地山謙

“謙”字本來作“ ”，指心中念頭常收斂，一向氐下而不自滿。所以委屈自己而低下於人叫謙，貶抑自己而順從別人也叫謙。《子夏易傳》作“嗛”，“嗛”與“謙”同。卦體艮在下，坤在上，是山在地下的象形。有人說：山各有脈絡，山形隆起於地上，根卻在地下，所以山從地面向上。山本來是高的，伏在地下而不居高，這就是謙的含義，故以謙為卦名。《序卦傳》說：　“有大者不可盈，故受之以謙。”這就是謙卦為什麼接續大有。

謙：亨，君子有終。

［經傳釋義］

謙，卑低退讓的意思，指委屈自己而低於別人。止於內而順於外，是謙的意思；委屈自己的崇高而居卑低，是謙之象。以虛廓自守，以遜讓行事，所以亨通。小人沒有卻自以為有，所有很少卻很奢侈，這是自滿，自滿的人難以保持到最終；君子則尊貴而能卑賤，高貴而能謙下，所以路更寬，成就更大。坤卦說“大終”，艮卦說“厚終”，故說“君子有終”。

今文經學說“終”字下應當有“吉”字，這是本於劉向的《說苑》。彖辭說“君子有終”，也不說吉；雖然不說吉，但吉卻在其中了。

《彖傳》曰：謙：亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。

謙的下卦艮為山，上卦坤為地。山本來在地上，卻退居地下，如同人離開高位而退到低位，所以卦名叫謙。濟，助的意思。天道高明，天氣下降而輔助地；地道卑低，地氣上騰而相交於天，這是天地自然之道。“天道下濟”而“地道卑”，是謙之所以為謙；天氣光明而地氣上升，是謙卦為什麼亨通。盈是謙的反面，所謂“謙受益，滿招損”，滿就是盈。

天道的“虧盈”，日月的明晦就是；地道的“變盈”，河川山嶽就是；鬼神的“害盈”，奸雄末路，往往被鬼神揶揄就是；人道的“惡盈”，暴富起家，多成為眾人怨恨的對象就是。虧、變、害、惡是從益、流、福、好中而來，自然循環，毫無偏心私意。謙就不自我尊大，而別人卻越發尊重他，所以“其道光明”；卑就不自居高貴，卻越發崇高，所以“不可逾”。君子戒盈滿而守謙遜，體會造化的作用，明察陰陽的道理，就凡事亨通而終身不敗，所以為“君子之終”。

以這一卦比擬人事，謙有謙遜卑退的含義，這是道德的根基，禮義由來，只有君子能夠做到。如果是小人，有地位就會自恃顯要，有才幹就會自我誇耀，有功勞而自我驕矜，而見別人有地位、才幹和功勞，則會嫉妒他們，讒毀他們，只有使他們早日覆敗才會感到痛快。完全沒有扶助的念頭，而多有加以傾軋的意志，難怪吉凶利害相繼無窮，而他們卻很少有好的終結。這就是小人之所以為小人。君子則持守謙遜退讓之道，德行愈加光輝，道義愈加崇高，別人即使想要逾越他也是做不到的，故說“謙亨，君子有終”。天下事開始時亨通的十有八九，終結時亨通的不過十分之一二罷了，說明了終結的不易，所以亨通的終結屬於“君子之終”。

以這一卦比擬國家，上卦為地，下卦為山，是高山隱入地中之象，這正是謙的意思。六五君王虛心忘我地禮敬賢人，不敢自以為是，把政務一概委任給大臣，或用他們有吉來平定險難，或肯定他們的鳴而制定樂，或取他們的 來制定禮，或崇尚他們的勞而出動軍隊，既有文德又有武功，愈卑下就愈高大。堯的明察和興起，舜的捨己從人，禹的拜昌言，所謂“恭己無為而天下治”的人，大概都是實行謙道的吧？後世不明白這個道理，以至君王耽於暴虐和傲慢，大臣陷於驕矜盈滿，專擅權威，虐待百姓，掩蔽賢人，官位越高德行就越差，名聲越大行為就越污濁，為君的不能始終保有君位，為臣的不能始終保有俸祿，凶禍沒有比這更大的了。這沒有其他原因，只是不懂得持守謙道罷了。所以《周易》只有謙卦六爻都吉，行與謙相反的做法就凶。《周易》的垂誡太深遠了！

通觀全卦，謙是兼的意思；處於卑下的地位卻能尊崇，所以說兼。卦象艮為止，坤為順，能止於下位而不居上位，所以為謙。造化的道理，不足的常有益，有餘的常虧損。君子以不足留有餘地，以有餘等待不足的時候，所以有餘時終究不至於過盈，不足時終究不至於有大的損害。這兩兼之道，是稱量事物而得其平允的權衡之道。

各卦以第三爻為凶位，只有謙卦能保有它的終結；各卦以第五爻為君位，只有謙卦使用武力。以謙為主，就是卑賤者也會尊貴；以不足為盈滿，就是高貴者也危險；以平衡為福，盈者也會謙虛，這是“裒多益寡”的道理。下卦三爻都吉而無凶，上卦三爻都有利而無害。為君有利，為臣也有利；處平常吉，涉險也吉；平安時有利，平定動亂時也有利。

六爻的爻象，初六為謙的開始，“卑以自牧”；六二為謙的中爻，從心中而發；九三為謙的深至，有功而居別人的下位；六四為謙而過中，不失法則；六五為謙卦的君位，以武力征服柔暗者；上六為謙的極位，反身而自我整飭。從初爻到三爻，為謙而上進；從四爻到上爻，為謙而自我反回。上進到三爻而止，能平定險難，能弘揚善良，能建立功業，一概以謙道行事，有以進為退之象；自我反回到上六而止，能捨己從人才能服人，有從上位返回下卦之象。

謙，不是因為不足而謙，而是正因為有餘才運用謙道，所以君子的謙不是委靡。器量大而見識遠，根基厚而涵養深，雖有震驚世人的事功，卻以虛懷處之，而到了擔大任、決大疑、勘大亂、翦大惡，世人退縮推諉而不敢擔當的時候，君子卻未嘗不挺身而出。有可以作為的才幹而不敢作為，像山體的靜止；不得不作為時才作為，像地勢的順，叫做“君子有終”。

《象傳》曰：地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施。

山本來高聳在地上，現在卻隱入地中，有謙退在下的含義，故說“地中有山，謙”。地最低，用一百步登上丘陵，有人會以為高了，這是咫尺的見識罷了。四面八方都有萬里那麼遙遠，崇山峻岭不知有多少，即使高達千仞的山，從百里之外看去也已經低如平地了，哪裡是它不高？只是謙遜罷了。上卦坤為多，多就裒減；下卦為艮寡，寡就增益。聖人設置卦象最有深意，君子觀象，應當稱量品物，酌量貧富，使人們各自得到所應得，叫做“裒多益寡，稱物平施”。

［一辭多斷］

〇問時運：目前平順，有一步步逐漸升高之象。

〇問商業：物價平均，利益順適，事業可以保持長遠。

〇問家宅：想來住宅接近山麓，家道平順，很有利。

〇問征戰：營屯適宜接近山，必須整理隊伍，嚴明賞罰。到五爻的時候進軍，六爻的時候可以攻取城邑，獲得大勝。

〇問訟事：應該平和，不應該紛爭。

〇問疾病：是內郁的病症，應當放寬胸懷而調治。

〇問行人：乘船歸來，吉。

〇問失物：在積土中尋找，可以得到。

〇問年成：風調雨順，在不豐不歉之間，平平。

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

《象傳》曰：“謙謙君子”，卑以自牧也。

［經傳釋義］

初爻陰柔而居謙卦的初位，象徵謙而又謙的人，是在下位的篤行君子。能善於開始，可知必定能保全他的終結，故說“謙謙君子”。大凡涉越江海之類險難，輕率地急於前進就多有失誤，寬容緩渡才能無災無患，故說“用涉大川，吉”。“用涉”與“利涉”不同。“用涉”指用謙道來涉，雖不說利，但是沒有不利的，所以吉。《象傳》說“卑以自牧也”，正是用來解釋“用涉大川”的含義的。牧，本指馴養六畜，比如放牧牛馬，守衛着不讓它們奔跑或逃逸。君子牧心也是這樣，能安於卑低的地位，而不與別人爭先。

初爻變陽則全卦為明夷，明夷卦的初九有“垂其翼”的爻辭，是君子涉越險難之象；但只要“卑以自牧”，不求聞達，大難就可以涉，所以吉。另外下互卦有坎，是大川之象。

一說：牧為郊外的地方，大川在郊外，所以說“用涉大川”。

一辭多斷（註：原書缺，此處據其它版本補齊，明天機周易網翻譯）

○　問時運：眼下萬事順遂，利於出門遠行。

○　問商業：經營剛開始的時候，應該謙虛謹慎，能夠獲得大的收益。

○　問家宅：辛苦起家，積累財富成為富人，可以長保家業。

○　問疾病：有明夷卦所述的傷災。

○　問失物：丟失的財物難以找回。

○　問六甲：生女。

○　問訟事：雙方都有耗費，而且其中一方一定會有所損傷。

○　問功名：功名可以取得。

［活斷實例］

◎某縣勸業部門主管因為去京都，順路來到我的山莊，自己說：“我奉職在某縣，想要實施勸業，從美國購入種牛，改良品質，勸人牧畜；並大力開闢桑園，以擴大養蠶業；還將搜集米麥等良種，勸勉農業。某縣長也很贊成。現在只是開始，以後的功效還難以預知，麻煩為這件事佔一卦。”筮得謙卦，變為明夷卦。

斷卦說：謙卦以高山降到低地下面，象徵以尊貴的身份尊重卑賤者，所以為謙。高位者為百姓謀劃，尊貴者為卑賤者謀劃，都體現了謙退之道，您所佔的事，正合卦義。彖辭說“謙亨，君子有終”，是說謙遜就沒有不通達的事情，終究會取得成就。爻辭說“用涉大川，吉”，是說只要勉力實行，這絕大的事業就不怕不成就。《象傳》說“卑以自牧”，卑指卑下的事，牧指畜牧。“自牧”，指人們自願從事牧畜。有人說郊外為牧。郊外就是郊野，農桑的事都在郊外。

某主管感謝地回去了。據說，後來他住在農場附近，朝夕勞苦，“卑以自牧”，屬僚和手下的吏員與他共同從事，果然得以創興事業。一切和所佔斷的一樣。

六二：鳴謙，貞吉。

《象傳》曰：“鳴謙，貞吉”，中心得也。

［經傳釋義］

二爻柔順中正，與三爻相比，與五爻相應，運用謙退之道，服從三爻的剛健和五爻的柔順，所以在遠近很有名望，世人盛稱他的德行，叫做“鳴謙，貞吉。”“鳴謙”，不是自鳴謙德，而是謙德積在胸中，必定為眾人所知，以至謙名昭著，稱為有謙德的君子。聲譽與實情相符，不是自己營求而來的虛名。

謙是德行的根本。六二在臣位，人臣過於謙虛，恐怕有流於奸佞諂媚的嫌疑，只有貞正才吉。《象傳》“中心得也”，“中心”指謙德積在胸中，自然發越於外。

［一辭多斷］

〇問時運：目前名譽很高，一定有很多得意的事情。

〇問商業：得利。

〇問家宅：家中財產富足，外面的名聲也好。

〇問征戰：可以鳴鼓徑直前進，攻取敵人的中營，大捷。

〇問疾病：是用心過度的病症。

〇問功名：有必得的喜慶。

〇問訟事：鳴冤才能申冤。

〇問失物：馬上得到。

〇問胎孕：生女孩。

［活斷實例］

◎明治二十二年，聽說舊時朋友、元老院議員井田氏病重，就趕去訪問。當時棉田、三浦兩位議官也在。兩人對我說：“井田氏在維新前後有功勞，是人所共知的。明治四年擔任陸軍少將，後來又任外國公使，現在與我們都在元老院。維新功臣各有爵位和賞賜，只有他沒得到，我們感到很遺憾，所以想代他請示，讓他在生前得以拜謝恩命。請為這件事佔一卦，以預知成功與否。”筮得謙卦，變為升卦。

斷卦說：這一卦以山的崇高降到低地下面，所以稱為謙。拿人事來比擬，有功勞高而地位低之象，恰與井田的有功而沒有得爵位和賞賜的情況相吻合。現在各位朋友代他申請，叫做“鳴謙，貞吉”。二爻變陽則全卦為升，即聲譽傳入宮中的意思。三爻變陰則全卦為坤地，是山崩之象，預料在他死去時，恩命可以下達。

◎一位書生帶着友人千眾葉人的介紹信到來，說：“想要從現在開始就學，請占氣運。”筮得謙卦，變為升卦。

斷卦說：卦象以山的崇高而就地下的低位，以人來比方，有高尚的君子不顯耀於世俗之象。你臨就學而得到這一卦，預示你將跟隨高尚的君子求學。剛從鄉里來，還不知道世界有多大，一到東京就得到良師的教誨，日夜勤於學習，越來越虛心，越來越進步，謙虛的美德積在心中，發越到外表，必定得到很大的名聲，叫做“鳴謙貞吉，中心得也”。

九三：勞謙，君子有終，吉。

《象傳》曰：勞謙君子，萬民服也。

［經傳釋義］

九三以一個陽爻而在眾陰爻當中，眾陰爻都順應它，有君王信任、百姓歸服之象。九三為成卦的主爻，大公無私，人人喜歡它的德行，不曾期望人們的順服而人們自然順服。艮為身，二、三、四爻互坎為險難，三、四、五爻互震為動，為戒懼。身在險難當中，行動知道戒懼，就是所謂“有功而不德”，所以說“勞謙”。以一個陽爻居下卦的上位，地位高而責任重，虛心求募賢才，有周公吐哺握髮的風範，是《繫辭傳》所說“勞而不伐，有功而不德”的人。其器量之大，見識之高，足以令天下百姓敬服，這樣天下就沒有與它爭功的人了，其地位就可以始終保持了，所以說“君子有終，吉”。

以乾卦九三君子進入坤卦而成為謙卦，故謙九三也說“君子”。艮有萬物成終之象，故說“有終”。九三變陰則全卦為坤，坤卦六三說：“或從王事，無成有終。”從中可見它的謙德。

［一辭多斷］

〇問時運：一生勞苦，目前萬事亨通，老年的運氣更好。

〇問商業：開始經營時非常勤勞，現在基業成就，可以長久獲利了。

〇問家宅：一定是憑辛苦起家，靠積攢致富。只要能持盈保泰，家業就可以長久保有。

〇問疾病：恐怕疾病使身體衰弱，生命終結。

〇問失物：以後還可以得到。

〇問胎孕：生男孩。

〇問訟事：誣枉的人自己會順服，馬上可以了結。

〇問功名：有這樣功勞，自然必定升遷。

六四：無不利 謙。

《象傳》曰：“無不利 謙”，不違則也。

［經傳釋義］

四爻居大臣的位置，向上擁戴柔順而有謙德的君王，下有“勞謙”而有大功君子，自己處於二者之間而陰爻陰位得正，所以君王不猜疑，同僚不忌憚，是謙德很好的人，所以說“無不利”。但是它以陰爻居陰位，德行不及五爻，功勞不及三爻，不敢心安理得，動作行為無時不“ 謙”。“ ”字注為“揮”，《周易本義》解釋為發揮。“ ”與“揮”本來相通，即《文言》“六爻發揮”的“揮”，指發越、揮發。

《象傳》解釋這一爻說“不違則也”，則是法則，指它發揮謙德，能處處合乎法則。《尚書·泰誓》說：比如有一個大臣，心中誠摯，沒有什麼技能。他的心寬宏大度，別人有技能，就像自己有一樣；別人說出聖賢的言語，他的心非常喜歡，就像自己說出的一樣，確實能容納。這樣來能保有子孫和黎民，也是很有利的吧？”也可見它的休休有容了。倘若沒有功勞卻享受俸祿，沒有真才實學卻盜取名聲，就失去法則了。

一說：三爻在大臣的位置，初六已經“謙謙”，如果一味謙虛，未免反而失去權勢，恐怕逐漸導致被人輕蔑的結果，所以戒止它說“ 謙。”這是認為謙而違背法則，必定招致輕蔑和侮辱，只因為不違背法則，才叫做“ 謙”。

［一辭多斷］

〇問時運：目前正值好運，凡事吉利。

〇問商業：聽從指揮，沒有不獲利的；所有買賣，以留些餘地為好。

〇問家宅：全家以謙和的態度做事，事事吉利。

〇問征戰：指揮如意，必定獲得大捷。

〇問疾病：適宜用發散的方法，吉。

〇問胎孕：生女孩。

［活斷實例］

◎明治二十二年，某貴顯來請占某院氣運，筮得謙卦，變為小過卦。

斷卦說：全卦只有九三一個陽爻，為君王所任用，為眾人所尊奉，象徵有功勞而在下位的人。某院為眾賢人所集聚的地方，現在以陰爻居陰位，氣運委靡不振，有進用九三的希望，所以說“無不利 謙。”“ 謙”，指虛心求賢才，提拔並信任他們。

後來不久，事情果然和所佔斷的一樣。

六五：不富以其鄰。利用侵伐，無不利。

《象傳》曰：“利用侵伐”，征不服也。

［經傳釋義］

“不富”，指不以自己的爵位為富，是謙遜的意思。《虞書》說“臣哉鄰哉”，鄰就是臣。“以其鄰”，指願意與臣鄰同心求得天下的大治，也是有德必有鄰的意思。

這一爻居君位，有柔順中庸的品德，為溫和恭敬而謙讓的君王。為君而能謙讓恭順，不為自己地位的崇高而自滿，那麼天下人就沒有不歸心的了，屬於謙德的極致。但謙遜雖然是美德，如果只崇尚柔和，或許會有輕慢不服的人，所以應當以剛濟柔，這樣才“利用侵伐”，威德同時昭著，才能懷有和征服天下，而無往不利。所以說：“不富以其鄰。利用侵伐，無不利。”謙讓柔順過度，或許會失去威武，所以聖人發明這個意思，以防止過度。

一說：九三從全卦說，為勞謙的君子；從六五說，則為過剛而不順服的臣鄰。《周易》取象的變動不拘就是這樣。大有的六五，因為不自以為有才擁有眾人；謙卦的六五，因為不自用才能用人。謙德的作用實在太大了！

［一辭多斷］

〇問時運：目前雖然處於正運，但或許有齟齬之處，應該自己振作，不可一味姑息。

〇問商業：所獲得的利益，要防止被他人分取，以致發生事端。

〇問家宅：能選擇鄰居而居住，自能得到互相守望、互相幫助的好處。

〇問婚姻：得與鄰近的女子談論婚姻，非常有利。

〇問疾病：適宜用攻伐的藥劑，吉。

〇問訟事：應當請鄰人作證，得以申冤。

〇問失物：從鄰居家尋覓，能夠得到。

［附言］

山隱入地中，是地的變故，有地脈陷落的徵兆。我十七歲的時候，與靜岡武士早川和右衛門相知。當時他已經八十多歲了，曾經告訴我他年輕時候的一些事。

天明年間，他習文練武，遊歷各國，有時需要通過賣卜賺取旅費。一年夏天，偶然來到羽州象泄港。這裡船舶輻輳，風景奇絕，是北海的大港。他在這裡住了幾十天。一天午後，他正在旅店樓上扎頭髮，發現屋裡船蟲極多。開始以為是這裡常有的現象，詢問旅店主人，主人回答說：“從來沒有過。”再向四面一看，壁上和天井都是船蟲，心裡越發驚異。筮了一卦，得到謙卦，變為蹇卦，卦象為山入地中，有地陷之象。所佔卦爻從來沒有不應驗的，但這樣的大事，不可隨便告訴別人，心中又很畏懼，於是急切地收拾行李，要離開這裡。

時間已經將到晚上，主人勸他暫時留下來，明早再走，他沒有聽從，提了燈籠徑直出發。山路很險惡，走到夜半，只走了大約四里路。這時猛然聽到山谷震蕩，以致他神魂驚駭，伏在地上，心中傍徨無主。不一會兒，地震停了，但燈火已經滅了，黑暗中不能繼續走，躊躇而沒有辦法。遠遠地聽到有人馬的聲音，前去詢問，回答說因為受地震的驚嚇，馬倒了，貨物也落在地上。他於是對牽馬的人說：“黑夜難以前去，不如點燃煹火，等待天明。”眾人都同意了。拂曉，見有送信人飛快地經過，問他，他說：“昨天夜裡發生了大地震，象瀉港陷落成了海洋，其他地方山倒在谷中，也頓時改了舊形。聽來毛髮悚然。

卦爻對未來的昭示靈驗到這個程度，心裡越發驚服，至今回想起來，心裡還很畏懼的樣子。根據古老的傳說，發生洪水的年份，獺會在高處鑿洞居住；發生風災的年份，鳥不在喬木的梢上做巢。過去江戶有大火災，災前的數夜，老鼠結成隊伍，連綿不絕地轉渡到橋欄外面，避往他處。其他如老狐狸能預知未來，鵲鳥預知吉事，烏鴉預知凶事，都有令人不能理解的地方。蠢然的動物尚且能與天地相感應而預知禍福，作為萬物之靈的人類卻不能預知吉凶，真可以說人不如禽獸了。

［活斷實例］

◎明治二十七年，占國家氣運，筮得謙卦，變為蹇卦。

斷卦說：謙卦以崇高的山隱入卑低的地中。拿國運來比擬，在維新的時候，天下的諸侯把身命懸在軍門，脫離萬死而得一生，逐漸平定後，卻奉還數百年領有的封土，恢復古代的郡縣制，不是為國家盡心儘力的人是做不到的。他們勞苦而不自誇，有功勛而不自得，厚道極了。此後政府開始推行歐美文化，撫育人民，政令寬裕，世人稱為自由。人們一時多誤解自由的含義，以為可以放縱自己，不受朝廷節制，這實在是盛世的頑民。現在占國運而得到謙卦的五爻，爻辭說：“不富以其鄰。利用侵伐，無不利。”這是指國民中往往有不從事生產，只羨慕別人的錢財，暗自效法歐州社會黨 [83] 的做法，政府雖然寬厚對待人民，其中卻有不得不懲罰的因素，以威猛濟寬容，也是不得已的。

◎明治十年，某貴顯 [84] 囑咐我占本年國運，筮得謙卦，變為蹇卦。

斷卦說：謙卦有崇高的山屈尊隱入地中之象，所以叫謙。現在聖明的天子治理天下，又得到賢明的臣鄰的輔佐，四海寧靜，有太平之象。維新開始的時候，諸侯奉命勤勞王事，以實現復古的大業，各藩奉還封土，改置郡縣，當時輔佐的各位大臣，都可以稱為“勞謙”的君子；但其間也有功勞卓著，因為偶然意見不合而辭官歸隱的。朝野都矚望着他，以為他謙退避位，有高山隱入地中之象，群情為他惋惜。朝廷因為眾望所歸，不得不再次徵召，而這人以“勞謙”自居，不肯應召，於是平日不平的人乘機製造事端，煽惑人心。朝廷見了，以為對不服朝廷的臣鄰不得不用侵伐的辦法，這是九三因為過於謙退而導致失敗之象。當時掌侵伐的權力的，是上六所象徵的大臣。上六與九三陰陽相應，所以說“利用行師，征邑國”。

大久保利通像

西鄉隆盛像

這年果然有西南之亂，征討的事為某貴顯所獨自擔任。經過幾個月的征戰，賊軍被消滅，朝廷的軍隊凱旋，即爻辭所謂“利用侵伐，無不利”。到第二年五月，某貴顯經過東京紀尾井扳，猝然遭到暴徒的襲擊，至今西海還有九三的墳墓，東京有上六的墳墓。所佔卦爻早已隱示這件事的徵兆，由此越發知道天命的不可誣枉。

◎明治二十九年冬至，佔三十年的台灣施政，筮得謙卦，變為蹇卦。

斷卦說：謙卦以山的崇高，降到卑低的地下，所以叫謙。台灣這個地方，在明代為鄭成功所據，後來被清朝人奪取，所以島民對清廷常常不馴服。清廷苦於他們的難以統治，派滿洲人駕馭他們。滿洲人不通南方的風俗人情，駕馭無法奏效，只以多斬蠻人的首級向清廷邀功。台灣知縣往往聚集廣東、福州等地的剽悍之徒征伐他們，並自以為找到了治理方法，所以剽悍之徒常用計謀，或設置陷井，對人如同狩獵禽獸。這樣年歲久了，蠻人復仇的念頭不能自己，幾乎沒有不相爭鬥的日子。

現在台灣已經歸入我國版圖，務必保衛和撫育那裡的百姓，專施恩惠，以得到那裡的人心。他們一時不知道感戴德行，也沒有什麼辦法。我國的官吏也苦於風俗的不同，言語的不通，施政往往終究相隔膜，所以對島民的撫恤格外寬柔，有以山的崇高卻降到地下之象。蠻人兇悍，屢次騷亂，抗拒官吏，這是台灣總督府所深深憂患的，加上清廷暗中輸送銃器彈藥給蠻人，我們若以武力鎮壓，外國傳教士等將批評我們殘酷，所以總督府也不能不躊躇。

現在佔得五爻，知道本年還有眾多匪徒沒能平定，不得不再次用兵。我國士兵出征的費用很大，區區的台灣必定有年度收入不足，不得不以國帑補充的現象，叫做“不富以其鄰”。用武力鎮壓外族的蠻人，叫做“利用侵伐，無不利”。就五爻推論，明年值上爻，又有“鳴謙，利用行師，征邑國”之象，不如今年就征伐，使他們不再滋生事端。

上六：鳴謙。利用行師，征邑國。

《象傳》曰：“鳴謙”，志未得也；可用行師，征邑國也。

［經傳釋義］

上爻不中而在上卦的極位，象徵處在謙的極致。處在謙極的位置而沒有得志，所謂“不平則鳴”，所以說“鳴謙”，與六二“鳴謙”的積誠在心而發越於外，爻辭相同而含義相異。上爻以柔爻處柔位，沒能得志，不得不以剛相濟，故說“利用行師，征邑國”。

《象傳》換“利”字為“可”字，“可”指時勢可以就用武，不可以就算了，上六的用武哪裡是得已的？邑國屬於自己的小國，而上六陰柔，不足以戰勝強大的敵人，甚至不足以統率王者之師，所以有無法把王者的神武昭示天下之象。《象傳》說“志未得也”，可見是無法實現志願的。

豫卦的利於行師，用其順而動；謙卦的利行師，用其順而止。

［一辭多斷］

〇問時運：盛運已經過去，目前不得意。

〇問商業：有名無實，應該整頓舊業。

〇問家宅：防止有鬼怪作祟，不時出現響動，需要用法術鎮壓。

〇問疾病：應該自己調養心志。

〇問胎孕：生女孩。

［活斷實例］

◎明治九年，應某貴顯的囑託，為他佔一件事，筮得謙卦，變為艮卦。

斷卦說：謙卦有以山的崇高降入地下之象，恰如有功的大臣辭去高位而就低位，辭去俸祿而隱居山林，使天下人都頌揚他的謙德。所以眾望越發歸向他，君王也屢次徵召，這人始終謙遜不應，以至有可疑的跡象，於是朝廷不得不宣告罪行而加以侵伐。上六為九三的正應，雖然惋惜九三的為人，但因為朝廷命令征討而不得已。“鳴謙，志未得”、“利用行師，征邑國”的話值得玩味。上爻變陽則全卦為艮，內外兩卦顯然出現兩座墳墓之象。當時苦於不能理解，到第二年即明治十年，西海隆起一座墳，十一年東京又隆起一座，遠遠望去，東西相對。我一日與某貴顯談往事而涉及這件事，感慨天命的可畏，彼此都感到驚奇和詫異，以至很久不能平靜。