天火同人

同人卦离在下，乾在上，合起来就是“ ”字，有光明向上，与天相合而遍照天下之象。乾为天，离为火，天气上升，火性炎上而与天和同，所以叫做同人。

同人上承否卦。天地不交为否，上下卦相和同为同人。与否卦含义相反而足以相济，所以只有与同道者相和同，才能挽救否运。这就是为什么用同人卦来接续否卦。

同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。

与人和同之道，要点在于范围广泛，彼此无间，表里如一，这叫做大同。野指旷野，取远与外的含义；“于野”则上面是天，下面是地，中间虚空宽广，无边无际，不容人有任何私欲，这样就没有什么东西不来相应，没有什么人不来相助了，所以亨通。心中没有私欲就没有险阻，无往不利，即使大川也可以涉越。但和同也分公私。合我意的才和同，否则不与人和同，属于小人的朋党而不是真正的和同。必须公正无私，浑然一片天心，即使千里那样遥远、千年那样悠久，志愿没有不合，方法没有不同，所以说“利君子贞”。

《彖传》曰：同人：柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

彖辞以卦体解释卦义。柔指六二，乾指九五。六二以柔爻居柔位，得位得中而上应九五，故说“应乎乾”。乾是健的意思，健就长于行动，足以挽救危险，故说“‘利涉大川’，乾行也”。“文明”是离体的特点，刚健是乾体的品德。二五两爻都中正而相应，属于君子之道，所以说“君子正也”。君子的心公允，公允就会使天下得到感孚；君子之道正固，正固就会使天下受到德化。远近结成一体，上下同心同德，天下的心志就通达了。这只有君子能做到，所以说“唯君子为能通天下之志”。

以这一卦比拟人事，全卦五个阳爻一个阴爻，六二以阴爻居阴位，得中得正，为内卦的主爻而上应九五。整个卦象恰如以一个女子介于五个男子之间。以一个女子应对五个男人，宽裕温柔，普遍和同而不搞帮派，使众阳爻和悦而又同心合意，整个天下都结为一体。同人“柔得位得中而应乎乾”，不说应九五而说应乾，可知不是偏应九五一爻，而是普遍应众多阳爻，这样才“能通天下之志”。天下事由一个人独自去做就艰难，与大家共同去做就容易。以私和同的人路子窄，以公和同的人路子宽，譬如平原一望无际，绝无隐蔽，即“同人于野”之象。

内卦离为明，为智，外卦乾为正，为健。人能得到离卦的明和智，而上应乾天的正和健，就事无不利，险皆可涉，即使用来结交天下人，天下人的心志也将无不通达，这样就率领整个天下的人走向大同理想了。

以这一卦比拟国家，上卦为君王，至刚至健，威权赫赫，这就是卦中的九五；下卦为大臣，得位得中，有文明之象，即卦中的六二。六二与九五为正应，象征君臣心志投合，正是明君与良臣相际会的时期。同人在卦序中接在否卦之后。否卦“天地不交，万物不通”，关键在于不能“通天下之志”，这一点只有同人才能做到。“通天下之志”，否运就会转为泰运，所以国家要救否开泰，实在依赖与人和同的力量。

《序卦传》说：“物不可以终否，故受之以同人。”可知天地不交为否，上下相通为同人。因此，君王不但要得位，还要刚健而中庸；大臣不但要得位，还要柔顺而中庸，这样才能刚柔相应，上下合志，即使大川那样的险难也可以涉越，即使天下人的心志也能通达。而且六二所象征的大臣不但上应九五，还与初、三、四、上诸阳爻同心同德，和衷共济。只要体现离卦的明智，效法乾卦的健行，出于至正而不杂丝毫偏心和私意，就不但正人君子会因为感应而相通，就是邪僻小人也会因为感化而相通，这样还有什么人不能和同呢？

通观全卦，上卦为乾，下卦为离。离本来是乾，因为坤卦交于中爻而成了离卦，其象征是火。乾本来是元阳，火则是阳的真气，与乾同体，故说同。天地所生的人类，耳同样听，目同样视，口有同样的味觉，心有同样的明觉。一个人所肯定的，千万人同样肯定；一人所否定的，千万人同样否定。对亲者同样爱恋，对长者同样尊敬，即使最愚蠢的人，心志也没有什么不同。所以孟子说：“圣人先得我心之所同然者也。”“天之所与于我者，不异也。”公正就没有不同，一涉及私欲就会离析乖僻，无法苟同，但是秉彝的善良终究不可昧却。天所给予我而不可昧却的，是离体的明；天所给予我而不可看作相异的，是乾体的健。所以人秉离火的明而行乾天的健，大公无私，险阻自然化为平地，即使涉大川也无所不利，这就是同人为什么亨通。

观察各爻，没有求同之象。人一有意求同就会涉于自私，自私就无法和同了。所说的和同是自然和同。初九说“于门”，出外而没有任何私昵，所以“无咎”。六二说“于宗”，虽然既得中又得正，却因为涉于宗族党派而羞吝。九三以刚强居二五两爻之间，勉强求同，但是伏藏了三年，终于不敢兴兵，只因为知道戒惧，才没导致凶险。九四接近九五，像只隔着一道高墙一样，但是知道自己的理不直，不敢强攻，所以吉。九五以自己的刚健下应二爻的离明，在没得到和同的时候，不胜愤怒和郁闷，一旦得以沟通，自然感到喜悦，故说“先号咷而后笑”。上九隐居在郊外，无意与人和同，所以“无悔”。

合起来看，同人一卦，初上二爻“于门”或“于郊”，都在卦外，故“无咎”或“无悔”；二爻有“同人于宗”的羞吝，三爻有“伏戎于莽”的祸端，五爻有“大师”相克的忧患，都是和同于卦内，所以没有吉的。而且“于宗”不如“于门”，“于门”不如“于郊”，“于郊”不如“于野”。总之，出外则既无党派的系应，也不必迎合别人的喜好。地方越远，心就越公允，而公允就平等，平等就相通，所以圣人以四海为一家、以中国如一人为心，就是大同。倘若求同于切近处，即使和同也属于私昵，所以彖辞首先说到“于野”。可知与人和同之道，应当有含容天下的器量。

《象传》曰：天与火，同人，君子以类族辨物。

同人乾在上卦，离在下卦，《象传》不说火在天下而说“天与火”，是因为乾为日，离也为日，卦象相同，故取它们的相同处。乾阳向上升，离火向上炎，性质也相同，犹如人的本性无不相同，故说同人。君子效法乾体的健，使不同的庶物各归其类；用离体的明，来辨别事物的具体特点。在异中求同，所以物族必须归类；在同中求异，所以对事物必须精细辨别。从异的不可以不明辨，可以更清楚地知道同的不容相混。就此推论，人有善恶邪正的区别，心有是非公私的分判，君子也必须在以类观察的同时详加辨别。比如团结人与搞帮派、结党与合群，表面上似乎相似，而心中自有区别，必须明白分析，严加辨别，丝毫不允许假借。这样异其所不得不异，才能同其所不得不同，这就是“类族辨物”为什么成为与人和同的一大关键。

［一辞多断］

〇问时运：目前很有升腾之象，并且能得到朋友的扶助，大吉。

〇问商业：适宜于合资公司等事业，非常有利。

〇问家宅：有全家和悦之象，吉。

〇问征战：主军士同心，应该马上调兵进攻，非常有利。

〇问疾病：是火症，恐怕医药有误，应该另求良医。

〇问讼事：防有同党私自庇护，一时无法结案。

〇问胎孕：生女孩。

〇问失物：细细在同类物中寻觅，才能得到。

〇问行人：当日可以回家，必定与朋友一同到来。

初九：同人于门，无咎。

《象传》曰：出门同人，又谁咎也。

［经传释义］

初九居全卦的开始，是同人的起首。同人以六二为主爻。初爻变阴则下卦为艮，象征门，故说“同人于门”；又不愿只与六二和同，所以要出门广泛交际。门以外无所私昵，故“无咎”。《象传》则颠倒它的文辞，说“出门同人”，意思是一出门外，天地万物哪个不与我同？不说无咎而说“又谁咎也”，是因为无咎只是就自己说，“又谁咎”则表明门外的人都乐于与它和同，谁还能责怪它？

《周易》以“人”命名的，有家人和同人两卦。家人指一家人，应当正位于内卦；同人指天下人，应该心志通达于外卦。《周易》言“出门”的，有随与同人两卦，随卦说出门有功，同人说出门无咎，都以门内为容易溺于私情的地方，而门外就廓然大公了。

［一辞多断］

〇问时运：目前气运平顺，适宜出门经营，有利。

〇问家宅：一家人雍雍和睦，无咎。

〇问商业：有利于行商，不利于坐贾。

〇问疾病：适宜避到外地调养，没有妨碍。

〇问讼事：防有受惩罚或服劳役的忧患，应预先出门躲避，可以免于祸患。

〇问失物：必须在门外寻觅。

〇问胎孕：马上可以生产，得男孩。

［活断实例］

◎一天，某友人来请占气运，筮得同人卦，变为遁卦。

断卦说：这一卦是出门求友之象。交际之道，应该与善人和同，不应该与不善的人和同。爻辞说“于门”，《象传》说“出门”，是说出外自会得到同人的帮助。因为在门内往来的都是亲友，不能无私，而有私就有咎；出门以后，则相往来的人没有任何私昵，所以无咎。现在占得同人初爻，知道您一定是初次出门。您可以放胆做去，他日必定登上高位，博得众望，这是可以预先决断的。

某友人用这个占断，后来果大得众望，像所占断的那样。

六二：同人于宗，吝。

《象传》曰：“同人于宗”，吝道也。

［经传释义］

六二以阴爻居阴位，文明中正，为全卦的主爻。卦中众阳爻都希求与六二和同，而六二与九五为正应。九五为君王，居一卦中的尊位，二爻说“同人于宗”，宗即尊，指六二得以和同于至尊的九五。二五两爻一个柔中得正，一个刚中得正，从性情到时位无不相应，可以称为尽善；但两相亲密而不及其他，未免偏私而有失至公大同的德行和器量。况且三、四两爻求同而不得，见二爻与五爻亲密无间而产生了嫉妒，这就是六二为什么吝，所以说“同人于宗，吝”。

《象传》说“吝道也”，“道”字最值得玩味，意思是即使一时没有羞吝的事情发生，也属于取吝之道。彖辞就六二得位得中而说亨，爻义就“同人于宗”而说吝，这是卦体主张天下大同，爻义戒止阿谀结党的缘故。

［一辞多断］

〇问时运：目前不佳，虽然有人相助，但忌妒的人多，不能事事遂心。

〇问商业：有利于大宗买卖，只是出纳应该多留意。得利。

〇问讼事：不利。

〇问家宅：以勤俭起家，得到长子的帮助。

〇问疾病：有魂归宗庙之象，凶。

〇问行人：即将归来。

〇问胎孕：生女孩。

〇向失物：被拾到的人隐藏起来，不会归还。

［活断实例］

◎明治三年，占自己气运与将来的方向如何。

在我国刚刚开始维新的明治元年，有奥羽北越之役 [71] ，二年又有对箱馆的征讨 [72] ，天下动乱不宁。三年后，战争停止了，人们翘首盼望天下升平景象。我于是大有感触，觉得自己生长在商人家庭，只是汲汲于振兴家业，没有顾上考虑到国家大事；现在荣幸地遇到圣明的时代，得以与众多贵显人物朝夕相见，深受礼遇。众贵显毁弃家业而纾解国难，勤于君王的事业，都是维新的功臣；像我这样遇到国家的盛运，却于国家毫无贡献，实在可耻得很。所以现在稍稍施展自己的小小长处，努力跟随众贵显，希望能够更好地报效国家。为此，自己占现在的气运与进步方向，筮得同人卦。

断卦说：在幕府走向末路的时代，国家由于升平已久，政纲废弛，加上外交因素导致的事变，君子不在高位上，小人得以逞奸，上下闭塞，秩序紊乱。于是豪杰之士到处兴起，天下翕然响应，拨乱反正，把否塞至极的世道变为今天的太平盛世，这就是同人一卦的体现。现在筮得这一卦，《彖传》说：“同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。”以六二一个中正的阴爻，上应上卦中正的九五，这象征我居于民间中正的地位，与政府的政策相应，目的相同。阴柔象征我本来没有爵位，才能柔弱。“同人于野”，是说我本是在野的草莽之臣。亨，是说我的气运与天下大势都亨通，为国家创兴的事业没有不成功的。

按：同人卦的卦体主张大同，而爻辞则戒止偏倚和私曲。彖辞只说“于野亨”，是应当远取于外，不应当近取于内的意思。而且《彖传》说“乾行”，“乾行”即自强不息；说“利涉大川”，“利涉”即兴造舟楫；说“文明以健”，“文明”即创造和修养文学。卦象一一指示了我着手的方向，并且教我效法海外技术而通行于天下，所以说“为能通天下之志”。

我既得到这样之象，只希望对政府繁剧的政务有哪怕万分之一的帮助，区区的家财有什么值得吝惜呢！明治三年，我下定决心，以家产作投资，先设飞脚船，以方便国内运输；其次修造铁道；再次建设西洋式学校，从外国聘请教师，以振兴教育；在横滨港内全面设置瓦斯街灯。到七年冬，得以成就这四大创始性工业。

这四大工业，当时我国还没人着手，是由我创始的。明治七年，瓦斯灯设置完成的日子，我光荣地邀请到了天皇陛下 [73] 的临幸，并受到接见。我当时怀里藏着先父的灵牌，希望得以一同仰观天颜。又蒙天皇颁予“进步首倡”的敕语，在拜受的时候，我感到多么荣幸啊！

卦中以第五爻为同人的主爻，按年计算，从初爻到五爻恰是五年。从明治三年到七年，其间有很多障碍我事业的人和事，即九三爻的“伏戎于莽”，九四爻的“乘其墉”，由于我公平无私，百折不挠，果然成就了功业，收到了实效。但是事物盛极了必然衰落，形势到了极端就必然变化，是天理的常道。我虽然乘同人的气运得以成事，但玩味人事穷困或通达的道理，感到倘若知进而不知退，恐怕有“亢龙”的悔恨，所以同人上九告诫说：“同人于郊，无悔”。这是易理的妙用，其意旨太深了！

到了明治八年，我住在神奈川郊外的望欣台，优游逍遥，不时玩味易理，直到现在。于是讲述同人卦义，追怀往事，附记数语如上。

明治天皇睦仁像

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

《象传》曰：“伏戎于莽”，敌刚也；“三岁不兴”，安行也。

［经传释义］

戎指兵戎，莽是草深的地方。这一卦六二一个阴爻居下卦的中位，卦中众阳爻都要与它和同。其中三爻与二爻最接近，和同的心尤其迫切，但二爻中正，是九五的正应，不与三爻和同。三爻过刚而不中，性情刚强暴烈，居二五两爻之间，企图凭武力与六二和同，但是畏惧二爻的中正、五爻的刚健，不敢妄动，于是“伏戎于莽”以等待时机，又登上高陵去窥伺，直到三年之久也不敢兴兵，从中也可以看到小人的情状了。不说凶，是因为许久不兴兵，没到凶的地步，但是说伏说升，其凶险已经露出端倪了。

《象传》所谓“敌刚也”，指它所敌对的是九五刚爻，自己知道无法取胜；所谓“安行也”，意思是“三岁不兴”，到底要做什么？

离为甲，是兵戎之象；互卦为巽，是隐伏之象。卦中九三、九四不说同人，是因为这两爻都有争夺之象，不是真正和同于人的人。三爻变阴则全卦为无妄，无妄卦六三爻辞说：“无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。”可见它的凶咎。

［一辞多断］

〇问时运：目前应该潜伏，三年后才可以出来谋事。

〇问商业：适宜开山林，三年后可以大获利益。

〇问家宅：防止有盗贼窥伺。

〇问征战：须防止敌军埋伏。

〇问讼事：恐怕有意外的麻烦，一时无法了结。

〇问失物：要在草丛中寻找，或许是山上的草丛。

〇问行人：等到三年后可以回来。

［活断实例］

◎明治二十四年，某贵显来，请占当年气运，筮得同人卦，变为无妄卦。

断卦说：卦中有共同谋事之象，所以叫同人。世间有智慧的人少而愚昧的人多，古今都是这样。现在的人往往采取朝野大众的论说，说是公议，即所谓“谋野则获”，所以彖辞说“同人于野，亨”。三爻刚强而不中庸，企图用强力求得和同，不说“于野”而说“伏戎于莽”；又自己知道畏惧，始终不敢兴兵。爻象是这样，贵显的气运就可以知道了，请等三年以后再有所谋求。

后来的事果然和所占断的一样。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

《象传》曰：“乘其墉”，义弗克也；其吉，则困而反则也。

［经传释义］

墉是城墙。四爻以阳爻居阴位而不中正，与二爻既不相应也不相比，而且中间隔着九三这个墉，却想强行与二爻和同，并且忌二五之间的亲密关系，所以要“乘其墉”而进攻。既而想到九五刚健中正，进攻它在道理上不直，在力量上也不敌，无法取胜，所以没有进攻。在这转念之间，改正了过错，变为善良，于是变凶为吉，叫做“乘其墉，弗克攻，吉”。《象传》说“义弗克也”，指不自己逞强，肯反省道理，所以吉。“困而反则也”，指不义的行为必定使自己陷于困境，于是中止邪念而返回了正理。

这一卦叫同人，而三爻和四爻都有乖违之象。人情和同至极必定相异，相异至极必定和同，犹如国家治极必乱，乱极又治。这人事分合的端绪，就是易道循环的义理。凡《周易》说“不克”的，都是属阳而居阴位的爻。因为爻属阳才有争讼和进攻，因为居阴位才“弗克”。本爻及讼卦的九二、九四的“不克讼”，都是例子。

［一辞多断］

〇问时运：目前应该退守而不行动，这样才吉。

〇问商业：应当垄断货物，等待价格上升而不出售，以后必定获利。

〇问家宅：应当修葺墙垣，吉。

〇问征战：应该修筑坚固的营垒，防止敌人的袭击。

〇问讼事：现在虽然不得理，以后反而能得胜。

〇问失物：久后可以得到。

〇问疾病：虽然凶险，但无害。

［活断实例］

◎友人来告诉我说：“现在有一项事业可以兴办，请占它的成败。”筮得同人卦，变为家人卦。

断卦说：这一卦有联合众人一起兴办事业之象，事情一定关系到公共利益，这是可以知道的。九五在乾体，象征既有钱财又有能力的人，与在离体的六二所象征的聪明人，阴阳相应而共事，其间有九三、九四两爻嫉妒它们的利益，从中阻挠，企图占据这一事业。您为占事业而来，根据爻辞，您或许是羡慕他们的事业，谋求他们的权利，想要取而代之吧？您一时不露声色，只是暗中让具有同样想法的九三他们筹划，即爻辞所谓“乘其墉”，意思是乘墙垣而窥伺对方，在潜伏中谋事。但这件事必定难以如愿，不如中止，叫做“弗克攻，吉”，所以《象传》说“困而反则也”。

后来有所耳闻，事情果然和所占断的一样。

九五：同人，先号咷而后笑，大师克相遇。

《象传》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

［经传释义］

“号咷”，指悲伤忧郁以至啼哭。九五居君位，应当与天下同样和同，如果只与二爻亲密，就既不是人君之道也不是大同之道了。所以为九三、九四所嫉妒、隔绝和阻挠，使它无法与六二相遇，直到兴师攻克了三四两爻才得以相遇。开始因为不能相遇而号咷，现在因为得以相遇而欢笑，叫做“同人，先号咷而后笑，大师克相遇”。九五与六二刚柔相应，上下相投，似乎属于私情，但是义理本来正当，所以《象传》说它“中直”，《彖传》称它“中正”，说明它是凭正理和军威而得胜的，怎么能以私匿批评它呢！

另外，一说：九五象征要与众人和同的君王，但中间有猜疑和离间者，使他们彼此隔绝，无法相遇。国君为此号咷悲泣，连离间者也感服他的德行，这才得以与众人和同而欢笑。

［一辞多断］

〇问时运：目前正是欢乐的时候，从前的苦心孤诣，现在终于如愿以偿了。

〇问商业：虽然有小的挫折，但最终会获得大利。

〇问家宅：防有惊惶忧虑，但最终会平和。

〇问疾病：先危险，后痊愈。

〇问讼事：只有请最好的辩护律师，才能申冤。

〇问行人：防止中途有阻碍，缓一时才能回来。

〇问胎孕：生男孩。

［活断实例］

◎明治二十五年三月，我漫游骏州兴津，通过阅读报纸上的新闻，得知北海道炭矿欣道公司经理堀基氏免职。我是该公司评议员，于是迅速回到京城，与同事涩泽荣一、汤地定基 [74] 、田中平八等一起为公司周旋，才得以达成协议。评议委员决定由汤地和我两人中选一个经理，请该官厅批准。同事们预先问我是否答应，我先要取决于占筮，于是筮得同人卦，变为离卦。

断卦说：卦中六二一个阴爻得时运，又得中正的爻位，上下五个阳爻都与它相应。由我就任经理，九五所象征的政府、九三所象征的北海道厅长官、九四所象征的大臣、初九所象征的员工、上九所象征的远方股东，不但不会提出异议，还必定同样喜悦，叫做“柔得位得中而应乎乾，曰同人”。至于处置之道，要像平原上的广阔原野一样无所隐蔽，一概以光明正大为主，叫做“于野，亨”。

我虽然没有什么才干，但对这类事业已经久经历练，加上有六百五十万元的财力和政府补给的利息，我只有公明正大，毫无私曲，才能胜任这个职务，叫做“文明以健，中正而应，君子正也”。这个公司在人迹稀少的地区，搞工业的人多半非常辛苦，还不免暗生弊病，这也是势所必然的。一旦革除这些弊病，必定产生诽谤，但既担任这个职务，自然应当任劳任怨。谚语说：“只要一件事的功劳能够服众，各种各样的指责就都会平息。”公司得到治理，疑谤自会消亡，叫做“君子为能通天下之志”。即使有像九三、九四那样的人，因为自己无法从事而生出意外枝节，甚至窥伺时机，暗中争夺利益，只要我向预定目标不断努力，也终究不会受害，叫做“同人先号咷而后笑，大师克相遇”。

我得到这一占断，答应担任经理职务，后来的事果然和占断的一样。我在经理任上的五百四十天里，公司的整顿得到了同人的认可，价格四十四元的股票上升到八十四元，所有十三万股合计五百二十万元，足见公司的兴盛。拿在任的日数相除，平均一天大约一万元，可以说完全是凭道德得到的。

唉！谁说为仁的人不富呢？说道德与经济相反，这是愚昧无知者的话。道德的功效胜于区区的经济不知其几千倍，世上好说大话而没有真实学问的人，应当知道猛省了！

◎明治二十八年四月，我国与中国和谈成功，签订了条约 [75] ，准备派遣大使到中国的芝罘交换条约。当时法、德、俄三国联合告诫我国不可久占辽东，并且在芝罘聚集战舰，有动辄起事的阵势，朝野人心都很不安，各位大臣及机密顾问官等都赶到西京。我听到消息也来到西京，在木屋町柏亭会见了土方宫内大臣 [76] 、杜边大藏大臣 [77] 。两位大臣说：“现在的形势，三国联合逼迫我国，其用意有不可测度的因素。我国军舰经过了数月的海战，而且有许多损伤，不适于继续作战，实在是危急存亡的时候。用占筮来决疑，大概就在这样的时候吧？”我说：“已经占问过了，筮得同人卦，变为离卦，请让我陈述卦义。”

同人一卦，六二一个阴爻得到中正的位置，在五个阳爻之间，把离卦的光明辉耀到世界。卦德是文明与刚健，是意志通达天下的时期。现在得到五爻，就知道大事必成了。

土方久元像

伊东已代治像

法、德、俄三国联合妨碍我国的行动，并且为了达到目的而在芝罘聚集了军舰，又在各要港整顿战备，有随时动武的态势，还有夺取我国所得中国赔款的打算，其诡计洞如观火。就爻象来推究，阻碍二五两相应的是三四两爻。九三的爻辞不是说“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”吗？“伏戎于莽”，指从航海要路作突然袭击的准备；“升其高陵”，指从旁窥伺可乘之机；“三岁不兴”，指待机而动，不马上起事。九四的《象传》不是说“乘其墉，义弗克也；其吉，则困而反则也”吗？四爻与三爻心志相同，都想乘机而起，叫做“乘其墉”；但是于理有不直处，故说“义弗克也”。这也是不能起事就停止了，故说“其吉，则困而反则也”。三国这样胡作非为，天命是不会答应的，所以不必介意。

现在得到五爻的占辞，虽然忧虑三国的阻碍，但是中国皇帝必定批准条约，其喜悦可以预知，叫做“同人，先号咷而后笑”。我国以后不被世界各国所轻慢，最终得到战胜国的荣誉，适宜在全世界宣扬我国的光辉，叫做“大师克相遇”。

占筮的结果就是这样，我国元老们何必忧虑？于是两位大臣扬眉吐气，不胜欣喜。

后来，朝廷的决定果然和所占断的一样，直接用商船拉伊东已代治 [78] 到芝罘交换条约而回。当时三国虽然伺机挑衅我国，但是没有找到借口，强大的武备无处可用，像易辞所明示的一样。

◎明治二十九年一月，我在热海避寒，偶然得到神奈川县吉田书记官的报告说：“前农商务大臣 [79] 白根专一 [80] 君得了大病，已经送入大学医院，国内外名医无法医治，只好束手待毙。我得到他的知遇已经很久了，因为不胜忧虑和痛苦，希望他出九死而得一生，大胆地麻烦您占一卦。”筮得同人卦，变为离卦。

断卦说：白根君的病，一时间国医也束手无策，说是一定没法治，只有等死了。根据这一卦，预料白根君不但不会死，而且即日就会痊愈，叫做“同人，先号咷而后笑”。他的病只有通过大汗大泻才能痊愈，故说“大师克相遇”。但这一卦上爻为归魂，现在得五爻，则上爻是明年，恐怕难保性命。上爻说“同人于郊，无悔”，这次痊愈后，应当迁到近郊闲静的地方，远离世间的牵累而静心休养，这样尽人事以挽回天命，或许可以无悔。

于是记下占断并报告他。后来大病果然渐渐痊愈。德国的白耳都等名医，都不清楚他康复的道理。后来我也曾去医院看望他，并面见他的夫人，劝他出院后去闲地静养。但他因为重新得到了健康，不再听从我的劝告，第二年果然再次得病，并不治而死。说来不胜痛惜。

上九：同人于郊，无悔。

《象传》曰：同人于郊，志未得也。

［经传释义］

郊，指国都外旷远的地方。本爻在五爻的上位，属于无位的爻位。同人卦中，五个阳爻都要与六二这唯一的阴爻和同。其中三爻与六二相比，和同的心尤其迫切；四爻与二爻非应非比，也要勉强和同于六二；五爻与二爻为正应；只有上爻孤介特立，置身郊外，比初爻的“于门”更远。但是上爻没有私情，避免了争夺的忧患，在六爻中也最完善，故说“同人于郊，无悔”。

与人和同的器量越远就越大，国外叫郊，郊外叫野，“于郊”比“于野”近得多，所以“于野”亨，“于郊”则只说“无悔”。《象传》说“志未得也”，志即“为能通天下之志”，说“于郊”，是还不能通天下之志的意思，所以说“志未得”。

［一辞多断］

〇问时运：目前顺适，各种事情没有障碍，但应该待在闲静的地方。

〇问商业：应该在集市的尘嚣外立业，这样不用忧虑耗损，但一时也无法获得大利。

〇问征战：应该在荒地屯营。

〇问失物：在郊外寻觅。

〇问讼事：恐怕难以申冤。

〇问家宅：平顺，没有灾祸。

〇问寿命：本卦为归魂卦，用来占寿命，到上爻的时候必死。可以参看师卦的上爻。

［活料实例］

◎有相识的公司某雇员来，告诉我说：“近来我们公司的经理与大股东之间发生了意见分歧。大股东要开总会改选员工，还有一派赞成当时的员工，彼此竞争得很激烈。我不知道自己会不会被免职，请占前途气运。”筮得同人卦，变为革卦。

断卦说：同人是与人和同的意思。不论员工还是股东，考虑的都是公司的利益，都不是各谋私利的人，只是由于对具体事情和做法观点不同，才发生了分歧。由于五爻所象征的经理与二爻象征的经理人之间过于亲密，造成了别人的猜疑，但这猜疑不久就可以消除。您只要不偏倚，不结党，与两派的分歧无关，就没有免职的忧虑，所以说“于郊，无悔”。郊指田舍，是远离街市烦杂的地方。

后来的事果然和所占断的一样。