火天大有

「大」字從「一」從「人」。「一」即天，以人貫通天，達到天人一致，所以大。「有」字從「又」從「月」。「又」即手，即持；「月」漸漸產生光明，月滿光就大，有大有的特點。

這一卦離在上卦，乾在下卦，離作「炏」，乾作「三」，合起來作「 字。卦中六五一個陰爻居君位，五個陽爻都為六五所有，所以稱大有，故以大有為卦名。陰為小，陽為大，陽為陰所有，似乎應當叫小有，然而爻雖然屬陰，爻位卻屬陽，五個陽爻都為卦主六五所有，所以不稱小有而稱大有。

大有：元亨。

［經傳釋義］

《周易正義》說：柔爻處於尊位，眾陽爻都呼應，能廣大所有，故稱大有。元為眾善之首，大有得到了乾元，通過流行而成就化育，所以把「元亨」歸於它。程子說：各卦的「元亨利貞」，《彖傳》都解釋為「大亨」，恐怕乾坤二卦相同。彖辭有「元亨」字樣的卦有四個，即大有、蠱、升、鼎，都應當這樣看。

《彖傳》曰：大有：柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以「元亨」。

大有的下卦為乾，上卦為離，乾為天，離為日，象徵日在天上普照，萬有品類繁榮昌盛，也象徵君王虛心下交，社會上賢才輩出，百業俱興，人與物中的大者都歸他所擁有。因為所有廣大，而命名這一卦為大有。

卦中一個陰爻五個陽爻，五個陽爻都感服六五柔中的德化，所以說：「柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。」「大中」即正中，即從容中道。六五陰柔而能應天，以天子的身份建立中和的準則，開啟天下偉大和順的化育，所以上下都與它相應。六五所象徵的君王以虛容人，以中服人，以明識人，所以獨得大有的尊稱。無論各爻得位還是失位，都沒有凶咎，是都與六五相應的緣故。而且內卦乾剛健，外卦離文明，六五君王下應於乾體的九二。應於乾就是「應乎天」。它的德行應天而與時運同行，所以「元亨」不在於上下五個陽爻，而在於六五一個陰爻。

健而不明就不能辨別，明而不健就不能決斷，只因為卦體健而又明，才足以造成和保持大有的局面。「剛健而文明」是德的本體，象徵把德行存養於自身；「應乎天而時行」是德的作用，象徵把品德施用於政事。應天才能時行，時行本於應天，它的德行本來是一貫的。人君有這樣的德行，天下雖然很大，卻可以在掌上運籌。「元亨」，「元」字從乾元而來，亨即通。乾健而離明，居君位而應於天，這就是得「元亨」之道。

以這一卦比擬人事，人有貴與賤、尊與卑，在佔有財富等方面各有分限。應該佔有那可以佔有的，也應該各自保持其所有；但是求有之道，又應該出於公心而不宜溺於私心，宜取自廣遠而不宜拘泥於切近。有私心就會貪戀，所有必定不正；切近就會狹隘，所有必定不廣。譬如求學，應當用古今的知識擴充自己，這樣見識才遠大；譬如求財，應當山川海陸到處經營，這樣利益才豐厚。又必須以剛健行事而毫不懈怠，以明智來考察而不為表面現象所蒙蔽。如果能品德應於天道，行動合乎時宜，那麼，天下所有都可以成為自己的所有；所有者都公而忘私，也就可以由近及遠了，所以說「元亨」。人能玩味卦象，凡作事都順應天道而不違背，出於公心不溺於私意，取自廣遠不拘於切近，這就是大有之道。

以這一卦比擬國家，六五一個陰爻在天位，而撫育五個陽爻。乾為富，為正大；離為福，為公明。有這樣公明正大的德行，即使還沒有富有天下，他的器量也已經足以囊括天下了。《繫辭傳》所謂「富有之謂大業」，就說明了這一點。

《周易》六十四卦中，一個陰爻五個陽爻的卦有六個，而以一個陰爻占君位的卻只有這一卦，所以能得到大有這個卦名。在大有的時代，六五君王虛懷忘我地撫育億萬百姓，聚集臣民中的賢人，讓他們從事正大而中庸的政事。九四象徵近侍的大臣，明哲而有作為；九二象徵正應的大臣，剛健而富於才能。六五對臣民信任不疑，充分發揮他們的德行和才幹，像使用自己的肢體一樣自如。

製作盡善叫做元，政治與教化四通八達叫做亨，所以它的政治公明正大，德被四海，天下事務各得其理，天下百姓各得其所，國家和百姓都富有，朝中和四野都安寧，社會日益趨向文明和康樂。撫馭眾多善良的人民，大力發展富強的國力；廣納四海的財富，用於提高人民生活；大展天下的宏圖，歸於一道同風的俗尚；天下百姓無不沐浴在君王的恩澤中，無不以自己的所有貢獻給君王，這樣才叫大有，才叫「上下應之」。

同人卦，文明的德化實行在下面，百姓都有君子的風度，而沒有乖戾的習俗；大有卦，文明的德行具備於上面，天下都沐浴著聖君的德澤，而沒有缺陷的遺憾。比卦以一個陽爻居尊位，下應五個陰爻，應者都是臣民；大有以一個陰爻居尊位，下應五個陽爻，應者都是賢人。得到天下賢人的應與，所具有的德行豈不是很大嗎？

通觀全卦，以五個陽爻包含一個陰爻，而一個陰爻具有離明的品德，上升到五爻天位，為眾多陽爻所崇尚，是天子富有四海之象。比卦以一個陽爻統率五個陰爻，接續在師卦的後面，象徵繼承亂世而適宜用剛；這一卦以一個陰爻統率五個陽爻，接續在同人卦的後面，象徵繼承治世而適宜用柔。離火為陽精，與天同體，天體高而火炎上，象徵高和明都沒有邊際。上九所謂「自天佑之，吉無不利」，是君王同於上天之象。

六爻都是貢獻的意思。初爻為民，二爻為臣，三爻為諸侯，四爻為輔政大臣，五爻為天子，上爻為歸天的人。天子富有天下，天下萬物的利益和九州的賦稅都是天生的，五爻是天子，以天物養天子是造化的定理，誰敢幹預？士人和君子涉世，一飲一啄都來自天，何況大的利益呢？這就是大有卦的占斷。

《象傳》曰：火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。

離為日，乾為天，日在天上照見萬物，所以叫大有。日在天上是明的極致，明到極致就公明正大，善惡的形影無所逃避。君子體會天道，善的就推舉和宣揚，惡就加以抑制，恩賞和威罰各得其當，這是福佑善良，降禍給淫邪之道，所以說「遏惡揚善，順天休命」。卦中的「遏惡」，是使人對惡行加以懲戒；「揚善」，是使人對善行加以勸勉。百姓能懲惡勸善，天下哪有不治的道理？

天命的本性有善無惡，「遏惡揚善」，也不過順其天命的本然罷了。推論開來，討伐有罪的人是遵奉上天善的命令而加以遏止，任用有德行的人是奉上天善的命令而加以推舉。五種刑法具有五種作用，威怒中沒有私意；五種服飾體現為五種文飾，喜悅中也沒有私意。於是所有的惡無不轉化，所有的善無不勸勉，大有的郅治就可以長久保持了。

［一辭多斷］

〇問時運：目前亨通，如同日在天上，有光明普照之象。

〇問商業：可以放膽大力去做，有富有和日新之象。

〇問家宅：祖上雖無官爵封邑，卻必定是富比王侯的積善人家。應當勸誡子弟，培植積善的根因，這樣家業才能長久地保有。

〇問征戰：主將帥明智，賞罰得當，有千軍用命之象。

〇問行人：必定滿載而歸，非常有利。

〇問胎孕：生男孩。

〇問疾病：不利。

〇問訟事：主公正明哲地斷案結案，否則也一定因為和解而止息。

初九：無交害，匪咎，艱則無咎。

《象傳》曰：大有初九，無交害也。

［要傳釋義］

「交害」即涉害。本卦雖然富有，但是初九陽爻在下位，為一卦的開始，還沒有與事物交關，所以不涉利害，沒有什麼災咎。人富有的時候容易自滿，自滿就會驕縱，驕縱就會造成危害，而危害就是災咎。只有時時想到致富的艱難才能小心戒懼，富有而不以富有自居，即使出門而沒有涉於危害，也一定要刻苦自勉，不敢有一點驕盈的念頭，所以說「艱則無咎」。富有本來無咎，但在未交於害的時候以為「匪咎」，那麼一交害就會得咎，而這咎是由自己導致的。能深思致富的艱難，才能保持富有而免於禍咎。

《象傳》說「大有初九」，是說大有初爻的時運，與事物沒有交涉，與災害無關。一說訓「無交害」三字為國家無外交有害，因為初九的應爻是九四，兩個陽爻不相得。也可以備作一解。

［一辭多斷］

〇問時運：目前還沒交盛運，需要以刻苦自我勉力，等待好運的到來，那時自然得利。

〇問商業：想是初創的基業，貨物還沒有採辦。只要謹守現有規模，自然無害而有利。

〇問征戰：一定是初次用兵，還沒有交鋒。只要慎於開始，自然沒有後患。

〇問家宅：必定是剛剛致富的人家。艱難創業，以後自有福慶。

〇問訟事：還沒有投訴，以和解為好。

〇問行人：還沒有歸來的心思。

〇問胎孕：生男，離產期還遠。

〇問失物：一時難以復得，長久等待才可以得到。

［活斷實例］

◎佐賀縣士族深江氏，是我的親友。明治四年從事紙石灰等商業，因為在橫濱被奸商所欺騙而失敗。這人雖然有才學，但不習慣經商，請我佔後來的氣運，筮得大有卦，變為鼎卦。

斷卦說：這一卦為大有，足見以後氣運的昌盛。現在九居初爻，是大有運初來的時候，所以不免為小人所害。您於商業本來不習慣，所以近來雖然有意外的小損失，卻不足為怪。現在打算出山從政，將來必有升遷；但假如值盛運而不思艱難，那麼禍咎一定難免。要持盈保泰，必須富有而不忘艱難，時時以刻苦自我勉勵。以今天的苦期待以後的甜，既得到後來的甜，仍不忘當日的苦，這樣才能無咎，才能長保富有。願您儘力去做！

後來的事和所佔斷的一樣。

◎相識某縣的人永井來，請占氣運，筮得大有卦，變為鼎卦。

斷卦說：卦名叫大有，已經是資產豐足之象，值得欣喜；又得初爻，知道為大有初運，還沒有得到大利。倘若不想到經營的艱難，稍有驕盈就會遇到災害，千萬要小心。就您的家庭來說，您的父親性情篤實，平生艱苦努力，沒能擴充家業。您心中不滿足，有一攫千金的念頭，想在剛交盛運的時候得到這樣僥倖。大有初爻說：「無交害，匪咎，艱則無咎。」這「艱」字最值得注意，意思是說初九還沒有接觸事物，所以「匪咎」，一經接觸，害就潛伏在其中，如果不思艱難，災咎必定難免。請謹慎，請自己努力！

永井一時雖然表面上聽從我的話，但是年少氣盛，不能自制，逐漸耽於驕傲和奢侈，終於失敗，隨即因為犯法而陷入囹圄。爻象垂誡的不爽，達到了這樣的程度，難道不可敬畏嗎？

九二：大車以載，有攸往，無咎。

《象傳》曰：「大車以載」，積中不敗也。

［經傳釋義］

這一爻屬陽而居二位，剛柔適宜。在大有的卦時，居臣下的位置，上應六五君王，象徵以大有為的才幹遇到了大有為的時機，而肩負國家重任的人。二爻陰柔，所以能包容；九為陽剛，所以能行進，象車。初爻和三爻比輔於左右，有「大車」之象，故說「大車以載」，指其才幹足以任重致遠。二爻以剛中的品德，恢宏的器量，能把天下的人才聚在一起而量才使用，使他們得以盡到自己的職責而沒有叢脞的弊端，故說「有攸往，無咎」。占問者能夠這樣，其地位足以實現志願，德行足以勝任事業，上不負君王的委託，下不失百姓的希望，還有什麼災咎呢？

《象傳》說「積中不敗也」，指大車得到初、三兩個陽爻的輔助，車體完好而堅固，即使積物重載也能行遠路而不至於敗壞，猶如九二才能雄強，能肩負天下的重任，全無敗事的憂慮。二爻變陰則全卦為離，離卦的六二爻辭說「黃離，元吉」，可以參考。

［一辭多斷］

〇問時運：目前正交好運，一路順風，做什麼都有利。

〇問商業：販運貨物，互通有無，乃至與國外通商，沒有不獲利的。

〇問征戰：利於陸地作戰。率領軍隊徑直前進，攻取都能告捷。

〇問家宅：平安而沒有災禍，謀求升遷更吉。

〇問疾病：適宜出外就醫，吉。

〇問行人：因為在外面謀事有很多利益，一時不能回來。

〇問訟事：得勝。

〇問胎孕：生男孩，但過月生女。

［活斷實例］

◎明治二年，友人來請占某貴顯氣運，筮得大有卦，變為離卦。

斷卦說：卦中六五一個陰爻居君位，統御五個陽爻。內卦為乾，象徵乾綱獨攬，有正大的特點；外卦為離，象徵陽光普照，有光明的特點。光明正大而擁有天下，叫做大有。二爻具備剛健而中庸的品德，與六五君王陰陽相應，能負載天下的大任，輔佐天下的大業，恰如大車運轉自如，叫做「大車以載，有攸往，無咎」。根據這一爻辭，可知某貴顯以後必定擔當大任，立下大功。

後來的事果然和所佔斷的一樣。

◎明治三十二年，佔德國的氣運，筮得大有卦，變為離卦。

斷卦說：卦中五爻屬陰而得中，統御五個陽爻，恰如德國皇帝統御德國，人民喜悅而順服，國家兵強糧足，或戰或守，沒有不相宜的，正是國家和軍隊盛大之象。現在佔得二爻，爻辭說「大車以載，有攸往，無咎」，也可以看出這一點。

九三：公用亨於天子，小人弗克。

《象傳》曰：「公用亨於天子」，小人害也。

［經傳釋義］

亨，同「享」。「公用亨於天子」，指天子設筵款待公侯，九三得以享用。三爻居下卦的上位，是公侯的爻象。九五君王虛心地禮敬賢人，一時四方的公侯都受到感化而來作賓客，如同《詩經》所吟詠的「喜賓安樂，蓼莪湛露」，所以說「公用亨於天子」。諸侯是天子的藩屏，天子因為他們的功績而喜悅，所以設置酒宴來犒勞他們。

九三以陽爻居陽位，具有純正的才德，可以得到這樣的寵榮；倘若小人居公侯的地位，就會誇耀富有，作威作福，輕慢君王，欺凌百姓，自己招致禍患，怎麼能得到宴享的禮遇呢？九三在上卦無比無應，象徵君王不信任，所以說「小人弗克。」《象傳》也說「小人害也」。

一說：「亨於天子」，指能把自己的所有貢奉給君王。土地和人民都歸天子所有，諸侯謹守臣節，事奉君王，撫育百姓，以起到屏藩的作用；發展經濟，積累財富，以貢獻給天子，也就是以本國所有為天子所有。反之，小人居於這樣的地位，就會以本國所有為私有，而不懂得奉公之道，故說「小人弗克」。這種說法於理也通。

《周易》凡說「先王」，是就君位的承襲而言；說帝，是就君王的主宰作用而言；說「天子」，是就君王的地位而言。另外，「後」是天子和諸侯的通稱，「大君」是天子的尊稱。

［一辭多斷］

〇問時運：目前正值顯榮的時運，有利於為公，不利於營私。

〇問功名：正值得到寵任和榮賞的時候，只要收受賄賂，就必定失敗，應當謹慎。

〇問商業：不但得到利益，而且得到名譽。

〇問征戰：有犒賞三軍之象。打了勝仗，只恐怕對兵眾有損害。

〇問家宅：有喜慶宴會之象，家中食物豐富。但在使用婢僕的時候應當留意。

〇問訟事：若為飲食而發生爭訟，恐怕難以得理。

〇問胎孕：生男孩，並且主貴，但幼小時須防止多病和多災。

［活斷實例］

◎大阪某友人來，請占某豪商的時運，筮得大有卦，變為睽卦。

斷卦說：卦名為大有，可知是富豪人家。「公用亨於天子」，是大臣得了寵，蒙受君王的恩賜。商人涉足君王的事，得到官家的優待，情形也與此類似。商人得到這樣的寵遇，應該謹慎地持守常道，千萬別仗勢恃寵，倘若因而驕盈，必定損耗資產。吉凶悔吝只在當事人自取罷了。

後來，某豪商管理某省一項官方的資金，在與貴顯交往時因富有而自負，很招人怨恨；偶然得病死了，家中因為無法償還所佔用的資金而破產破產。

◎明治五年，土州人渡邊小一郎來請占氣運，筮得大有卦，變為睽卦。

斷卦說：大有的時代，天子虛心地任用賢人，金帛的出納都交給臣下。大臣能謹慎地擔任政事，小人則必定失去奉上之道，所以爻辭說「公用亨於天子，小人弗克」。您現在負擔鐵道局神戶出張所的事務，在出納金錢時最需要注意。過去封建時代，士人和百姓都有義氣，監守自盜者往往以剖腹的方式謝罪。維新以來，刑法寬容多了，而人的廉恥心卻少了，不可不多加小心。

後來在神戶，某屬員為了私買米市，盜用了官府的若干資金。對這件事，渡邊也負有一定責任。他為了救護這位屬員，借某商人的錢來補償官府的資金，結果事情敗露後，與某屬員都被判了罪。

◎江京虎之門的琴平神社官鴻雪爪 [81] ，是我的知己。明治二十九年某月，他來告訴我說：「近日淺野侯爵得了大病，病情危重，使我憂慮不堪。請筮一卦，看看結果如何。」筮得大有卦，變為睽卦。

斷卦說：大有卦表示生命還在。上爻為有的終結，恰值歸魂。現在佔得第三爻，病的「用亨」在於藥品，可知必定是昨天良醫的治療有效。貧賤的人難請良醫，良藥就更難得了。克，痊癒的意思，在小人或許要防止「弗克」，在公侯家則不但良醫容易招致，即使貴重的藥品也容易得到，所以說「王用亨於天子」。如同得到天子賞賜的良藥，病情必定無礙。

後來果然痊癒，至今還沒有什麼病。

九四：匪其彭，無咎。

《象傳》曰：「匪其彭，無咎」，明辨皙也。

［經傳釋義］

彭，盛多的樣子。《詩經》說「行人彭彭」、「出車彭彭」、「駟騵彭彭」、「四牡彭彭」，都是形容人馬的強盛。九四以陽爻居陰位，值大有的卦時，在宰相的位置，有剛健明達的才和德，在眾多賢人的上位，與六五君王陰陽親比，君王的眷顧和寵愛最突出，所謂「位極人臣」，威權和富貴集一身，是處於過盛氣運的人。過盛就有危機，必須體會離體的明、陰位的善於遜讓，發現微末的徵兆就及時地退避，雖然處在盛運，卻不看作自己的昌盛，所以說「匪其彭，無咎」。《象傳》解釋「無咎」說「明辨皙也」，皙是明的本體；「明辨」，是外卦離日的特點。

一說：以「匪」為「篚」。四爻權威和勢力都很盛大，天下人都輻輳在它的門前，有贈予或行賄的嫌疑。身在大臣的位置，正值大有的盛運，區區贈予和賄賂怎麼會打動他的心呢？這就是「匪其彭，無咎」。《周易》取象範圍廣闊，不容偏執於一種含義。

［一辭多斷］

〇問時運：在六爻中已經值四爻，是已經到了極盛的氣運，應當持盈保泰，知止不辱。

〇問商業：已經得到利益，不要過分貪求，這樣才無害。

〇問家宅：必須稍微富有就看作完備，達到富有就看作美好，像衛公子荊對居室那樣，否則未免因為盈滿而受到損害。

〇問疾病：防有膨脹的病症。

〇問胎孕：生男孩。

〇問訟事：遇到明達果決的人才，判斷適宜。

〇問失物：到竹篚中尋找。

［活斷實例］

◎某親友因為要作商業旅行，托我代理他的事。一天夜裡的深更中，他的夥計突然來哀訴說：「有一件疑難事不知怎麼辦，請佔一卦來解決。我很窮困，今天早上有一位商人到來，領取三百元錢藏在簟笥。忽然丟了鑰匙，到晚上去拿錢，卻不見了。有人猜想丟在其他地方了，但是到處搜索都沒有。於是檢查早晨出入及在家的人，都是平素信任的，沒有可疑的。丟失的原因實在沒法知道。」筮得大有卦，變為家人卦 [82] 。

斷卦說：卦名叫大有，可知錢沒有出門，還在家中。再以卦象比擬家中，上卦為第二階。爻辭說「匪其彭，無咎」，「匪」是盛玉帛的竹器，你應該馬上回去，檢查二階的竹器，一定可以找到。

某親友感謝而去，不一會兒回來報告說，果然在二階的竹器中找到了。

六五：厥孚交如，威如，吉。

《象傳》曰：「厥孚交如」，信以發志也；「威如」之吉，易而無備也。

［經傳釋義］

孚，用來溝通上下間的情志；威，用來明確上下間的界限。情志不通就會造成乖離，界限不明就會導致褻瀆。「交如」，交接的樣子；「威如」，威嚴的樣子。孔子說：「正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之。」說的就是這一點。五爻以柔中居尊位，虛心禮敬賢人，不但九二與它相應，上下五陽都歸服它的德行，故說「厥孚」。完善自己的德行，使朝野無不傾心，像良友一樣與人溝通，故說「交如」。君王的心以謙和為貴，君王的身份卻以尊崇為貴，所謂「有儀可象，有威可畏」，故說「威如」。

大有的社會，在下位者有協助治國的志願，在上位者能以誠信和禮儀感發他們，所以《象傳》說「信以發志也」。另外，《象傳》說「易而無備」，是說六五居眾陽爻之間，獨自運用陰柔之道，未免為人所輕慢，而缺少敬畏的感覺。

［一辭多斷］

〇問時運：平生為人所信服，並且有威望，是晚運亨通的時會。

〇問商業：一時眾商人信服，貨物通行，可以長保富有。

〇問征戰：兵眾勇躍，威名遠揚。這時尤其要加強戒備，以防敵軍。

〇問家宅：主一家和睦。恐怕有盜竊現象，應該預防。

〇問失物：盜竊者是平時信任的人，威逼就會交還，但恐怕得而復失。

〇問胎孕：生男孩。

〇問訟事：被告一定畏懼威力，並因而和解。

〇問行人：如期歸來。

［活斷實例］

◎一天，某親友來請占氣運，筮得大有卦，變為乾卦。

斷卦說：以大有卦比擬國家，六五所象徵的柔中的君王，具備公明、正大、威信、溫和的品德，與九二陰陽相應，與九四陰陽相比，統御眾陽爻，以保持大有的時運。從個人的角度看也與此相類。您信用忠實的夥計，虛己容人，以眾人的喜好為自己的喜好，以眾人的憂慮為自己的憂慮，主人與僕人相和睦，家政得以實行。但是不可以沒有威嚴，無威嚴命令就得不到執行，國政是這樣，家政也是這樣。現在值大有的時運，預先體會這個意思，可以注意恩威並行。

某親友信守這一占斷，家業越發臻於繁昌。

上九：自天佑之，吉，無不利。

《象傳》曰：大有上吉，自天佑也。

［經傳釋義］

本爻居大有的極位，但不屬於擁有者。以陽爻居於六五君王之後，可以說是盡人事而聽天命的人，也就是聖賢的師傅。它能效法天道，來計劃國政，使大有的君王順應天時，統御萬機，積累功德，享有全盛的福祉。如果不是「自天佑之」，即使身為君王，又怎麼能享有這些呢？所謂不期而自致罷了。既然得到了上天的佑助，各種事業就沒有不吉利的，所以說「自天佑之，吉無不利」。

聖人製作《周易》，其要義在於天佑助而人歸附，如說「天之所助者順也，人之所助者信也」。本爻的爻辭，可以說足以概括三百八十四爻了。

［一辭多斷］

〇問時運：目前一路好運，凡事都吉。

〇問商業：各種貨物都能獲利。

〇問家宅：滿門福慶。

〇問征戰：這一戰獲得大捷，就可以結束戰爭了。

〇問行人：馬上歸來。

〇問疾病：默得神的佑助，吉。

〇問胎孕：生男孩。

〇問失物：就高處尋覓，可以得到。

［活斷實例］

◎明治十五年，占某貴顯氣運，筮得大有卦，變為大壯卦。

斷卦說：卦象如日中天，五個陽爻所象徵的眾多賢人輔佐著六五，從中可以看到大有時代的情形。現在佔得上爻，象徵行善積德，得到了上天的佑助，這樣天下事就沒有不吉利的，叫做「自天佑之，吉無不利」。

但這年某貴顯死了，因為大有卦的終爻為歸魂卦，是人命歸天的預兆。