地山谦

“谦”字本来作“ ”，指心中念头常收敛，一向氐下而不自满。所以委屈自己而低下于人叫谦，贬抑自己而顺从别人也叫谦。《子夏易传》作“嗛”，“嗛”与“谦”同。卦体艮在下，坤在上，是山在地下的象形。有人说：山各有脉络，山形隆起于地上，根却在地下，所以山从地面向上。山本来是高的，伏在地下而不居高，这就是谦的含义，故以谦为卦名。《序卦传》说：　“有大者不可盈，故受之以谦。”这就是谦卦为什么接续大有。

谦：亨，君子有终。

［经传释义］

谦，卑低退让的意思，指委屈自己而低于别人。止于内而顺于外，是谦的意思；委屈自己的崇高而居卑低，是谦之象。以虚廓自守，以逊让行事，所以亨通。小人没有却自以为有，所有很少却很奢侈，这是自满，自满的人难以保持到最终；君子则尊贵而能卑贱，高贵而能谦下，所以路更宽，成就更大。坤卦说“大终”，艮卦说“厚终”，故说“君子有终”。

今文经学说“终”字下应当有“吉”字，这是本于刘向的《说苑》。彖辞说“君子有终”，也不说吉；虽然不说吉，但吉却在其中了。

《彖传》曰：谦：亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

谦的下卦艮为山，上卦坤为地。山本来在地上，却退居地下，如同人离开高位而退到低位，所以卦名叫谦。济，助的意思。天道高明，天气下降而辅助地；地道卑低，地气上腾而相交于天，这是天地自然之道。“天道下济”而“地道卑”，是谦之所以为谦；天气光明而地气上升，是谦卦为什么亨通。盈是谦的反面，所谓“谦受益，满招损”，满就是盈。

天道的“亏盈”，日月的明晦就是；地道的“变盈”，河川山岳就是；鬼神的“害盈”，奸雄末路，往往被鬼神揶揄就是；人道的“恶盈”，暴富起家，多成为众人怨恨的对象就是。亏、变、害、恶是从益、流、福、好中而来，自然循环，毫无偏心私意。谦就不自我尊大，而别人却越发尊重他，所以“其道光明”；卑就不自居高贵，却越发崇高，所以“不可逾”。君子戒盈满而守谦逊，体会造化的作用，明察阴阳的道理，就凡事亨通而终身不败，所以为“君子之终”。

以这一卦比拟人事，谦有谦逊卑退的含义，这是道德的根基，礼义由来，只有君子能够做到。如果是小人，有地位就会自恃显要，有才干就会自我夸耀，有功劳而自我骄矜，而见别人有地位、才干和功劳，则会嫉妒他们，谗毁他们，只有使他们早日覆败才会感到痛快。完全没有扶助的念头，而多有加以倾轧的意志，难怪吉凶利害相继无穷，而他们却很少有好的终结。这就是小人之所以为小人。君子则持守谦逊退让之道，德行愈加光辉，道义愈加崇高，别人即使想要逾越他也是做不到的，故说“谦亨，君子有终”。天下事开始时亨通的十有八九，终结时亨通的不过十分之一二罢了，说明了终结的不易，所以亨通的终结属于“君子之终”。

以这一卦比拟国家，上卦为地，下卦为山，是高山隐入地中之象，这正是谦的意思。六五君王虚心忘我地礼敬贤人，不敢自以为是，把政务一概委任给大臣，或用他们有吉来平定险难，或肯定他们的鸣而制定乐，或取他们的 来制定礼，或崇尚他们的劳而出动军队，既有文德又有武功，愈卑下就愈高大。尧的明察和兴起，舜的舍己从人，禹的拜昌言，所谓“恭己无为而天下治”的人，大概都是实行谦道的吧？后世不明白这个道理，以至君王耽于暴虐和傲慢，大臣陷于骄矜盈满，专擅权威，虐待百姓，掩蔽贤人，官位越高德行就越差，名声越大行为就越污浊，为君的不能始终保有君位，为臣的不能始终保有俸禄，凶祸没有比这更大的了。这没有其他原因，只是不懂得持守谦道罢了。所以《周易》只有谦卦六爻都吉，行与谦相反的做法就凶。《周易》的垂诫太深远了！

通观全卦，谦是兼的意思；处于卑下的地位却能尊崇，所以说兼。卦象艮为止，坤为顺，能止于下位而不居上位，所以为谦。造化的道理，不足的常有益，有余的常亏损。君子以不足留有余地，以有余等待不足的时候，所以有余时终究不至于过盈，不足时终究不至于有大的损害。这两兼之道，是称量事物而得其平允的权衡之道。

各卦以第三爻为凶位，只有谦卦能保有它的终结；各卦以第五爻为君位，只有谦卦使用武力。以谦为主，就是卑贱者也会尊贵；以不足为盈满，就是高贵者也危险；以平衡为福，盈者也会谦虚，这是“裒多益寡”的道理。下卦三爻都吉而无凶，上卦三爻都有利而无害。为君有利，为臣也有利；处平常吉，涉险也吉；平安时有利，平定动乱时也有利。

六爻的爻象，初六为谦的开始，“卑以自牧”；六二为谦的中爻，从心中而发；九三为谦的深至，有功而居别人的下位；六四为谦而过中，不失法则；六五为谦卦的君位，以武力征服柔暗者；上六为谦的极位，反身而自我整饬。从初爻到三爻，为谦而上进；从四爻到上爻，为谦而自我反回。上进到三爻而止，能平定险难，能弘扬善良，能建立功业，一概以谦道行事，有以进为退之象；自我反回到上六而止，能舍己从人才能服人，有从上位返回下卦之象。

谦，不是因为不足而谦，而是正因为有余才运用谦道，所以君子的谦不是委靡。器量大而见识远，根基厚而涵养深，虽有震惊世人的事功，却以虚怀处之，而到了担大任、决大疑、勘大乱、翦大恶，世人退缩推诿而不敢担当的时候，君子却未尝不挺身而出。有可以作为的才干而不敢作为，像山体的静止；不得不作为时才作为，像地势的顺，叫做“君子有终”。

《象传》曰：地中有山，谦，君子以裒多益寡，称物平施。

山本来高耸在地上，现在却隐入地中，有谦退在下的含义，故说“地中有山，谦”。地最低，用一百步登上丘陵，有人会以为高了，这是咫尺的见识罢了。四面八方都有万里那么遥远，崇山峻岭不知有多少，即使高达千仞的山，从百里之外看去也已经低如平地了，哪里是它不高？只是谦逊罢了。上卦坤为多，多就裒减；下卦为艮寡，寡就增益。圣人设置卦象最有深意，君子观象，应当称量品物，酌量贫富，使人们各自得到所应得，叫做“裒多益寡，称物平施”。

［一辞多断］

〇问时运：目前平顺，有一步步逐渐升高之象。

〇问商业：物价平均，利益顺适，事业可以保持长远。

〇问家宅：想来住宅接近山麓，家道平顺，很有利。

〇问征战：营屯适宜接近山，必须整理队伍，严明赏罚。到五爻的时候进军，六爻的时候可以攻取城邑，获得大胜。

〇问讼事：应该平和，不应该纷争。

〇问疾病：是内郁的病症，应当放宽胸怀而调治。

〇问行人：乘船归来，吉。

〇问失物：在积土中寻找，可以得到。

〇问年成：风调雨顺，在不丰不歉之间，平平。

初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

《象传》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。

［经传释义］

初爻阴柔而居谦卦的初位，象征谦而又谦的人，是在下位的笃行君子。能善于开始，可知必定能保全他的终结，故说“谦谦君子”。大凡涉越江海之类险难，轻率地急于前进就多有失误，宽容缓渡才能无灾无患，故说“用涉大川，吉”。“用涉”与“利涉”不同。“用涉”指用谦道来涉，虽不说利，但是没有不利的，所以吉。《象传》说“卑以自牧也”，正是用来解释“用涉大川”的含义的。牧，本指驯养六畜，比如放牧牛马，守卫着不让它们奔跑或逃逸。君子牧心也是这样，能安于卑低的地位，而不与别人争先。

初爻变阳则全卦为明夷，明夷卦的初九有“垂其翼”的爻辞，是君子涉越险难之象；但只要“卑以自牧”，不求闻达，大难就可以涉，所以吉。另外下互卦有坎，是大川之象。

一说：牧为郊外的地方，大川在郊外，所以说“用涉大川”。

一辞多断（注：原书缺，此处据其它版本补齐，明天机周易网翻译）

○　问时运：眼下万事顺遂，利于出门远行。

○　问商业：经营刚开始的时候，应该谦虚谨慎，能够获得大的收益。

○　问家宅：辛苦起家，积累财富成为富人，可以长保家业。

○　问疾病：有明夷卦所述的伤灾。

○　问失物：丢失的财物难以找回。

○　问六甲：生女。

○　问讼事：双方都有耗费，而且其中一方一定会有所损伤。

○　问功名：功名可以取得。

［活断实例］

◎某县劝业部门主管因为去京都，顺路来到我的山庄，自己说：“我奉职在某县，想要实施劝业，从美国购入种牛，改良品质，劝人牧畜；并大力开辟桑园，以扩大养蚕业；还将搜集米麦等良种，劝勉农业。某县长也很赞成。现在只是开始，以后的功效还难以预知，麻烦为这件事占一卦。”筮得谦卦，变为明夷卦。

断卦说：谦卦以高山降到低地下面，象征以尊贵的身份尊重卑贱者，所以为谦。高位者为百姓谋划，尊贵者为卑贱者谋划，都体现了谦退之道，您所占的事，正合卦义。彖辞说“谦亨，君子有终”，是说谦逊就没有不通达的事情，终究会取得成就。爻辞说“用涉大川，吉”，是说只要勉力实行，这绝大的事业就不怕不成就。《象传》说“卑以自牧”，卑指卑下的事，牧指畜牧。“自牧”，指人们自愿从事牧畜。有人说郊外为牧。郊外就是郊野，农桑的事都在郊外。

某主管感谢地回去了。据说，后来他住在农场附近，朝夕劳苦，“卑以自牧”，属僚和手下的吏员与他共同从事，果然得以创兴事业。一切和所占断的一样。

六二：鸣谦，贞吉。

《象传》曰：“鸣谦，贞吉”，中心得也。

［经传释义］

二爻柔顺中正，与三爻相比，与五爻相应，运用谦退之道，服从三爻的刚健和五爻的柔顺，所以在远近很有名望，世人盛称他的德行，叫做“鸣谦，贞吉。”“鸣谦”，不是自鸣谦德，而是谦德积在胸中，必定为众人所知，以至谦名昭著，称为有谦德的君子。声誉与实情相符，不是自己营求而来的虚名。

谦是德行的根本。六二在臣位，人臣过于谦虚，恐怕有流于奸佞谄媚的嫌疑，只有贞正才吉。《象传》“中心得也”，“中心”指谦德积在胸中，自然发越于外。

［一辞多断］

〇问时运：目前名誉很高，一定有很多得意的事情。

〇问商业：得利。

〇问家宅：家中财产富足，外面的名声也好。

〇问征战：可以鸣鼓径直前进，攻取敌人的中营，大捷。

〇问疾病：是用心过度的病症。

〇问功名：有必得的喜庆。

〇问讼事：鸣冤才能申冤。

〇问失物：马上得到。

〇问胎孕：生女孩。

［活断实例］

◎明治二十二年，听说旧时朋友、元老院议员井田氏病重，就赶去访问。当时棉田、三浦两位议官也在。两人对我说：“井田氏在维新前后有功劳，是人所共知的。明治四年担任陆军少将，后来又任外国公使，现在与我们都在元老院。维新功臣各有爵位和赏赐，只有他没得到，我们感到很遗憾，所以想代他请示，让他在生前得以拜谢恩命。请为这件事占一卦，以预知成功与否。”筮得谦卦，变为升卦。

断卦说：这一卦以山的崇高降到低地下面，所以称为谦。拿人事来比拟，有功劳高而地位低之象，恰与井田的有功而没有得爵位和赏赐的情况相吻合。现在各位朋友代他申请，叫做“鸣谦，贞吉”。二爻变阳则全卦为升，即声誉传入宫中的意思。三爻变阴则全卦为坤地，是山崩之象，预料在他死去时，恩命可以下达。

◎一位书生带着友人千众叶人的介绍信到来，说：“想要从现在开始就学，请占气运。”筮得谦卦，变为升卦。

断卦说：卦象以山的崇高而就地下的低位，以人来比方，有高尚的君子不显耀于世俗之象。你临就学而得到这一卦，预示你将跟随高尚的君子求学。刚从乡里来，还不知道世界有多大，一到东京就得到良师的教诲，日夜勤于学习，越来越虚心，越来越进步，谦虚的美德积在心中，发越到外表，必定得到很大的名声，叫做“鸣谦贞吉，中心得也”。

九三：劳谦，君子有终，吉。

《象传》曰：劳谦君子，万民服也。

［经传释义］

九三以一个阳爻而在众阴爻当中，众阴爻都顺应它，有君王信任、百姓归服之象。九三为成卦的主爻，大公无私，人人喜欢它的德行，不曾期望人们的顺服而人们自然顺服。艮为身，二、三、四爻互坎为险难，三、四、五爻互震为动，为戒惧。身在险难当中，行动知道戒惧，就是所谓“有功而不德”，所以说“劳谦”。以一个阳爻居下卦的上位，地位高而责任重，虚心求募贤才，有周公吐哺握发的风范，是《系辞传》所说“劳而不伐，有功而不德”的人。其器量之大，见识之高，足以令天下百姓敬服，这样天下就没有与它争功的人了，其地位就可以始终保持了，所以说“君子有终，吉”。

以乾卦九三君子进入坤卦而成为谦卦，故谦九三也说“君子”。艮有万物成终之象，故说“有终”。九三变阴则全卦为坤，坤卦六三说：“或从王事，无成有终。”从中可见它的谦德。

［一辞多断］

〇问时运：一生劳苦，目前万事亨通，老年的运气更好。

〇问商业：开始经营时非常勤劳，现在基业成就，可以长久获利了。

〇问家宅：一定是凭辛苦起家，靠积攒致富。只要能持盈保泰，家业就可以长久保有。

〇问疾病：恐怕疾病使身体衰弱，生命终结。

〇问失物：以后还可以得到。

〇问胎孕：生男孩。

〇问讼事：诬枉的人自己会顺服，马上可以了结。

〇问功名：有这样功劳，自然必定升迁。

六四：无不利 谦。

《象传》曰：“无不利 谦”，不违则也。

［经传释义］

四爻居大臣的位置，向上拥戴柔顺而有谦德的君王，下有“劳谦”而有大功君子，自己处于二者之间而阴爻阴位得正，所以君王不猜疑，同僚不忌惮，是谦德很好的人，所以说“无不利”。但是它以阴爻居阴位，德行不及五爻，功劳不及三爻，不敢心安理得，动作行为无时不“ 谦”。“ ”字注为“挥”，《周易本义》解释为发挥。“ ”与“挥”本来相通，即《文言》“六爻发挥”的“挥”，指发越、挥发。

《象传》解释这一爻说“不违则也”，则是法则，指它发挥谦德，能处处合乎法则。《尚书·泰誓》说：比如有一个大臣，心中诚挚，没有什么技能。他的心宽宏大度，别人有技能，就像自己有一样；别人说出圣贤的言语，他的心非常喜欢，就像自己说出的一样，确实能容纳。这样来能保有子孙和黎民，也是很有利的吧？”也可见它的休休有容了。倘若没有功劳却享受俸禄，没有真才实学却盗取名声，就失去法则了。

一说：三爻在大臣的位置，初六已经“谦谦”，如果一味谦虚，未免反而失去权势，恐怕逐渐导致被人轻蔑的结果，所以戒止它说“ 谦。”这是认为谦而违背法则，必定招致轻蔑和侮辱，只因为不违背法则，才叫做“ 谦”。

［一辞多断］

〇问时运：目前正值好运，凡事吉利。

〇问商业：听从指挥，没有不获利的；所有买卖，以留些余地为好。

〇问家宅：全家以谦和的态度做事，事事吉利。

〇问征战：指挥如意，必定获得大捷。

〇问疾病：适宜用发散的方法，吉。

〇问胎孕：生女孩。

［活断实例］

◎明治二十二年，某贵显来请占某院气运，筮得谦卦，变为小过卦。

断卦说：全卦只有九三一个阳爻，为君王所任用，为众人所尊奉，象征有功劳而在下位的人。某院为众贤人所集聚的地方，现在以阴爻居阴位，气运委靡不振，有进用九三的希望，所以说“无不利 谦。”“ 谦”，指虚心求贤才，提拔并信任他们。

后来不久，事情果然和所占断的一样。

六五：不富以其邻。利用侵伐，无不利。

《象传》曰：“利用侵伐”，征不服也。

［经传释义］

“不富”，指不以自己的爵位为富，是谦逊的意思。《虞书》说“臣哉邻哉”，邻就是臣。“以其邻”，指愿意与臣邻同心求得天下的大治，也是有德必有邻的意思。

这一爻居君位，有柔顺中庸的品德，为温和恭敬而谦让的君王。为君而能谦让恭顺，不为自己地位的崇高而自满，那么天下人就没有不归心的了，属于谦德的极致。但谦逊虽然是美德，如果只崇尚柔和，或许会有轻慢不服的人，所以应当以刚济柔，这样才“利用侵伐”，威德同时昭著，才能怀有和征服天下，而无往不利。所以说：“不富以其邻。利用侵伐，无不利。”谦让柔顺过度，或许会失去威武，所以圣人发明这个意思，以防止过度。

一说：九三从全卦说，为劳谦的君子；从六五说，则为过刚而不顺服的臣邻。《周易》取象的变动不拘就是这样。大有的六五，因为不自以为有才拥有众人；谦卦的六五，因为不自用才能用人。谦德的作用实在太大了！

［一辞多断］

〇问时运：目前虽然处于正运，但或许有龃龉之处，应该自己振作，不可一味姑息。

〇问商业：所获得的利益，要防止被他人分取，以致发生事端。

〇问家宅：能选择邻居而居住，自能得到互相守望、互相帮助的好处。

〇问婚姻：得与邻近的女子谈论婚姻，非常有利。

〇问疾病：适宜用攻伐的药剂，吉。

〇问讼事：应当请邻人作证，得以申冤。

〇问失物：从邻居家寻觅，能够得到。

［附言］

山隐入地中，是地的变故，有地脉陷落的征兆。我十七岁的时候，与静冈武士早川和右卫门相知。当时他已经八十多岁了，曾经告诉我他年轻时候的一些事。

天明年间，他习文练武，游历各国，有时需要通过卖卜赚取旅费。一年夏天，偶然来到羽州象泄港。这里船舶辐辏，风景奇绝，是北海的大港。他在这里住了几十天。一天午后，他正在旅店楼上扎头发，发现屋里船虫极多。开始以为是这里常有的现象，询问旅店主人，主人回答说：“从来没有过。”再向四面一看，壁上和天井都是船虫，心里越发惊异。筮了一卦，得到谦卦，变为蹇卦，卦象为山入地中，有地陷之象。所占卦爻从来没有不应验的，但这样的大事，不可随便告诉别人，心中又很畏惧，于是急切地收拾行李，要离开这里。

时间已经将到晚上，主人劝他暂时留下来，明早再走，他没有听从，提了灯笼径直出发。山路很险恶，走到夜半，只走了大约四里路。这时猛然听到山谷震荡，以致他神魂惊骇，伏在地上，心中傍徨无主。不一会儿，地震停了，但灯火已经灭了，黑暗中不能继续走，踌躇而没有办法。远远地听到有人马的声音，前去询问，回答说因为受地震的惊吓，马倒了，货物也落在地上。他于是对牵马的人说：“黑夜难以前去，不如点燃煹火，等待天明。”众人都同意了。拂晓，见有送信人飞快地经过，问他，他说：“昨天夜里发生了大地震，象泻港陷落成了海洋，其他地方山倒在谷中，也顿时改了旧形。听来毛发悚然。

卦爻对未来的昭示灵验到这个程度，心里越发惊服，至今回想起来，心里还很畏惧的样子。根据古老的传说，发生洪水的年份，獭会在高处凿洞居住；发生风灾的年份，鸟不在乔木的梢上做巢。过去江户有大火灾，灾前的数夜，老鼠结成队伍，连绵不绝地转渡到桥栏外面，避往他处。其他如老狐狸能预知未来，鹊鸟预知吉事，乌鸦预知凶事，都有令人不能理解的地方。蠢然的动物尚且能与天地相感应而预知祸福，作为万物之灵的人类却不能预知吉凶，真可以说人不如禽兽了。

［活断实例］

◎明治二十七年，占国家气运，筮得谦卦，变为蹇卦。

断卦说：谦卦以崇高的山隐入卑低的地中。拿国运来比拟，在维新的时候，天下的诸侯把身命悬在军门，脱离万死而得一生，逐渐平定后，却奉还数百年领有的封土，恢复古代的郡县制，不是为国家尽心尽力的人是做不到的。他们劳苦而不自夸，有功勋而不自得，厚道极了。此后政府开始推行欧美文化，抚育人民，政令宽裕，世人称为自由。人们一时多误解自由的含义，以为可以放纵自己，不受朝廷节制，这实在是盛世的顽民。现在占国运而得到谦卦的五爻，爻辞说：“不富以其邻。利用侵伐，无不利。”这是指国民中往往有不从事生产，只羡慕别人的钱财，暗自效法欧州社会党 [83] 的做法，政府虽然宽厚对待人民，其中却有不得不惩罚的因素，以威猛济宽容，也是不得已的。

◎明治十年，某贵显 [84] 嘱咐我占本年国运，筮得谦卦，变为蹇卦。

断卦说：谦卦有崇高的山屈尊隐入地中之象，所以叫谦。现在圣明的天子治理天下，又得到贤明的臣邻的辅佐，四海宁静，有太平之象。维新开始的时候，诸侯奉命勤劳王事，以实现复古的大业，各藩奉还封土，改置郡县，当时辅佐的各位大臣，都可以称为“劳谦”的君子；但其间也有功劳卓著，因为偶然意见不合而辞官归隐的。朝野都瞩望着他，以为他谦退避位，有高山隐入地中之象，群情为他惋惜。朝廷因为众望所归，不得不再次征召，而这人以“劳谦”自居，不肯应召，于是平日不平的人乘机制造事端，煽惑人心。朝廷见了，以为对不服朝廷的臣邻不得不用侵伐的办法，这是九三因为过于谦退而导致失败之象。当时掌侵伐的权力的，是上六所象征的大臣。上六与九三阴阳相应，所以说“利用行师，征邑国”。

大久保利通像

西乡隆盛像

这年果然有西南之乱，征讨的事为某贵显所独自担任。经过几个月的征战，贼军被消灭，朝廷的军队凯旋，即爻辞所谓“利用侵伐，无不利”。到第二年五月，某贵显经过东京纪尾井扳，猝然遭到暴徒的袭击，至今西海还有九三的坟墓，东京有上六的坟墓。所占卦爻早已隐示这件事的征兆，由此越发知道天命的不可诬枉。

◎明治二十九年冬至，占三十年的台湾施政，筮得谦卦，变为蹇卦。

断卦说：谦卦以山的崇高，降到卑低的地下，所以叫谦。台湾这个地方，在明代为郑成功所据，后来被清朝人夺取，所以岛民对清廷常常不驯服。清廷苦于他们的难以统治，派满洲人驾驭他们。满洲人不通南方的风俗人情，驾驭无法奏效，只以多斩蛮人的首级向清廷邀功。台湾知县往往聚集广东、福州等地的剽悍之徒征伐他们，并自以为找到了治理方法，所以剽悍之徒常用计谋，或设置陷井，对人如同狩猎禽兽。这样年岁久了，蛮人复仇的念头不能自己，几乎没有不相争斗的日子。

现在台湾已经归入我国版图，务必保卫和抚育那里的百姓，专施恩惠，以得到那里的人心。他们一时不知道感戴德行，也没有什么办法。我国的官吏也苦于风俗的不同，言语的不通，施政往往终究相隔膜，所以对岛民的抚恤格外宽柔，有以山的崇高却降到地下之象。蛮人凶悍，屡次骚乱，抗拒官吏，这是台湾总督府所深深忧患的，加上清廷暗中输送铳器弹药给蛮人，我们若以武力镇压，外国传教士等将批评我们残酷，所以总督府也不能不踌躇。

现在占得五爻，知道本年还有众多匪徒没能平定，不得不再次用兵。我国士兵出征的费用很大，区区的台湾必定有年度收入不足，不得不以国帑补充的现象，叫做“不富以其邻”。用武力镇压外族的蛮人，叫做“利用侵伐，无不利”。就五爻推论，明年值上爻，又有“鸣谦，利用行师，征邑国”之象，不如今年就征伐，使他们不再滋生事端。

上六：鸣谦。利用行师，征邑国。

《象传》曰：“鸣谦”，志未得也；可用行师，征邑国也。

［经传释义］

上爻不中而在上卦的极位，象征处在谦的极致。处在谦极的位置而没有得志，所谓“不平则鸣”，所以说“鸣谦”，与六二“鸣谦”的积诚在心而发越于外，爻辞相同而含义相异。上爻以柔爻处柔位，没能得志，不得不以刚相济，故说“利用行师，征邑国”。

《象传》换“利”字为“可”字，“可”指时势可以就用武，不可以就算了，上六的用武哪里是得已的？邑国属于自己的小国，而上六阴柔，不足以战胜强大的敌人，甚至不足以统率王者之师，所以有无法把王者的神武昭示天下之象。《象传》说“志未得也”，可见是无法实现志愿的。

豫卦的利于行师，用其顺而动；谦卦的利行师，用其顺而止。

［一辞多断］

〇问时运：盛运已经过去，目前不得意。

〇问商业：有名无实，应该整顿旧业。

〇问家宅：防止有鬼怪作祟，不时出现响动，需要用法术镇压。

〇问疾病：应该自己调养心志。

〇问胎孕：生女孩。

［活断实例］

◎明治九年，应某贵显的嘱托，为他占一件事，筮得谦卦，变为艮卦。

断卦说：谦卦有以山的崇高降入地下之象，恰如有功的大臣辞去高位而就低位，辞去俸禄而隐居山林，使天下人都颂扬他的谦德。所以众望越发归向他，君王也屡次征召，这人始终谦逊不应，以至有可疑的迹象，于是朝廷不得不宣告罪行而加以侵伐。上六为九三的正应，虽然惋惜九三的为人，但因为朝廷命令征讨而不得已。“鸣谦，志未得”、“利用行师，征邑国”的话值得玩味。上爻变阳则全卦为艮，内外两卦显然出现两座坟墓之象。当时苦于不能理解，到第二年即明治十年，西海隆起一座坟，十一年东京又隆起一座，远远望去，东西相对。我一日与某贵显谈往事而涉及这件事，感慨天命的可畏，彼此都感到惊奇和诧异，以至很久不能平静。