雷地豫

「豫」字從「象」從「予」。右旁的「象」是大象的象形。大象性情柔緩，進退多疑慮，但因為外表龐大，行動安舒，一俯一仰，不抑不藏，故以安舒而不抑不藏為豫。卦體坤在下，震在上，坤以柔順負載上卦，震以動作振起下卦，外表舒暢而內心不抑藏，所以以豫為卦名。

豫與謙相對。《序卦傳》說：「有大而能謙必豫，故受之以豫。」這是為什麼豫卦接在謙卦的後面。

豫：利建侯行師。

［經傳釋義］

豫，和悅的意思。震為動，坤為順，上位者發動而下位者順從，故有利。坤為國，震為侯，所以有利於「建侯」；坤為業，震為行，所以有利於「行師」。不動就沒有威，不順就沒有利，以順而動，所以君王確立而百姓順從，軍隊出動而有功，利沒有比這更大的了，所以《彖傳》說「順以動」。主宰各國，聚集大眾，不豫就做不到。

《彖傳》曰：豫：剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況「建侯行師」乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！

卦體下為坤，上為震，震為雷，坤為地，有雷出現而地振奮之象。坤為靜，純陰而主關閉，關閉到極致就會鬱結不暢；震為動，陽氣動而萬物出現，所以喜悅。九四一個陽爻值於坤震之交，靜極而開始振動，閉極而開始宣洩，不早不晚，順應時勢，所以為豫。凡事如果逆理而動，心中就常勞苦，事業就多艱難，只有以順而動才能從容不迫，心中安和，所以「剛應而志行」，全在於以順而動。順而動，在天表現為四季沒有差錯，在人表現為動止和順。以順「建侯」，可以作為王國的屏藩；以順「行師」，無非慰問受苦的百姓，討伐有罪的人，都出於豫樂的含義，叫做「剛應而志行，順以動，豫」。「順以動」三個字是豫卦的卦德，所以「天地如之，況『建侯行師』乎」？

「天地以順動」以下，是說豫的功用無可比擬。「日月不過」，指日月的行度沒有差錯；「刑罰清而民服」，是說聖王時代實現天下大治的準則，即獄訟減少乃至沒有，對百姓的心志大為敬畏，調和與處理恰如其分，使百姓心悅誠服。聖人無心，只是順著形勢而動，對方善就順著他的善而獎賞，對方惡就順著他的惡而懲罰，不敢存有一點偏私。刑罰沒有過分處，自然清明，而這都是出於「順動」二字。三才之道和萬物之理都不超過它，故說「豫之時義大矣哉」。

《彖傳》前面說「順以動」，後面說「以順動」。「順以動」是就卦象的本然來解釋，「以順動」是就人事的作用來說明。說「天地」，說「聖人」，是相對而言，後面的「則」字對應上文。應當用「故」字而現在用「則」字，很有意味。「天地以順動」，就是萬古也不會退轉，屬於必然的定理，以「故」字來承接。《周易》中單稱「聖人」的指天子，因為只有具備聖人的德行才能富有四海，尊為天子，這叫順命。文王、周公、孔子三位聖人都生不逢時，不得君位，說明聖人在不在君位不是一定的，所以後文用「則」字來承接。這是本篇的主要眼目，易教的本意，故以天地日月四時為賓，以聖人為主，重在「聖人」一句，讀者不要匆匆地看過去。

《象傳》用「大矣哉」的共有十二卦，「大矣哉」前面有說「時義」的，有說「時用」的，也有單言「時」的。其中說「時義大矣哉」的有五卦，即豫、隨、遁、姤、旅，言語淺近而旨意深微，希望人深思；說「時用大矣哉」的有三卦，即坎、睽、蹇，雖然都不是理想的事，但聖人有時用到它們；說「時大矣哉」的有四卦，即頤、大過、解、革，都因大的事變而加以警誡。它們的含義各有不同。

以這一卦比擬人事，卦中五個柔爻一個剛爻，在人必定柔多剛少。柔主順，剛主動，柔只有與剛相應才能行動，故應說：「剛應而志行，順以動，豫。」天地運動，日月往來，四時才能確定；聖人效法它來制定刑罰，百姓才能順從。人處在天地當中，沐浴聖人的德化，雖然在下位，無所謂「建侯」，但求友、求親、求師等事可以類比；無所謂「行師」，但嫉惡祛邪等事可以類比。凡有所行動，都應當效法天地的順，這樣才不會失當。人能順天地，天地也會順人，並使人長保他的豫。如果超過了豫的限度還不能自省，則必將導致初六的凶、六三的悔、六五的疾、上六的冥，那就自己失去豫了，他的豫就是憂的根源了，所以必須像六二那樣介，九四那樣「勿疑」才行。人固然應當順理而動，順理的動才能無咎，才是真正的豫。

以這一卦比擬國家，震為動而在上卦，坤為順而居下卦，上動而下順，是上面用威發令而下面無不順從，所以主持萬邦、聚集大眾非豫不可。天下人雖然不同，心卻相同；即使天下人的心不同，道理也相同。自己能順理而動，別人就沒有不順應的。

九四一個陽爻，居宰相的地位，有剛健明達的品德，威權赫赫地統治國家，所以卦中眾陰爻都和順而悅服。震為侯，為建，坤為國，為臣民，為順，有建侯而臣民服從之象。九四為成卦的主爻，與六五君爻陰陽相比而輔佐它，使萬民豫樂和順。至於它的行政，一概效法天道，就像寒冷至極的時候溫風就會逐漸到來，暑熱至極的時候涼風就會逐漸到來，世人所喜好的就喜好，世人所厭惡的就厭惡，賞罰公平而明哲，沒有絲毫的私心，這就是豫所象徵的社會。

但是宰相擔負國家的重任，威權獨攬，未免有進逼君王的嫌疑，並因而導致臣僚們的猜疑、君王的心病。尾大不掉也是可畏懼的，只有竭盡至誠，排除疑慮，才能把眾人的力量合在一處，以安定國家和君王，這樣，君王才會更加信任，賞賜它的功勞，封它為諸侯，有不服君王命令的就命令它去征伐。上卦震所象徵的方伯一動，下卦坤所象徵的民眾就喜悅地順從，叫做「利建侯行師」。四爻在震體，為長子，故說「建侯」；以一個陽爻統率眾陰爻，故說「行師」。本卦五爻以下有比卦的卦形，比卦「建萬國親諸侯」，故說「建侯」；三爻以上有師卦的卦形，故說「行師」。「利」字涵蓋「建侯」和「行師」兩件事。

豫的時勢既是這樣，在上下悅樂之餘，豫的極致正是危險的根基，所以應當反過來運用謙道。這一轉移是天下治亂安危所系。只要有功就歸於君王，有過就歸於自己，有利就公平而不獨佔，有害就審慎而不退避，才是大臣處豫之道，才能使上下交泰而長保豫樂。

通觀全卦，要旨不出「順以動」三個字之外。凡順到極致的，不動就不悅豫，動而順應才悅豫。形勢未順的時候不先動，已順的時候不後動，一概任由氣機的自然。處於豫的時運，心滿意足，快樂達到極致，於是至於縱情逸欲，流連忘返，也是常情所難免的。聖人憂慮這一點，故以沒到豫時就先豫為「鳴豫」，以到了豫時卻不為所動為「介」豫，以坐而觀豫為「盱豫」，以致豫而順應為「由豫」，以過豫而不忘為「疾豫」，以極樂而流漣忘返為「冥豫」。豫在初爻，戒止人「志窮」；在六三，警告人「有悔」；在六五，要人防止有疾；在上六的「有渝」，慶幸其終於悔改。鳴、盱、疾、冥四者，屬於居豫的過咎，即所謂「失豫」的人，只有六二的「介於石」，能夠熟練考察憂與樂、治與亂的機緘，所以順沒有比貞更好的，動沒有比由更好的。用貞等待順的時機，用由的道理來行動，未豫而豫的時候必定到來，已豫而豫中不含隱憂。天地和聖人悅豫無邊，是因為善於處豫。讀這一卦，聖人諄諄教導世人的深意就可以體會了。

彖辭所說的豫，是眾人和同的豫；爻辭所說的豫，是各人自己的豫，而六爻所說的豫各不相同。總結其中的要點，是悅豫必須與眾人相同，而不可偏私的意思。人事上不可無豫，人心卻不可有豫。

《象傳》曰：雷出地奮，豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

雷，得到時令就會奮然出於地上，使陽氣宣發，震動的聲音足以鼓動天地的和氣。發越陰陽二氣，使它們通達和暢，是豫卦之象，所以先王效法震卦的動來製作音樂，以宣鳴事業的盛大；效法坤的柔順來崇尚德行，以表明本體而報告功用。音樂，近自閨門，遠到邦國，顯著者如人事，隱幽的如鬼神，沒有不用的，以至獻給天帝天帝就來感通，配享祖考祖考就來享用。幽冥感應，人間交孚，這就是豫為什麼叫做豫。所以履為《周易》中的禮，豫為《周易》中的樂，君王能體會這個意思而使億萬百姓和樂，就是豫的極致。

［一辭多斷］

〇問時運：目前如春雷發動，正得時運，凡事都吉。

〇問商業：正值新貨剛到，市價飈升，是絕好的機會，必定得到大的利益。

〇問家宅：防止有變動，應該拜神祭祖，求神降福和保佑，能夠得到安寧。

〇問疾病：應該祈禱。

〇問征戰：雷厲風行，是必勝的徵兆。

〇問功名：所謂「平地一聲雷」，是指日高升之象。

〇問失物：自然出現。〇問胎孕：生男孩。

初六：鳴豫，凶。

《象傳》曰：初六鳴豫，志窮凶也。

［經傳釋義］

「鳴豫」，自鳴得意的意思，指悅豫的情緒發動在心裡而表現為聲音。初爻陰柔而無才幹，居最低的爻位而與四爻相應，仗恃四爻的垂愛和眷顧，心中不勝喜悅而自鳴得意，它的兇險就可以預知了，故說「鳴豫，凶」。

《象傳》說「志窮凶也」，「窮」指志得意滿到了極致。初爻剛剛得志就盈滿至極，是時運剛來志願就已經窮盡了，所以兇險。一說「窮」在「凶」下，作「志凶窮」。

豫卦初六與謙卦的上六相反對，謙卦上六說「鳴謙」，是應九三而鳴；豫卦初爻說「鳴豫」，是應九四而鳴。鳴別人的謙遜吉，鳴自己的豫樂凶，所以說：謙可以鳴，豫不可以鳴。

［一辭多斷］

〇問時運：初運比較好，但一經得意，假如加以誇飾，就會導致窮困。

〇問商業：初次一定得利，但不可過於貪求。

〇問家宅：恐怕鳥啼猿嘯，有怪異現象的驚嚇，凶。

〇問疾病：不利。

〇問訟事：鳴冤而不得申，應當自己中止訴訟。

〇問失物：得不到。

［活斷實例］

◎我有一天去橫濱訪某親友，有已經在座的客人求我佔一卦，筮得豫卦，變為震卦。

斷卦說：卦中九四一個陽爻得時得位，威權赫赫，上下五個陰爻都順從它。現在您得初爻，與四爻陰陽相應，有大受垂愛和眷顧之象。您得到他的垂愛和眷顧，仗著他的權勢，很有揚揚自得的意思，叫做「鳴豫，凶」。占筮是這樣，勸您檢點身心，審慎行事。客人怫然不悅，馬上離去了。

客人走後，主人告訴我說：「他因為女兒是某貴顯的妾，時時出入貴顯的官邸，卑鄙地諂媚阿諛，無所不至。不時還藉助於貴顯的手書，一次次去外縣謀私利。另外，到了富商等人集會的宴席上，舉動摹仿得像貴顯的親族，用以誑惑世人。今天您的占斷說破了小人心事，使他不勝慚愧，這才離去。」

六二：介於石，不終日，貞吉。

《象傳》曰：「不終日，貞吉」，以中正也。

［經傳釋義］

「介於石」，指操守堅固而不可移易。豫悅之道，恣縱就失正，所以豫卦的各爻多數不得正，只有二爻以柔中而居陰位，與九四剛爻非應非比，象徵有介然獨立的操守，像岩石一樣堅定。人在豫悅中，或者洋洋自得，或者戀戀不捨，或者昏迷不悟，都失去了中正之道，以至豫悅的時運剛來，禍患就隨後而到。世上不知道自守的人往往是這樣。六二節操堅固，不為外物所動搖，知道豫樂不可貪戀，離去不等到終日。它對道理想得很明白，持身很堅固，審察幾微很堅決，躲避憂患很迅速，所以說「介於石，不終日，貞吉」。

介，堅確不拔的意思，即所謂「不以三公易其介」。正由於介，它才是中正的。《象傳》說「以中正也」，正由於「以中正」，所以能明白地辨別、迅速地知道。這一爻互卦為艮，艮為石，故有「介於石」之象。

［一辭多斷］

〇問時運：這人品行高尚，不隨世俗沉浮，吉。

〇問商業：有自己的志願，不為奸商所蠱惑，販運迅速，得以獲利。

〇問家宅：主持家事的人應該態度嚴正，凡不正派的人來了，就馬上斥退，並與他們斷絕關係。吉。

〇問征戰：所謂「守之如山，發之如火」，善於審度機宜。

〇問疾病：新病馬上痊癒，舊病馬上死亡，時間在一天內。

〇問胎孕：生女孩，馬上生產。

［活斷實例］

◎明治二十二年，某局某屬官來訪，說：「我從明治四年建局開始，就是一等屬官。那以來十八年，日夜勉力，在事務繁重的崗位上不曾有一點懈怠，這是您所知道的。但是部下中的多半已經升為高等官，現在居我頭上的大體都是過去的部下。那些升遷的人也並沒有過人的學問，我心中很不滿。本來想辭職，又恐怕別處沒有位置，所以還鬱悶地坐在這個位置上。請為我筮一卦，以佔後來的氣運。」筮得豫卦，變為解卦。

斷卦說：卦中九四一個陽爻專權，五個陰爻不得不與它相應。現在佔得二爻，與九四非應非比，所以對您眷顧特別差。您品行中正，不做諂媚的事，只以堅守職務為念，堅定不移，介然如同石頭，對非分的事躲避得很快，唯恐被人拉去，所以說「介於石，不終日，貞吉」。從二爻到四爻，氣運會發生改變，三年後一定可以升遷。

後來到明治二十四年，這人果然升為高等官。

六三：盱豫，悔。遲有悔。

《象傳》曰：盱豫有悔，位不當也。

［經傳釋義］

盱，張目企望，譬如發現鳥飛而仰瞻太空，看見魚游而俯視深淵，不勝眷戀的樣子，故說「盱豫」。六三陰爻居陽位，不中不正，見九四為一卦的主爻，居大臣的位置而專擅權力，眾陰爻都歸附它，所以六三攀附它，以鞏固和擴大自己的豫悅。它窺探竊視，行為不中不正，為九四所鄙棄，所以有悔。既然知道後悔，就應當幡然改正，效法六二的介，堅決遠避而不等到終日；倘若一會兒後悔，一會兒又覺得豫樂，遲疑不決，流連不返，悔恨就難免了，故說「悔。遲有悔」。「遲」字可以說是當頭一棒，提醒那些昏昏的人，令他們及早省悟，最值得玩味。

《象傳》說「位不當也」，指六三陰柔而居陽位，優柔不決，不當其位。這一爻變陽則下卦互巽，巽為不果，所以知道悔恨卻不改正，有遲疑不決之象。

［一辭多斷］

〇問時運：目前不是氣運不好，而是自己的作為不正派，所以有悔恨。

〇問商業：能窺探商情是商家的本事。但一得到消息，賣買就應當決斷，如果遲疑，就會落在別人後面。

〇問家宅：必須防止盜竊，應當迅速戒備。

〇問失物：趕快尋找，可以得到，遲了就沒有了。

〇問訟事：應當迅速了結。

［活斷實例］

◎某縣官吏，帶著友人的介紹信來訪，請占氣運，筮得豫卦，變為小過卦。

斷卦說：豫卦九四一個陽爻得時運，上下五個陰爻都歸附和應與它。您佔得三爻，與四爻陰陽親比，可知您與長官意氣相投。但在別人看來，或許未免有阿諛長官，藉以作威作福的嫌疑。今後應當注意，不要留下日後的悔恨。

後來聽說，長官轉任其他縣，這人請求附在驥尾同去，但是沒有辦成，於是只好辭職。

九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

《象傳》曰：「由豫，大有得」，志大行也。

［經傳釋義］

九四以一個陽爻統率眾陰爻，為全卦的主爻。眾陰爻的豫都是由九四的豫所成就的，故說「由豫」。四爻挨近五爻，居大臣的位置，上承柔弱的君王，擔負天下的重任，包容眾多陰爻，獨自得到任用和倚重，故說「大有得」。但信任過重，容易招致疑慮，只有開誠布公才能消除疑慮。「勿疑」才能率領眾陰爻而尊奉和擁戴君王，像貫穿頭髮而不亂的簪一樣。盍，合的意思。朋，指眾陰爻。四爻陽剛而居陰位，可以與眾陰爻為朋類，故說「勿疑，朋盍簪」。疑慮造成嫌隙，嫌隙造成忌恨，忌恨使人離心離德，凡事叢脞，即使有「由豫」的偉大事業也無法善始善終，所以戒止說「勿疑」，使猜疑完全斷絕，上下同心同德，眾多賢人匯聚一朝，一起謀劃，廣施德澤，足以成就天下的豫樂的，就是這一點吧？

《象傳》說「志大行也」，即所謂「得志則澤加於民，功施於後」，大道的運行可以由豫而達到，就可以體現交泰之道了。

從初爻看，九四為權臣，它的豫是逸豫；從四爻本身看，則為執政的賢臣，它的豫是和豫。易道的變動不居就是這樣。

［一辭多斷］

〇問時運：目前正是大運剛剛通達的時候。

〇問商業：會聚眾多貨物，很能得到利益。

〇問家宅：門庭豫樂順利，得到錢財和福祉，是富有人家。

〇問功名：馬上就有彈冠的喜慶。

〇問訟事：從現在停止訴訟，兩家都豫悅。

〇問行人：必主滿載而歸。

〇問出行：從這裡前去，一路順風，深得喜悅，可以「勿疑」。

〇問胎孕：生男孩，容易長大成人，並且主貴。

〇問失物：馬上得到。

［活斷實例］

◎一天，縉紳某來請占某貴顯氣運，筮得豫卦，變為坤卦。

斷卦說：豫卦春雷得氣，奮然出於地上，有掃除鬱積的陰氣，啟發陽和之氣之象。以國家來比擬，一定是祛除讒佞，進用賢良，能致太平的重要輔臣。九四一個陽爻居宰相的要位，肩負國家的重任，上承君王的德行，聚集眾多賢才，得以大行志願，開啟豫順的世道。占某貴顯的氣運而得到這一爻，某貴顯的剛毅有為、富於德行和威望就不用說了，只是爻辭中的「勿疑」二字，最應當審慎。一有疑心，上下就會猜忌，政事就會叢脞，就無法實現太平的大治了，所以說「勿疑，朋盍簪」。這是某貴顯所應該注意的。

縉紳聽了，深感易理精微而切合實際，說：「我以後要把這些話轉告某貴顯。」

◎明治二十八年四月九日，占我國與中國之間的議和談判，筮得豫卦，變為坤卦。

斷卦說：這一卦「雷出地奮」，有威武而和樂之象。現在佔得四爻，爻辭說「由豫，大有得」，指兩國議和成功而大有所得，有所作為，豫順的世道由此而來。又說「勿疑，朋盍簪」，指從此雙方沒有猜疑，唇齒相依，並將與世界友邦同享歡豫，猶如簪的貫穿萬縷頭髮而為一體。議和的成功可以預先決斷。

四月十七日，議和果然成功。豫卦《大象》說：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」說「上帝」、「祖考」，即伊勢大廟 [85] 以下歷代天皇的靈位。

六五：貞疾，恆不死。

《象傳》曰：六五「貞疾」，乘剛也；「恆不死」，中未亡也。

［經傳釋義］

「貞疾」，即痼疾，指無法痊癒的疾病。上下都耽於逸樂，就是「貞疾」的癥結所在。五爻柔中而居君位，倚重九四；九四陽剛而執掌權柄，眾爻都歸附它。六五柔弱的君王受制於專權的大臣，想豫樂也做不到，戰戰兢兢，心中凜然，常像身體有痼疾一樣，故說「貞疾」。疾是豫的反面，即《尚書·金滕》所說的「王有疾，不豫」。六五雖然陰柔，但是居君位，這是貞；受制於臣下，這是疾。雖然失去了權柄，但是君位沒有丟掉，故說「恆不死」。《孝經》說：「天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下。」就是這個意思。太平的日子久了，君王常常耽於逸豫，這樣，不是因為剛暴而失去勢力，就一定因為柔懦而失去權柄。勢力孤單而在上位，權柄卻移到臣下手中，即使不滅亡，國事也會日益敗壞，身為君王的人怎麼可以不戒止呢！

《象傳》說「中未亡也」，是由於為六五為九四所逼迫，心中常像有病一樣，幸而得中道，所以「未亡」。但說是「未亡」，實際上也幾乎亡了，危險得很啊！

六二與六五都貞。貞即不以利益為志願，所以不說豫；但它們貞的因由不同，所以六二得吉，六五得疾。六二本來不屑於順從九四，可以上進就上進，否則就隱退，所以吉；六五以陰爻居陽位，力量不足以制約九四，而心裡卻很疑忌它，所以它的貞適足以為疾。而貞雖然為疾，其中的所守卻沒有失去，所以「恆不死」，可見居貞到底還是可以仗恃的。

［一辭多斷］

〇問時運：這人本來尊貴，因為一向性情柔弱，所以不能自己振作。

O問商業：基業很好，但因為用人不當，錢財落入別人手中，幾乎導致虧耗。

〇問家宅：恐怕被借居的人侵佔，房主反而無法自主。

〇問征戰：因為偏將擅權，主帥失去威風，雖然沒有損失軍隊，也屬於倖免。

〇問疾病：是帶病托延年月之象。

〇問胎孕：生男孩，一定有病。

〇問失物：可以得到。

［活斷實例］

◎相識的某富豪請占他的氣運，筮得豫卦，變為萃卦。

斷卦說：就一家來說，豫卦有家產殷富之象。九四一個陽爻擅權，上下五個陰爻都應與它，類似舊管家統轄家政，主人只是虛居其位。現在您是國內屈指可數的富豪，承襲累世的舊業，專任一位管家統轄事務，主人不能自作主張，反而受管家的制約。雖然處在豫樂的時期，卻恰如老病在身一樣怏怏不樂；幸而能謹守祖宗的遺規，不至於敗落，叫做「貞疾，恆不死」。

◎明治二十八年十月以來，我橫濱本宅四十五歲的侍女，得病幾乎到了危重的程度，醫生多數說不能治了。筮得豫卦，變為萃卦。

斷卦說：豫卦有「雷出地奮」之象，在人為得到陽春之氣，精神還能夠透發，不至於死亡。所以病雖然危重，還不至於死。但痊癒之後，不能像以前那樣強健，只可以苟延殘喘，叫做「貞疾恆不死，中未亡也」。

後來果然痊癒，至今（明治三十二年）還在。

上六：冥豫。成有渝，無咎。

《象傳》曰：冥豫在上，何可長也。

［經傳釋義］

「冥豫」，指昏冥於豫樂，流連忘返。上爻陰柔而居豫樂的極位，只顧放縱慾望而不知厭倦，如同進入了黑暗的屋子，故稱「冥豫」。下卦為坤，坤為冥，屬於過順的過咎；上卦震為動，動就變，變即渝，所以「有渝，無咎」。人沉溺於淫情私慾，也苦於不知改變。這一爻有雷厲的特點，昏迷雖然已經造成，但是一旦陽剛發動，就能改變心志而復歸正道，這樣還有什麼災禍？

《象傳》說「冥豫在上，何可長也」，垂示逸豫的不可長久，以勸導人反省和自新。故爻辭不指責上爻「冥豫」的兇險，反而稱揚它「渝」的「無咎」，其中大有深意。上爻變陽則全卦為晉，再沒有冥暗的過咎。凡《周易》說渝的，應當作變卦來看。

［一辭多斷］

〇問時運：目前壞運已經到了極致，好運即將到來，只要奮然振作，就大有可為。

〇問商業：應該改變計劃，去掉舊的，改就新的，這樣一定得到利益。

〇問家宅：老宅不利，遷居或改造都吉。

〇問征戰：應該另派主帥，改變旗幟，變易轍跡，這樣才能得勝。或者從別的路進兵。

〇問訟事：應該停止訴訟，彼此和好，無咎。

〇問胎孕：過月可以生產，得女。

［活斷實例］

◎某友人來說：「現在是商事繁忙的時候，我另外發現了一個機會，想著手一件事，請占它的成否。」筮得豫卦，變為晉卦。

斷卦說：「冥豫」，昏冥於豫樂，屬於所謂「溺而不覺」的人；在商業上，象徵妄想圖利而不知道危害。應該趕快改變想法，這樣才能免禍。爻象是這樣，您應當知道戒止什麼。

某友人聽了大有感悟，回頭謹守舊業，才免於破產。