天火同人

同人卦離在下，乾在上，合起來就是「 」字，有光明向上，與天相合而遍照天下之象。乾為天，離為火，天氣上升，火性炎上而與天和同，所以叫做同人。

同人上承否卦。天地不交為否，上下卦相和同為同人。與否卦含義相反而足以相濟，所以只有與同道者相和同，才能挽救否運。這就是為什麼用同人卦來接續否卦。

同人於野，亨，利涉大川，利君子貞。

與人和同之道，要點在於範圍廣泛，彼此無間，表裡如一，這叫做大同。野指曠野，取遠與外的含義；「於野」則上面是天，下面是地，中間虛空寬廣，無邊無際，不容人有任何私慾，這樣就沒有什麼東西不來相應，沒有什麼人不來相助了，所以亨通。心中沒有私慾就沒有險阻，無往不利，即使大川也可以涉越。但和同也分公私。合我意的才和同，否則不與人和同，屬於小人的朋黨而不是真正的和同。必須公正無私，渾然一片天心，即使千里那樣遙遠、千年那樣悠久，志願沒有不合，方法沒有不同，所以說「利君子貞」。

《彖傳》曰：同人：柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰「同人於野，亨，利涉大川」，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。

彖辭以卦體解釋卦義。柔指六二，乾指九五。六二以柔爻居柔位，得位得中而上應九五，故說「應乎乾」。乾是健的意思，健就長於行動，足以挽救危險，故說「『利涉大川』，乾行也」。「文明」是離體的特點，剛健是乾體的品德。二五兩爻都中正而相應，屬於君子之道，所以說「君子正也」。君子的心公允，公允就會使天下得到感孚；君子之道正固，正固就會使天下受到德化。遠近結成一體，上下同心同德，天下的心志就通達了。這隻有君子能做到，所以說「唯君子為能通天下之志」。

以這一卦比擬人事，全卦五個陽爻一個陰爻，六二以陰爻居陰位，得中得正，為內卦的主爻而上應九五。整個卦象恰如以一個女子介於五個男子之間。以一個女子應對五個男人，寬裕溫柔，普遍和同而不搞幫派，使眾陽爻和悅而又同心合意，整個天下都結為一體。同人「柔得位得中而應乎乾」，不說應九五而說應乾，可知不是偏應九五一爻，而是普遍應眾多陽爻，這樣才「能通天下之志」。天下事由一個人獨自去做就艱難，與大家共同去做就容易。以私和同的人路子窄，以公和同的人路子寬，譬如平原一望無際，絕無隱蔽，即「同人於野」之象。

內卦離為明，為智，外卦乾為正，為健。人能得到離卦的明和智，而上應乾天的正和健，就事無不利，險皆可涉，即使用來結交天下人，天下人的心志也將無不通達，這樣就率領整個天下的人走向大同理想了。

以這一卦比擬國家，上卦為君王，至剛至健，威權赫赫，這就是卦中的九五；下卦為大臣，得位得中，有文明之象，即卦中的六二。六二與九五為正應，象徵君臣心志投合，正是明君與良臣相際會的時期。同人在卦序中接在否卦之後。否卦「天地不交，萬物不通」，關鍵在於不能「通天下之志」，這一點只有同人才能做到。「通天下之志」，否運就會轉為泰運，所以國家要救否開泰，實在依賴與人和同的力量。

《序卦傳》說：「物不可以終否，故受之以同人。」可知天地不交為否，上下相通為同人。因此，君王不但要得位，還要剛健而中庸；大臣不但要得位，還要柔順而中庸，這樣才能剛柔相應，上下合志，即使大川那樣的險難也可以涉越，即使天下人的心志也能通達。而且六二所象徵的大臣不但上應九五，還與初、三、四、上諸陽爻同心同德，和衷共濟。只要體現離卦的明智，效法乾卦的健行，出於至正而不雜絲毫偏心和私意，就不但正人君子會因為感應而相通，就是邪僻小人也會因為感化而相通，這樣還有什麼人不能和同呢？

通觀全卦，上卦為乾，下卦為離。離本來是乾，因為坤卦交於中爻而成了離卦，其象徵是火。乾本來是元陽，火則是陽的真氣，與乾同體，故說同。天地所生的人類，耳同樣聽，目同樣視，口有同樣的味覺，心有同樣的明覺。一個人所肯定的，千萬人同樣肯定；一人所否定的，千萬人同樣否定。對親者同樣愛戀，對長者同樣尊敬，即使最愚蠢的人，心志也沒有什麼不同。所以孟子說：「聖人先得我心之所同然者也。」「天之所與於我者，不異也。」公正就沒有不同，一涉及私慾就會離析乖僻，無法苟同，但是秉彝的善良終究不可昧卻。天所給予我而不可昧卻的，是離體的明；天所給予我而不可看作相異的，是乾體的健。所以人秉離火的明而行乾天的健，大公無私，險阻自然化為平地，即使涉大川也無所不利，這就是同人為什麼亨通。

觀察各爻，沒有求同之象。人一有意求同就會涉於自私，自私就無法和同了。所說的和同是自然和同。初九說「於門」，出外而沒有任何私昵，所以「無咎」。六二說「於宗」，雖然既得中又得正，卻因為涉於宗族黨派而羞吝。九三以剛強居二五兩爻之間，勉強求同，但是伏藏了三年，終於不敢興兵，只因為知道戒懼，才沒導致兇險。九四接近九五，像只隔著一道高牆一樣，但是知道自己的理不直，不敢強攻，所以吉。九五以自己的剛健下應二爻的離明，在沒得到和同的時候，不勝憤怒和鬱悶，一旦得以溝通，自然感到喜悅，故說「先號咷而後笑」。上九隱居在郊外，無意與人和同，所以「無悔」。

合起來看，同人一卦，初上二爻「於門」或「於郊」，都在卦外，故「無咎」或「無悔」；二爻有「同人於宗」的羞吝，三爻有「伏戎於莽」的禍端，五爻有「大師」相剋的憂患，都是和同於卦內，所以沒有吉的。而且「於宗」不如「於門」，「於門」不如「於郊」，「於郊」不如「於野」。總之，出外則既無黨派的系應，也不必迎合別人的喜好。地方越遠，心就越公允，而公允就平等，平等就相通，所以聖人以四海為一家、以中國如一人為心，就是大同。倘若求同於切近處，即使和同也屬於私昵，所以彖辭首先說到「於野」。可知與人和同之道，應當有含容天下的器量。

《象傳》曰：天與火，同人，君子以類族辨物。

同人乾在上卦，離在下卦，《象傳》不說火在天下而說「天與火」，是因為乾為日，離也為日，卦象相同，故取它們的相同處。乾陽向上升，離火向上炎，性質也相同，猶如人的本性無不相同，故說同人。君子效法乾體的健，使不同的庶物各歸其類；用離體的明，來辨別事物的具體特點。在異中求同，所以物族必須歸類；在同中求異，所以對事物必須精細辨別。從異的不可以不明辨，可以更清楚地知道同的不容相混。就此推論，人有善惡邪正的區別，心有是非公私的分判，君子也必須在以類觀察的同時詳加辨別。比如團結人與搞幫派、結黨與合群，表面上似乎相似，而心中自有區別，必須明白分析，嚴加辨別，絲毫不允許假借。這樣異其所不得不異，才能同其所不得不同，這就是「類族辨物」為什麼成為與人和同的一大關鍵。

［一辭多斷］

〇問時運：目前很有升騰之象，並且能得到朋友的扶助，大吉。

〇問商業：適宜於合資公司等事業，非常有利。

〇問家宅：有全家和悅之象，吉。

〇問征戰：主軍士同心，應該馬上調兵進攻，非常有利。

〇問疾病：是火症，恐怕醫藥有誤，應該另求良醫。

〇問訟事：防有同黨私自庇護，一時無法結案。

〇問胎孕：生女孩。

〇問失物：細細在同類物中尋覓，才能得到。

〇問行人：當日可以回家，必定與朋友一同到來。

初九：同人於門，無咎。

《象傳》曰：出門同人，又誰咎也。

［經傳釋義］

初九居全卦的開始，是同人的起首。同人以六二為主爻。初爻變陰則下卦為艮，象徵門，故說「同人於門」；又不願只與六二和同，所以要出門廣泛交際。門以外無所私昵，故「無咎」。《象傳》則顛倒它的文辭，說「出門同人」，意思是一出門外，天地萬物哪個不與我同？不說無咎而說「又誰咎也」，是因為無咎只是就自己說，「又誰咎」則表明門外的人都樂於與它和同，誰還能責怪它？

《周易》以「人」命名的，有家人和同人兩卦。家人指一家人，應當正位於內卦；同人指天下人，應該心志通達於外卦。《周易》言「出門」的，有隨與同人兩卦，隨卦說出門有功，同人說出門無咎，都以門內為容易溺於私情的地方，而門外就廓然大公了。

［一辭多斷］

〇問時運：目前氣運平順，適宜出門經營，有利。

〇問家宅：一家人雍雍和睦，無咎。

〇問商業：有利於行商，不利於坐賈。

〇問疾病：適宜避到外地調養，沒有妨礙。

〇問訟事：防有受懲罰或服勞役的憂患，應預先出門躲避，可以免於禍患。

〇問失物：必須在門外尋覓。

〇問胎孕：馬上可以生產，得男孩。

［活斷實例］

◎一天，某友人來請占氣運，筮得同人卦，變為遁卦。

斷卦說：這一卦是出門求友之象。交際之道，應該與善人和同，不應該與不善的人和同。爻辭說「於門」，《象傳》說「出門」，是說出外自會得到同人的幫助。因為在門內往來的都是親友，不能無私，而有私就有咎；出門以後，則相往來的人沒有任何私昵，所以無咎。現在佔得同人初爻，知道您一定是初次出門。您可以放膽做去，他日必定登上高位，博得眾望，這是可以預先決斷的。

某友人用這個占斷，後來果大得眾望，像所佔斷的那樣。

六二：同人於宗，吝。

《象傳》曰：「同人於宗」，吝道也。

［經傳釋義］

六二以陰爻居陰位，文明中正，為全卦的主爻。卦中眾陽爻都希求與六二和同，而六二與九五為正應。九五為君王，居一卦中的尊位，二爻說「同人於宗」，宗即尊，指六二得以和同於至尊的九五。二五兩爻一個柔中得正，一個剛中得正，從性情到時位無不相應，可以稱為盡善；但兩相親密而不及其他，未免偏私而有失至公大同的德行和器量。況且三、四兩爻求同而不得，見二爻與五爻親密無間而產生了嫉妒，這就是六二為什麼吝，所以說「同人於宗，吝」。

《象傳》說「吝道也」，「道」字最值得玩味，意思是即使一時沒有羞吝的事情發生，也屬於取吝之道。彖辭就六二得位得中而說亨，爻義就「同人於宗」而說吝，這是卦體主張天下大同，爻義戒止阿諛結黨的緣故。

［一辭多斷］

〇問時運：目前不佳，雖然有人相助，但忌妒的人多，不能事事遂心。

〇問商業：有利於大宗買賣，只是出納應該多留意。得利。

〇問訟事：不利。

〇問家宅：以勤儉起家，得到長子的幫助。

〇問疾病：有魂歸宗廟之象，凶。

〇問行人：即將歸來。

〇問胎孕：生女孩。

〇向失物：被拾到的人隱藏起來，不會歸還。

［活斷實例］

◎明治三年，占自己氣運與將來的方向如何。

在我國剛剛開始維新的明治元年，有奧羽北越之役 [71] ，二年又有對箱館的征討 [72] ，天下動亂不寧。三年後，戰爭停止了，人們翹首盼望天下昇平景象。我於是大有感觸，覺得自己生長在商人家庭，只是汲汲於振興家業，沒有顧上考慮到國家大事；現在榮幸地遇到聖明的時代，得以與眾多貴顯人物朝夕相見，深受禮遇。眾貴顯毀棄家業而紓解國難，勤於君王的事業，都是維新的功臣；像我這樣遇到國家的盛運，卻於國家毫無貢獻，實在可恥得很。所以現在稍稍施展自己的小小長處，努力跟隨眾貴顯，希望能夠更好地報效國家。為此，自己占現在的氣運與進步方向，筮得同人卦。

斷卦說：在幕府走向末路的時代，國家由於昇平已久，政綱廢弛，加上外交因素導致的事變，君子不在高位上，小人得以逞奸，上下閉塞，秩序紊亂。於是豪傑之士到處興起，天下翕然響應，撥亂反正，把否塞至極的世道變為今天的太平盛世，這就是同人一卦的體現。現在筮得這一卦，《彖傳》說：「同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。」以六二一個中正的陰爻，上應上卦中正的九五，這象徵我居於民間中正的地位，與政府的政策相應，目的相同。陰柔象徵我本來沒有爵位，才能柔弱。「同人於野」，是說我本是在野的草莽之臣。亨，是說我的氣運與天下大勢都亨通，為國家創興的事業沒有不成功的。

按：同人卦的卦體主張大同，而爻辭則戒止偏倚和私曲。彖辭只說「於野亨」，是應當遠取於外，不應當近取於內的意思。而且《彖傳》說「乾行」，「乾行」即自強不息；說「利涉大川」，「利涉」即興造舟楫；說「文明以健」，「文明」即創造和修養文學。卦象一一指示了我著手的方向，並且教我效法海外技術而通行於天下，所以說「為能通天下之志」。

我既得到這樣之象，只希望對政府繁劇的政務有哪怕萬分之一的幫助，區區的家財有什麼值得吝惜呢！明治三年，我下定決心，以家產作投資，先設飛腳船，以方便國內運輸；其次修造鐵道；再次建設西洋式學校，從外國聘請教師，以振興教育；在橫濱港內全面設置瓦斯街燈。到七年冬，得以成就這四大創始性工業。

這四大工業，當時我國還沒人著手，是由我創始的。明治七年，瓦斯燈設置完成的日子，我光榮地邀請到了天皇陛下 [73] 的臨幸，並受到接見。我當時懷裡藏著先父的靈牌，希望得以一同仰觀天顏。又蒙天皇頒予「進步首倡」的敕語，在拜受的時候，我感到多麼榮幸啊！

卦中以第五爻為同人的主爻，按年計算，從初爻到五爻恰是五年。從明治三年到七年，其間有很多障礙我事業的人和事，即九三爻的「伏戎於莽」，九四爻的「乘其墉」，由於我公平無私，百折不撓，果然成就了功業，收到了實效。但是事物盛極了必然衰落，形勢到了極端就必然變化，是天理的常道。我雖然乘同人的氣運得以成事，但玩味人事窮困或通達的道理，感到倘若知進而不知退，恐怕有「亢龍」的悔恨，所以同人上九告誡說：「同人於郊，無悔」。這是易理的妙用，其意旨太深了！

到了明治八年，我住在神奈川郊外的望欣台，優遊逍遙，不時玩味易理，直到現在。於是講述同人卦義，追懷往事，附記數語如上。

明治天皇睦仁像

九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。

《象傳》曰：「伏戎於莽」，敵剛也；「三歲不興」，安行也。

［經傳釋義］

戎指兵戎，莽是草深的地方。這一卦六二一個陰爻居下卦的中位，卦中眾陽爻都要與它和同。其中三爻與二爻最接近，和同的心尤其迫切，但二爻中正，是九五的正應，不與三爻和同。三爻過剛而不中，性情剛強暴烈，居二五兩爻之間，企圖憑武力與六二和同，但是畏懼二爻的中正、五爻的剛健，不敢妄動，於是「伏戎於莽」以等待時機，又登上高陵去窺伺，直到三年之久也不敢興兵，從中也可以看到小人的情狀了。不說凶，是因為許久不興兵，沒到凶的地步，但是說伏說升，其兇險已經露出端倪了。

《象傳》所謂「敵剛也」，指它所敵對的是九五剛爻，自己知道無法取勝；所謂「安行也」，意思是「三歲不興」，到底要做什麼？

離為甲，是兵戎之象；互卦為巽，是隱伏之象。卦中九三、九四不說同人，是因為這兩爻都有爭奪之象，不是真正和同於人的人。三爻變陰則全卦為無妄，無妄卦六三爻辭說：「無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。」可見它的凶咎。

［一辭多斷］

〇問時運：目前應該潛伏，三年後才可以出來謀事。

〇問商業：適宜開山林，三年後可以大獲利益。

〇問家宅：防止有盜賊窺伺。

〇問征戰：須防止敵軍埋伏。

〇問訟事：恐怕有意外的麻煩，一時無法了結。

〇問失物：要在草叢中尋找，或許是山上的草叢。

〇問行人：等到三年後可以回來。

［活斷實例］

◎明治二十四年，某貴顯來，請占當年氣運，筮得同人卦，變為無妄卦。

斷卦說：卦中有共同謀事之象，所以叫同人。世間有智慧的人少而愚昧的人多，古今都是這樣。現在的人往往採取朝野大眾的論說，說是公議，即所謂「謀野則獲」，所以彖辭說「同人於野，亨」。三爻剛強而不中庸，企圖用強力求得和同，不說「於野」而說「伏戎於莽」；又自己知道畏懼，始終不敢興兵。爻象是這樣，貴顯的氣運就可以知道了，請等三年以後再有所謀求。

後來的事果然和所佔斷的一樣。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

《象傳》曰：「乘其墉」，義弗克也；其吉，則困而反則也。

［經傳釋義］

墉是城牆。四爻以陽爻居陰位而不中正，與二爻既不相應也不相比，而且中間隔著九三這個墉，卻想強行與二爻和同，並且忌二五之間的親密關係，所以要「乘其墉」而進攻。既而想到九五剛健中正，進攻它在道理上不直，在力量上也不敵，無法取勝，所以沒有進攻。在這轉念之間，改正了過錯，變為善良，於是變凶為吉，叫做「乘其墉，弗克攻，吉」。《象傳》說「義弗克也」，指不自己逞強，肯反省道理，所以吉。「困而反則也」，指不義的行為必定使自己陷於困境，於是中止邪念而返回了正理。

這一卦叫同人，而三爻和四爻都有乖違之象。人情和同至極必定相異，相異至極必定和同，猶如國家治極必亂，亂極又治。這人事分合的端緒，就是易道循環的義理。凡《周易》說「不克」的，都是屬陽而居陰位的爻。因為爻屬陽才有爭訟和進攻，因為居陰位才「弗克」。本爻及訟卦的九二、九四的「不克訟」，都是例子。

［一辭多斷］

〇問時運：目前應該退守而不行動，這樣才吉。

〇問商業：應當壟斷貨物，等待價格上升而不出售，以後必定獲利。

〇問家宅：應當修葺牆垣，吉。

〇問征戰：應該修築堅固的營壘，防止敵人的襲擊。

〇問訟事：現在雖然不得理，以後反而能得勝。

〇問失物：久後可以得到。

〇問疾病：雖然兇險，但無害。

［活斷實例］

◎友人來告訴我說：「現在有一項事業可以興辦，請占它的成敗。」筮得同人卦，變為家人卦。

斷卦說：這一卦有聯合眾人一起興辦事業之象，事情一定關係到公共利益，這是可以知道的。九五在乾體，象徵既有錢財又有能力的人，與在離體的六二所象徵的聰明人，陰陽相應而共事，其間有九三、九四兩爻嫉妒它們的利益，從中阻撓，企圖佔據這一事業。您為占事業而來，根據爻辭，您或許是羨慕他們的事業，謀求他們的權利，想要取而代之吧？您一時不露聲色，只是暗中讓具有同樣想法的九三他們籌劃，即爻辭所謂「乘其墉」，意思是乘牆垣而窺伺對方，在潛伏中謀事。但這件事必定難以如願，不如中止，叫做「弗克攻，吉」，所以《象傳》說「困而反則也」。

後來有所耳聞，事情果然和所佔斷的一樣。

九五：同人，先號咷而後笑，大師克相遇。

《象傳》曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相剋也。

［經傳釋義］

「號咷」，指悲傷憂鬱以至啼哭。九五居君位，應當與天下同樣和同，如果只與二爻親密，就既不是人君之道也不是大同之道了。所以為九三、九四所嫉妒、隔絕和阻撓，使它無法與六二相遇，直到興師攻克了三四兩爻才得以相遇。開始因為不能相遇而號咷，現在因為得以相遇而歡笑，叫做「同人，先號咷而後笑，大師克相遇」。九五與六二剛柔相應，上下相投，似乎屬於私情，但是義理本來正當，所以《象傳》說它「中直」，《彖傳》稱它「中正」，說明它是憑正理和軍威而得勝的，怎麼能以私匿批評它呢！

另外，一說：九五象徵要與眾人和同的君王，但中間有猜疑和離間者，使他們彼此隔絕，無法相遇。國君為此號咷悲泣，連離間者也感服他的德行，這才得以與眾人和同而歡笑。

［一辭多斷］

〇問時運：目前正是歡樂的時候，從前的苦心孤詣，現在終於如願以償了。

〇問商業：雖然有小的挫折，但最終會獲得大利。

〇問家宅：防有驚惶憂慮，但最終會平和。

〇問疾病：先危險，後痊癒。

〇問訟事：只有請最好的辯護律師，才能申冤。

〇問行人：防止中途有阻礙，緩一時才能回來。

〇問胎孕：生男孩。

［活斷實例］

◎明治二十五年三月，我漫遊駿州興津，通過閱讀報紙上的新聞，得知北海道炭礦欣道公司經理堀基氏免職。我是該公司評議員，於是迅速回到京城，與同事澀澤榮一、湯地定基 [74] 、田中平八等一起為公司周旋，才得以達成協議。評議委員決定由湯地和我兩人中選一個經理，請該官廳批准。同事們預先問我是否答應，我先要取決於占筮，於是筮得同人卦，變為離卦。

斷卦說：卦中六二一個陰爻得時運，又得中正的爻位，上下五個陽爻都與它相應。由我就任經理，九五所象徵的政府、九三所象徵的北海道廳長官、九四所象徵的大臣、初九所象徵的員工、上九所象徵的遠方股東，不但不會提出異議，還必定同樣喜悅，叫做「柔得位得中而應乎乾，曰同人」。至於處置之道，要像平原上的廣闊原野一樣無所隱蔽，一概以光明正大為主，叫做「於野，亨」。

我雖然沒有什麼才幹，但對這類事業已經久經歷練，加上有六百五十萬元的財力和政府補給的利息，我只有公明正大，毫無私曲，才能勝任這個職務，叫做「文明以健，中正而應，君子正也」。這個公司在人跡稀少的地區，搞工業的人多半非常辛苦，還不免暗生弊病，這也是勢所必然的。一旦革除這些弊病，必定產生誹謗，但既擔任這個職務，自然應當任勞任怨。諺語說：「只要一件事的功勞能夠服眾，各種各樣的指責就都會平息。」公司得到治理，疑謗自會消亡，叫做「君子為能通天下之志」。即使有像九三、九四那樣的人，因為自己無法從事而生出意外枝節，甚至窺伺時機，暗中爭奪利益，只要我向預定目標不斷努力，也終究不會受害，叫做「同人先號咷而後笑，大師克相遇」。

我得到這一占斷，答應擔任經理職務，後來的事果然和占斷的一樣。我在經理任上的五百四十天里，公司的整頓得到了同人的認可，價格四十四元的股票上升到八十四元，所有十三萬股合計五百二十萬元，足見公司的興盛。拿在任的日數相除，平均一天大約一萬元，可以說完全是憑道德得到的。

唉！誰說為仁的人不富呢？說道德與經濟相反，這是愚昧無知者的話。道德的功效勝於區區的經濟不知其幾千倍，世上好說大話而沒有真實學問的人，應當知道猛省了！

◎明治二十八年四月，我國與中國和談成功，簽訂了條約 [75] ，準備派遣大使到中國的芝罘交換條約。當時法、德、俄三國聯合告誡我國不可久占遼東，並且在芝罘聚集戰艦，有動輒起事的陣勢，朝野人心都很不安，各位大臣及機密顧問官等都趕到西京。我聽到消息也來到西京，在木屋町柏亭會見了土方宮內大臣 [76] 、杜邊大藏大臣 [77] 。兩位大臣說：「現在的形勢，三國聯合逼迫我國，其用意有不可測度的因素。我國軍艦經過了數月的海戰，而且有許多損傷，不適於繼續作戰，實在是危急存亡的時候。用占筮來決疑，大概就在這樣的時候吧？」我說：「已經占問過了，筮得同人卦，變為離卦，請讓我陳述卦義。」

同人一卦，六二一個陰爻得到中正的位置，在五個陽爻之間，把離卦的光明輝耀到世界。卦德是文明與剛健，是意志通達天下的時期。現在得到五爻，就知道大事必成了。

土方久元像

伊東已代治像

法、德、俄三國聯合妨礙我國的行動，並且為了達到目的而在芝罘聚集了軍艦，又在各要港整頓戰備，有隨時動武的態勢，還有奪取我國所得中國賠款的打算，其詭計洞如觀火。就爻象來推究，阻礙二五兩相應的是三四兩爻。九三的爻辭不是說「伏戎於莽，升其高陵，三歲不興」嗎？「伏戎於莽」，指從航海要路作突然襲擊的準備；「升其高陵」，指從旁窺伺可乘之機；「三歲不興」，指待機而動，不馬上起事。九四的《象傳》不是說「乘其墉，義弗克也；其吉，則困而反則也」嗎？四爻與三爻心志相同，都想乘機而起，叫做「乘其墉」；但是於理有不直處，故說「義弗克也」。這也是不能起事就停止了，故說「其吉，則困而反則也」。三國這樣胡作非為，天命是不會答應的，所以不必介意。

現在得到五爻的占辭，雖然憂慮三國的阻礙，但是中國皇帝必定批准條約，其喜悅可以預知，叫做「同人，先號咷而後笑」。我國以後不被世界各國所輕慢，最終得到戰勝國的榮譽，適宜在全世界宣揚我國的光輝，叫做「大師克相遇」。

占筮的結果就是這樣，我國元老們何必憂慮？於是兩位大臣揚眉吐氣，不勝欣喜。

後來，朝廷的決定果然和所佔斷的一樣，直接用商船拉伊東已代治 [78] 到芝罘交換條約而回。當時三國雖然伺機挑釁我國，但是沒有找到借口，強大的武備無處可用，像易辭所明示的一樣。

◎明治二十九年一月，我在熱海避寒，偶然得到神奈川縣吉田書記官的報告說：「前農商務大臣 [79] 白根專一 [80] 君得了大病，已經送入大學醫院，國內外名醫無法醫治，只好束手待斃。我得到他的知遇已經很久了，因為不勝憂慮和痛苦，希望他出九死而得一生，大膽地麻煩您佔一卦。」筮得同人卦，變為離卦。

斷卦說：白根君的病，一時間國醫也束手無策，說是一定沒法治，只有等死了。根據這一卦，預料白根君不但不會死，而且即日就會痊癒，叫做「同人，先號咷而後笑」。他的病只有通過大汗大瀉才能痊癒，故說「大師克相遇」。但這一卦上爻為歸魂，現在得五爻，則上爻是明年，恐怕難保性命。上爻說「同人於郊，無悔」，這次痊癒後，應當遷到近郊閑靜的地方，遠離世間的牽累而靜心休養，這樣盡人事以挽回天命，或許可以無悔。

於是記下占斷並報告他。後來大病果然漸漸痊癒。德國的白耳都等名醫，都不清楚他康復的道理。後來我也曾去醫院看望他，並面見他的夫人，勸他出院後去閑地靜養。但他因為重新得到了健康，不再聽從我的勸告，第二年果然再次得病，並不治而死。說來不勝痛惜。

上九：同人於郊，無悔。

《象傳》曰：同人於郊，志未得也。

［經傳釋義］

郊，指國都外曠遠的地方。本爻在五爻的上位，屬於無位的爻位。同人卦中，五個陽爻都要與六二這唯一的陰爻和同。其中三爻與六二相比，和同的心尤其迫切；四爻與二爻非應非比，也要勉強和同於六二；五爻與二爻為正應；只有上爻孤介特立，置身郊外，比初爻的「於門」更遠。但是上爻沒有私情，避免了爭奪的憂患，在六爻中也最完善，故說「同人於郊，無悔」。

與人和同的器量越遠就越大，國外叫郊，郊外叫野，「於郊」比「於野」近得多，所以「於野」亨，「於郊」則只說「無悔」。《象傳》說「志未得也」，志即「為能通天下之志」，說「於郊」，是還不能通天下之志的意思，所以說「志未得」。

［一辭多斷］

〇問時運：目前順適，各種事情沒有障礙，但應該待在閑靜的地方。

〇問商業：應該在集市的塵囂外立業，這樣不用憂慮耗損，但一時也無法獲得大利。

〇問征戰：應該在荒地屯營。

〇問失物：在郊外尋覓。

〇問訟事：恐怕難以申冤。

〇問家宅：平順，沒有災禍。

〇問壽命：本卦為歸魂卦，用來占壽命，到上爻的時候必死。可以參看師卦的上爻。

［活料實例］

◎有相識的公司某僱員來，告訴我說：「近來我們公司的經理與大股東之間發生了意見分歧。大股東要開總會改選員工，還有一派贊成當時的員工，彼此競爭得很激烈。我不知道自己會不會被免職，請占前途氣運。」筮得同人卦，變為革卦。

斷卦說：同人是與人和同的意思。不論員工還是股東，考慮的都是公司的利益，都不是各謀私利的人，只是由於對具體事情和做法觀點不同，才發生了分歧。由於五爻所象徵的經理與二爻象徵的經理人之間過於親密，造成了別人的猜疑，但這猜疑不久就可以消除。您只要不偏倚，不結黨，與兩派的分歧無關，就沒有免職的憂慮，所以說「於郊，無悔」。郊指田舍，是遠離街市煩雜的地方。

後來的事果然和所佔斷的一樣。