詳見乾卦之下，需要參看。

隨時的義理很重大，如果推論到造化，那麼震為春，是東方的卦，萬物隨它而生；兌為秋，是西方的卦，萬物隨它而成。所以春生、夏長、秋成、冬藏各隨時宜。天下的道理，不動就無所隨，不悅就不能隨，這是隨的道理，人事上沒有不是這樣的。

通觀全卦，三個陽爻三個陰爻，初九以陽爻與六二相遇，為陽隨陰；九五的孚於上六，也是陽隨陰。六二以陰爻居陰位，是陰又從陰，所以說系。有系就必定有所失，雖然不說凶咎，它的凶咎也可以知道。六三以陰爻居陽位，為陰從陽，因為屬陰也說系，但是所系得當，系就是隨，所以說“利居貞”。九四以陽隨陰而逼近九五，陽剛而“有獲”，臣道就兇險了，但是能以誠相感孚，以明哲來自我保護，還有什麼災咎呢？九五居君位，為上動下悅之主，取別人的善為自己的善，沒有比這更吉祥的了。上六以柔順居隨卦的極位，象徵極力相隨的人，善於用系，系也得正。總之，隨道應該隨時而動，隨宜適度，出於至誠，廓然大公，這樣不但可以感通億萬人民，而且可以用來祭祀天帝，這樣就將率領天下人隨時了。君子觀察這一點，就知道隨時的義理很重大。

隨卦從豫而來，喜悅而隨時，沒有拂逆的情感。《序卦傳》說：“豫必有隨，故受之以隨。”人能通過謙遜而導致豫樂，就能豫悅而隨時。不謙遜怎麼能豫樂？不豫樂怎麼能隨人？謙、豫、隨三者道理相同而機緣相因。機緣就是時宜，而適時沒有超過隨的。但“隨必有事”，有事就會導致蠱亂，這是蠱卦為什麼接續在隨卦之後。因此，隨像周文王服事商紂王，蠱像周武王締造周朝。《周易》是不可測度的神秘寶藏和圓妙靈府，用來觀察萬物，推論萬事，無不清楚完備地體現出來。如果不是神聖之道，怎麼會這樣呢？

《象傳》曰：澤中有雷，隨，君子以向晦入宴息。

隨卦震陽陷在兌陰下面，有藏伏之象。《象傳》說“澤中有雷，隨”，不說雷動而說雷有，《周易本義》用雷藏在澤中來解釋，深得其中旨趣，知道《象傳》的取義在於雷伏藏的時候。君子觀察這個卦象，所以不說動作而只言“宴息”。雷的伏藏在寒冬，人的宴息在“向晦”，也是各隨其時。君子上應天時而行止，時候應當“向晦”就進入室內，通過“宴息”來休養身體。起居應當隨時而自適，動則與雷一同出，靜則與雷一同入。豫卦的“作樂崇德”、大壯卦的“非禮弗履”、無妄卦的“茂對時育”，都是效法春雷的發動；復卦的閉關而停止旅行，隨卦的“向晦入宴息”，都是效法秋雷的伏藏。

捨去各種作為的煩擾而就枕席上的安閑，是為了養足精神，以準備將來的應用，所以形體的休息是普通人所共同的，心的休息是君子所獨有的。君子即使德才兼備也要隨時適宜，否則也必定有災咎，所以遇到隨的卦時，要隱藏自己的光芒和德行，辭去官職和俸祿，抱道潛伏。文王服事殷紂、勾踐退守會稽，都體現了因時安息的義理，叫做“君子以向晦入宴息”。三、四、五爻互巽卦，二、三、四爻互艮卦，巽為入，艮為止，是“入宴息”之象。

［一辭多斷］

〇問時運：目前氣運平常，適宜暫時晦藏；明年利於遠行；到第五年可以得利。

〇問征戰：應當退守。明年應當有小功。必須等六年，那時敵人就都就縛了。

〇問商業：貨物一時難以售出，來年春天可以獲利。

〇問家宅：防有伏藏的怪異，導致夜間多驚懼。

〇問訟事：恐怕有牢獄的災難；明年還要防止因為征役而遠行。凶。

〇問失物：應該在枕席間尋覓。

〇問胎孕：生女孩。

〇問行人：馬上歸來。

〇問出行：明年有利。

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。

《象傳》曰：“官有渝”，從正吉也；“出門交有功”，不失也。

［經傳釋義］

卦中六爻各自就隨人立義，取相比相承而不取相應。官指心這個思維的器官。人做事都以心這個器官為主宰。渝即變，“有渝”指改變心念。官雖然以有持守為貴，處在隨的卦時卻不可不懂得權變。變是趨時宜、從權衡的意思。初爻陽剛而得正，為成卦的主爻。主不可隨人，所以不稱隨。“有渝”而得正，故說“貞吉”。“出門”則所見廣博，所聞繁多，不沉溺於私人的成見，惟善是從，隨而不失所宜，變而不失正道，虛心聽從別人的意見，廣泛交際而成就功業，所以說“出門交有功”。

［一辭多斷］

〇問時運：目前正值換運的時候，交入新運後，一動就很恰當，尤其有利於出門。

〇問商業：貨物應當販運到外地，這樣才有利益。

〇問家宅：應當修造，吉；或者遷居出外，更有利。

〇問征戰：襲擊東部的改為襲擊西部，進攻南部的改為進攻北部，吉。

〇問疾病：恐怕葯不對症，改變藥餌才吉；或者到遠方求醫，這樣更有利。

〇問失物：到門外尋找，得到。

〇問胎孕：生男孩。

［活斷實例］

◎占某友人就任官職，筮得隨卦，變為萃卦。

斷卦說：隨卦兌在上，震在下，象徵陽剛俯伏而順從陰柔，這是隨卦含義的由來。現在佔得初爻，您雖然學習能力很強，但不得不俯從愚柔的人，也是時勢決定的。凡開始進入仕途的人，因為不熟悉事務，遇事須聽從老成者的指揮，這也是隨道。做事中不能自己作主，應當捨己從人，叫做“官有渝，貞吉”。又不應該離群索居，而應當廣交朋友，集思廣益，叫做“出門交有功”。

後來的事果然和所佔斷的一樣。

六二：系小子，失丈夫。

《象傳》曰：“系小子”，弗兼與也。

［經傳釋義］

剛爻則可自立，稱隨；柔爻不足以自立，稱系。所以初、四、五三個剛爻不說系，而二、三、上三個柔爻都說系。隨的特點是公而無私，所以沒有過失；系的特點是私而不公，所以有過失。六二以柔爻居柔位，與四爻隔位相承，於是繫於四爻；四爻以陽爻居陰位，稱為“小子”，這是隔位相系的稱謂。繫於四爻就不能再比初爻了，而初爻為隨卦的主爻，為“丈夫”，故說“系小子，失丈夫”。

舊說法以為，二爻系初爻，失在初爻，初九陽氣還微弱，叫做“小子”；五爻居尊位，稱為“丈夫”。但初爻為卦主，怎麼能稱“小子”？五爻為君位，怎麼可以稱“丈夫”？而且陽爻為“丈夫”，初爻屬陽，視為“小子”，其說法也相反。

人隨了正當的就會遠離邪佞的，跟了錯誤的就會失去正確的。六二系而失去所系，雖然沒有凶咎的爻辭，它的不吉也是不言而喻的。《象傳》說“弗兼與也”，指天地間沒有兩全的道理，“系小子”必定“失丈夫”，是理所當然的。

［一辭多斷］

〇問時運：目前氣運顛倒，應當自己審慎。

〇問商業：有貪小失大的憂慮。

〇問家宅：陰陽倒置，有女子或小人弄權，反而使家主受制之象。

O問征戰：只能捕捉敵兵，不能獲得斬將拔旗的大捷。

〇問胎孕：生女孩。

〇問失物：小物可以得到，大件必定失去。

〇問婚嫁：恐怕不是良緣。

［活斷實例］

◎熊本縣人尾藤判事，曾向我學習《周易》。他有個女兒，年方十八，容貌艷麗。當時某縉紳的妻子死了，通過媒人向他求婚，他於是請占其吉凶。筮得隨卦，變為兌卦。

斷卦說：隨卦是以剛從柔之象，而不是以柔從剛的時候。現在您占女兒，要以女方家為柔，以男方家為剛，未免與爻象的以剛從柔相反。二爻說“系小子，失丈夫”，想來某縉紳必定是老夫，您的女兒或許不喜歡他，應該嫁給少年小子，這樣雙方才能相得。

他聽了，好像有所感悟，說：“婚姻是女子終生的事，不可以因為父母的喜好，而屈了女子的志願。”於是謝絕了縉紳。

六三：系丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。

《象傳》曰：“系丈夫”，志舍下也。

［經傳釋義］

“丈夫”指初九，“小子”指九四。初九為隨卦的主爻，以剛爻居剛位，出門有功，稱為“丈夫”；九四以剛爻居柔位，爻義有兇險，稱為“小子”。系初爻就會失去四爻，所以說“系丈夫，失小子”，正與二爻相反。初爻本來要出門求隨，得到三爻，一定會與它親善，所以三爻隨初爻屬於有求而得。初爻以隨求人，如果違背正道而屈從別人，即使得到也有所失，故說“利居貞”。六三雖然柔弱，所隨卻得正，系有“貞吉”的初爻，失去“貞凶”的四爻，得到“居貞”的利益，屬於善隨，所以求道而得道，求仁而得仁，不求也自得。互卦巽為近利，故“有得”。“居貞”，指安於本分，以道義自守而不躁動求隨。

《象傳》說“志舍下也”，陽在上，陰在下，三爻居陽位，所係為陽爻，所失為陰爻，所以說“志舍下也”。

一說：“丈夫”指九四，“小子”指初九，與二爻的以五爻為“丈夫”前後不同。況且四爻“貞凶”，怎麼能稱“丈夫”？初爻“有功”，怎麼能稱“小子”？與以剛從柔為隨，以柔從剛為系的說法也不相符。

［一辭多斷］

〇問時運：目前交了正運，求財或求名，沒有不如意的。

〇問商業：小往大來，一定能得到利益。

〇問征戰：主生擒敵人的將領，必定得到大捷。

〇問家宅：家道豐盈，但要防止小兒輩有災。

〇問疾病：大人無妨，小兒恐怕有所不利。

〇問胎孕：恐怕出生後無法養育。

〇問失物：得到。

〇問婚嫁：主締結高貴的親緣。

［活斷實例］

◎神奈川町凈土宗成佛寺住職辨真和尚，是名僧辨玉和尚的徒弟，是修小乘佛法的。一天來問我講《周易》，並因有所感悟而要學《周易》，並且說能不能學成，請煩一筮。筮得隨卦，變為革卦。

斷卦說：隨卦雖然以剛從柔為卦義，但在六爻卻不是這樣。陽爻叫隨，陰爻叫系。現在您向我學習《周易》，既探索佛典的精義，又旁求神《易》的微妙，所求都是天神之道，無關於塵世的瑣屑事務，所以說“系丈夫，失小子”。所以隨我學《易》，縱使內典中有難解的問題，也可以求神而卜問，而且所求必定得到回答，無論現世還是未來，都可以安然決定。所以說“隨有求得，利居貞”。

和尚聽了大為喜悅，從此學習《周易》，至今天還不知疲倦。

九四：隨有獲，貞凶。有孚在道以明，何咎？

《象傳》曰：“隨有獲”，其義凶也；“有孚在道”，明功也。

［經傳釋義］

獲指取得不屬於自己的東西。“有獲”指得到天下人的心，使天下人追隨自己。這樣屬於私自據有而不歸於九五君王，有失於臣道，故說“貞凶”。為臣之道沒有別的，只是以誠相感孚罷了，誠才能明，明才能無疑，無疑才能君臣一心，施恩德給百姓而使百姓追隨自己。得到百姓追隨的九四與百姓共同追隨君王，成就君王的功績，實現國家的長治久安，都在於有相孚之道，否則上下互相猜疑，即使所獲得當，也免不掉挾功勞而凌逼君王的嫌疑，就是正當也同樣兇險。

九四陽剛，處在大臣的位置，才高而招誹謗，位重啟猜忌，一涉於偏私就會招致凶禍。只有存心忠誠，遵循義理，盡心事奉君王，明哲保護自身，所隨才能得當，才能使君王信任，民眾悅服，所以說“有孚在道以明，何咎”。

“有孚”，指有孚於九五；明，指表明心志。自古臣下有功勞和名譽而不能保持到底，多數是由於自己不孚信，又不能表明心志。如漢代的蕭何、韓信，都肩負着君王的重任。韓信求封齊王、求封楚王，沒有什麼慾望不求滿足，時間久了，積累的疑慮造成嫌惡，終於無法免禍。蕭何雖然一向知道高祖的心，最終得以保全性命，但沒能免除“械擊”的恥辱，是還沒有完全做到“有孚”和“以明”。只有唐代的郭子儀，功蓋當世、權傾天下而君王不猜忌，才是得“有孚在道”的人。

《象傳》說“‘有孚在道’，明功也”，說功是為了解釋爻辭的“何咎”。“有孚”即有孚於隨道，“明功”即表明隨的功用。

一說：“隨有獲”，指權變的權力在我這裡，任憑自己怎樣做；貞指所系是國家的政務；凶指有僭逼的嫌疑；“有孚”指心志盡誠；“在道”指行為盡道；“何咎”指不失臣職。也通。

［一辭多斷］

〇問時運：目前有凶有吉。利於單月，不利於雙月。明年則吉。

〇問商業：獲利以後，防止有意外的災禍，必須等到辨明才行。

〇問家宅：或新買或新造，都不吉。

〇問征戰：小的勝利之後，要防止大的失敗。

〇問疾病：先凶後吉。

〇問訟事：初審兇險，上訴無咎。

〇問失物：一時難找，等以後才能見到。

［活斷實例］

◎明治二十七年六月，相識岩谷松平來告訴我說：“往年政府付給士族金祿公債證書，鹿兒島縣士族中有遺漏這一恩典的，現在想請示補付，請占問能否批准。”筮得隨卦，變為屯卦。

岩谷松平像

斷卦說：“隨有獲”，指一心求獲。鹿兒島縣士族因為在維新時期的豐功偉績而為政府所優待，是人所共知的。現在要請示補付而佔得隨卦的四爻，這一爻以陽爻居陰位，意在乘政府優待的機會而強求，非得到不可，所以《象傳》說“‘隨有獲’，其義凶也”。但只要以公平的辦法向上請求，必定得到許可，叫做“有孚在道，明功也”。

◎某縉紳來請占某貴顯氣運，筮得隨卦，變為屯卦。

斷卦說：隨卦的道理是我能隨別人，別人也就能隨我。現在佔得四爻，象徵某貴顯在現職，眾人都樂於相隨。隨的原因不是佩服他的德行器量，而實在是想攀附他的權勢。某貴顯如果因此以為得到了民心並且自負，就是不祥之兆，故說“貞凶”。而就民心的歸向而以誠相感孚，同時明哲地自我審視，把所得民心奉歸於君王而不歸於自己，這樣做法可以孚信，功績可以表明，還有什麼災咎？反之就難免災咎了。

九五：孚於嘉，吉。

《象傳》曰：“孚於嘉，吉”，位中正也。

［經傳釋義］

嘉即善，指擇善而從，隨人的善而不只是隨人。孚指以真實誠一的心相感通。吉指君明臣良，天下順從，沒有不服其德化的。捨己從人，樂於取別人的善為自己的善，就是所謂“孚於嘉”。五爻陽剛中正，居至尊的君位，為全卦悅隨的主爻，是聖明的君王至誠地隨天下之善。君王的隨關係到國家的禍福，崇尚賢人而信任他們，是吉祥的原因，這樣才既不失去別人也不失去自己，屬於隨道的正道，叫做“孚於嘉，吉”。《象傳》說“位中正也”，指九五以陽剛居陽位得正，處中正的地位而行中正之道，所以嘉美。

一說：五爻以陽剛親比柔而得正的上六，上六以柔居陰位，有女子之象。現在九五孚於它而成婚，是取婚禮為嘉禮的意思。隨之道沒有比夫婦更切近的，天下的治理與教化開始於閨門之內，所以說“孚於嘉”。也通。

［一辭多斷］

〇問時運：目前處於盛運，凡事都吉。

〇問商業：因為貨物美好而獲利百倍。

〇問家宅：一定是積善人家，眾人都信任和聽從，為一鄉所矚望。

〇問征戰：兵眾同心，必定獲得勝利，吉。

〇問婚嫁：百年好合，大吉。

〇問訟事：和好。

〇問疾病：吉。

〇問胎孕：生男孩。

［活斷實例］

◎明治三年某月，我應某貴顯的召請。貴顯說：“有一件事，麻煩筮一卦。”筮得隨卦，變為震卦。

斷卦說：隨卦主秋冬的季節，震雷藏在兌澤中，有以強者隨弱者之象，《彖傳》稱它“剛來而下柔，動而說，大亨貞，無咎”。全卦初、四、五爻以剛爻隨柔爻，都得位；二、三、上爻以柔爻系剛爻，都失位；只有四爻繫戀柔爻，而又能率領眾柔爻而隨九五。從這一點看，知道有威權者能使眾人順從自己，而共同追隨九五君王。現在佔得九五，可見天下沒有不服從君王的命令的。天命就是這樣，所以《彖傳》說“隨時之義大矣哉”。

後來不久，有廢藩設縣的命令。

◎元老院某議官轉任某縣長，將赴任時，請我占施政準則。筮得隨卦，變為震卦。

斷卦說：隨卦有以剛從柔的義理，屬於從尊貴位置降到卑低位置之象。現在您治理該縣，順從民情而不夾雜私意，人民自然悅豫地隨從歸服，叫做“孚於嘉，吉”。

從前這個縣紛爭不已，某氏赴任後這樣施治，才得以安穩平和。

上六：拘系之，乃從維之。王用亨於西山。

《象傳》曰：“拘系之”，上窮也。

［經傳釋義］

拘，執着不放。維，維繫。管子說：“禮義廉恥，國之四維，乃維民之道也。”是所隨極其誠摯纏綿，有固結而不可解的意思。至誠可以感孚君心，可以享祀鬼神，是隨的最高準則。

王指周王，西山指岐山。上六以陰爻居隨的極位，象徵天下臣民隨順和服從的極致，故不再說隨，反而將拘系九五，九五也順從所系而加以維持。居隨的極位，至誠地對待君王，相知和信任的深摯篤實始終無間。譬如一件物品為人們所喜好，唯恐失去，既“拘系之”，又從而維持，即所謂“拳拳服膺而弗失之”的意思。

過去周太王躲避戎狄的危難，離開豳地，移居到岐山下，百姓的跟隨像歸市一樣，即“拘系之”，太王也就以道維持他們。太王離開豳地，勢力窮困而人們卻越發追隨他，所以周室的事業從此興起。文王的時候，天下人沒有不順服的，而文王還堅守臣節，在封地內的西山享祀太王，不敢僭越郊禘之禮。固結鬼神正是為了固結君王，所以上六那樣的誠意足以通神明，連神明也會隨順人，叫做“王用亨於西山”。

《周易》爻辭說“王用亨”的有三卦，都指王者用享；這一爻則以賢臣享山川，而不是以這一爻為王。如果讓它主祭，那麼眾神都會前來享用，可見王者要想得到上天的認可，沒有比用賢更重要的。《象傳》“上窮也”，“上”即“尚”字，指隨道的極致，無法再推崇了。

［一辭多斷］

〇問時運：目前左支右絀，不太如意。

〇問商業：堅固、結實、穩當，可以做，但不能事事如意。

〇問家宅：恐怕防範和約束過嚴，以致家人有怨言。

〇問疾病：禱告就吉。

〇問婚嫁：有以赤繩系手臂的因緣。

〇問訟事：恐怕有披枷戴鎖的禍患。

〇問失物：是自己包裹收藏起來了，不曾失去。

〇問胎孕：生女孩。

［活斷實例］

◎南部的山本寬次郎是我的舊友。他維新之際，奔赴函館戰役，邊地戰爭時，在將帥中頗有勇武的聲譽。明治十二年七月，他與五個武士到我家來訪，對我說：“您有談《周易》的癖好，以為很快樂，我卻感到這是個很苦的差事，換作其他樂事怎麼樣？”他自己說易占必定應驗，認為政府不可不用。陸海軍關係到人的生命和國家的存亡，裁判所明辨是非曲直，都不可不用。但對於未來的事，或應驗或不應驗，恐怕難以一一預知。我說：“小人聞道而笑，‘不笑不足以為道’，《周易》哪裡像您所說的那樣呢？我在二十年這樣久的時間裡，沒有一天不用《周易》，是因為百佔百中。”山本聽了，笑道：“如果真像您說的那樣，那麼我的命什麼時候終結？希望佔一下遲速，讓我預先知道。”我說：“這極容易。”筮得隨卦，變為無妄卦。

斷卦說：隨卦以震長男從兌少女，又為歸魂卦。現在佔得上爻，您的生命將終結於本年。您的妻子在墓前祭祀之象，正體現在爻辭中。“拘系之”，指系連於您；“維之”，指有子女；“亨於西山”，指把您埋葬在住宅的西面。

山本聽了冷笑，好像不介意。各位武士或懷疑或冷笑。後來這年的十月，南部某寄信給我說：“山本昨夜突然中風，半身不遂，於是從本國召喚妻子。他的妻子沒到時，請借神奈川別邸中的一戶為寓所。不久他的妻子來迎接，一同回到盛罔，到十二月就死了。”於是當時聽了我的占斷而暗笑的武士，都為此驚嘆。

◎明治三十一年十月，憲政黨分離為二 [86] ，原改進黨改稱憲政本黨，原自由黨稱憲政黨，分別樹立旗幟。當時的策士井上角五郎、尾崎三郎、雨宮敬治郎等，見憲政黨權力薄弱，讓他們提攜山縣內閣，乘虛實行板垣伯所主張的鐵道國有論。三人來請占憲政黨內閣的提攜成功與否，筮得隨卦，變為無妄卦。

斷卦說：隨卦下卦的雷發動，上卦的澤喜悅。《繫辭傳》說：“服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。”由此看來，憲政黨寧可粉身碎骨也要追隨政府，是能貫徹政府的意向的。現在佔得上爻，爻辭說“拘系之，乃從維之”，指提攜辦法的嚴密；“王用亨於西山”，指政府得到憲政黨的援助，海陸軍擴張的費用得以如意，喜悅之餘，可以舉行靖國神社 [87] 的祭禮。

後來的事果然和所佔斷的一樣。