天地否

「否」字從「不」從「口」。「不」，「弗」的意思，而「弗」與「茀」相通。茀是車後的蔽障。「否」字以茀蔽口，會意為呼吸閉塞。醫書「心下痞硬」的「痞」字，意思也相同，就取這個含義。否之匪人，不利君子貞。大往小來。

《彖傳》曰：「否之匪人，不利君子貞。大往小來。」則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。

［經傳釋義］

否卦乾天在上卦，坤地在下卦，從天地實體來看，位置自然合宜。但否卦的取象不在形而在氣，其含義指天氣不下降，地精不上升，陰陽的呼吸否塞不通，所以命名為否。天地陰陽之氣不相交，就連造化也無法發揮作用。天地陰陽之氣否塞不通的時候，在數十百年中或許有的。聽說天明年間夏季大旱，太陽紅得像丹砂一樣，五穀不收，天下饑饉，這就是天氣不降、地精不升的否塞現象。「否」字分為「不」和「口」，指凶荒，因為億萬百姓口中得不到食物。《彖傳》說「天地不交而萬物不通也」。泰否二卦，《彖傳》開始用「則是」二字，等於說其原因不過如此，沒有其他緣故。

以這一卦比擬人事，一家人中，上卦為父親或兄長，下卦為兒子或弟弟。父親或兄長過於剛猛，兒子或弟弟過於陰柔，上下性情不合，就會動輒相左，事事乖張，往來都是姦邪的人，連僕人也敢做悖逆的事。或者憑空陷於獄訟，或者無故而遭遇飛來的災禍，錢財因而耗損，名聲因而破敗，家道因而日益衰替，實在是由於時運否塞導致的。

否運達到極點的時候，在年時是風雨不調，在疾病是胸膈不通，在經商是有貨難賣，在功名是屢次考試屢次落榜，即使有善良的人來協助也沒有什麼辦法，故說「不利君子貞」。君子也只有隨時順勢，避開憂患罷了。所以在初爻的時運，君子只能連類而退，共同持守正道；二爻只是以道自處，不肯委屈自己而順從別人；三爻則已經以佔據高位而白吃飯為羞，到四爻否極泰來，才可以乘時而動；五爻否運即將終止，又警惕於「其亡其亡」的告誡；上爻則已經「否傾」了，故說「後喜」。處否運這樣艱難，只要一不小心，災禍就會隨後到來，是所謂「小人道長，君子道消」的時候。人值否運，終究應當謹守正道，以等待時運的亨通，這樣才不失為君子。

以這一卦比擬國家，乾在上，坤在下，陽氣上騰而不下降，陰氣下沉而不上升，彼此隔絕而又相違，象徵君臣情志不通的時候。小人在朝把持權柄，君子遠遁而在野，得勢者都不是君子，故說「匪人」。國家值否運，君王驕奢淫逸，大臣諂佞工讒，國事日益荒廢，正道日益敗壞，內部有奸臣擅權，外部有強敵壓境，歲時凶荒就會饑饉頻仍，兵役不息而疆土日益狹小，所以說「天地不交而萬物不通，上下不交而天下無邦」。在這種情況下，國家怎麼能治理好呢？

這時，君子只能居平易無險處而獨善其身，而等待天命的降臨，即所謂「邦無道則隱」，所以說「不利君子貞」。小人則洋洋得意，詭計百出，其中的狡詐者還會內心懷著姦邪，外表卻託名於正道，掩蓋他們的不善而顯示他們的善，這叫做「內陰而外陽，內柔而外剛」；還會收買君子，以增加羽翼，例如王莽借禮賢下士來裝飾他的奸偽，即二爻所謂「包承」。所以小人日益晉陞，君子日益退避，叫做「小人道長，君子道消」。

「道」字中包括天的陰陽、地的剛柔、國家的治亂、內外的處置、進退的得失，其含義很廣，說明否運都是由陰陽不交不調導致的。《周易》的繫辭把泰運歸結於天，將否運責成於人，所以泰卦的《大象》說財成輔相，而不敢貪天的功勞；否卦的《大象》說「君子以儉德辟難，不可榮以祿」，聖人垂誡的旨意，可以說太深了！

通觀全卦，下三爻是否塞的時期，由小人主事；上三爻為否運已極，是趨向泰運的階段。

初六雖然是小人牽連進取的時候，但是並非沒有君子，君王也沒有不尋求和任用人才。初爻象徵在下位的君子，它們不忍忘記君王，可以進取就進取，故說「貞吉」。六二值否塞的時運，君子固然應當退避，但也有實行權變之道，屈身而求濟世利民的，如漢代陳平對呂后、唐代狄仁傑對武后，也是足以挽救否運的，故說「包承」。另外，「包」通「苞」，「包承」即接受別人的紅包。君子處在濁世，其獨立廉介的節操往往為小人所畏忌，這樣不但不能保護自身，也不利於國家，所以有姑且接受小人的紅包，以隱晦自己清廉的節操的。這是稱隨流揚波為「包承」。還有痛恨小人，而勢力卻不能清除他們，於是姑且用利益滿足他們，以潛消他們的凶焰的，也就是運用枉道行權的計謀，也叫做「包承」。小人而能「包承」君子，是小人中的君子；君子為小人所「包承」，是君子中的小人。大人值否塞的氣運，堅決不受小人的「包承」，所以亨通。六三尤其是小人，本來要傷害君子，只是蓄勢未發罷了，但現在有感於君子的德行，內省而感到羞恥，故說「包羞」。君子遇到凶頑之徒，與其使他畏慎，不如使他感到羞恥。

九四值陽來的初爻，為由否轉向泰的開始，而接近九五。君子見轉入泰運的機緘已經發動，即將出來挽救否運，故說「有命無咎，志行也」。九五所象徵的明君在位，從容地休止否運，屬於中興的君王，故說「休否」。上九，否運傾覆，已到進入泰運時候，故說「傾否」。「休否」之後，恐怕正又陷於邪、治又入於亂，故有「繫於苞桑」的警戒。

天地以好生為美德，聖人以治理天下為心志。君王懂得這一點，必定思考如何杜絕禍患的端倪；大臣懂得這一點，必定思考如何嚴格辨別邪正；小人懂得這一點，也就知道如何洗心革面了。

否卦是泰的反卦而接續泰卦。人的常情，是安樂就會發生驕惰，驕惰就會發生凶咎，這是自然的趨勢，所以《序卦傳》說：「泰者，通也，物不可以終通，故受之以否。」只要人能敬畏天命，隨時持守中庸之道，那麼，即使值否塞的氣運，也可以使它轉而趨向通泰。所以從否而趨向泰，保持泰而希望它不再趨向否，是君子的用心；從泰而趨向否，任由它否而不使它復歸於泰，是小人的用心。

否卦以天地之閉塞不通為含義。否運的到來雖然是天運使然，但是君子不敢推託給天，一定要儘力挽回。泰卦先說往來，是就時運而言；否卦先說「匪人」，是以人為主而言。這等於說泰是時運導致的，否是人為的，由此越發知道，天道未嘗不想長泰，否運實在是人導致的，還能說什麼呢？只有君子能以人勝天，天與人是相因的。

《象傳》曰：天地不交，否，君子以儉德辟難，不可榮以祿。

「天地不交」，即陰陽二氣閉塞不通的時候。這時君臣之間相乖睽，上下之間相叛離，內政得不到整頓，外敵都來逼迫，天下無道到了極點。所謂「天地閉，賢人隱」，是說君子在這樣的世道，只應當隱居修德，避開祿位的榮耀罷了。倘若還系情於利祿，恐怕利祿得來了，災禍隨後就到，那時即使要隱居避難也來不及了。所以君子必須韜光匿彩，以窮困和儉約自守，躲避榮華利祿唯恐不遠，即使有人以榮華利祿來「包承」也不接受，只知道以品德為榮耀，而不知道以祿位為榮耀。

［一辭多斷］

〇問時運：目前各種事情都不利，宜于謹慎地持守本分，不宜妄動。

O問經商：適宜買入，不適宜賣出。隱藏貨物，等待高價，以後可以獲利。

〇問征戰：不利於進攻，利於退守。

〇問家業：應當克儉克勤，這樣才能免於禍患。

〇問疾病：是痞隔的病症，應當節制飲食。

〇問生產：恐怕生男孩而無法養大。

〇問失物：恐怕不可能再得到。

〇問婚嫁：有分離之象。

〇問謀事：不成。

初六：拔茅茹以其匯，貞吉亨。

《象傳》曰：拔茅貞吉，志在君也。

［經傳釋義］

「拔茅茹以其匯」，解釋在泰卦初九爻下。否卦與泰卦雖然都是三陰三陽的卦，但是內外卦有區別。拿氣運的變遷來說，下卦坤為否中的否，上卦乾為否中的泰。內卦三個陰爻相連，猶如泰卦內卦三個陽爻相連，故初爻爻辭與泰初爻相同。區別只是這一爻屬陰，象徵陰柔小人，而且三個陰爻相連，一爻興起就會眾陰並起，如同大奸人得了志就會有成群的姦邪爭相上升，叫做「拔茅茹以其匯」。

初爻的時候，小人的劣跡還沒有表現出來，而且初爻與四爻相應，還有改而為君子的可能，所以聖人不想拒絕他們，而是教它們正道。如果它們能改邪歸正，以正道拯救時局，當然可以得吉而亨通。《象傳》說：「拔茅貞吉，志在君也」，指小人剛得到地位時，也未嘗沒有忠君愛國的心，如果能與君子共同上進，改行君子之道，就可以成為君子，與只知道有自身而不知道有君王的情況大不相同。

［一辭多斷］

〇問時運：吉，適宜合夥謀事。

〇問經商：對新創立的商業來說，用人要慎重。

〇問征戰：應當與左右營聯合起來，一併前進。吉。

〇問家宅：主有親戚同居，吉。

〇問疾病：恐怕患傳染的病症，但是無害。

〇問胎孕：生女孩。

〇問失物：可以復得。

六二：包承，小人吉，大人否亨。

《象傳》曰：「大人否亨」，不亂群也。

［經傳釋義］

「包承」指順承上位。以下位順承上位，以臣民順承君王，都有陰為陽所包容的意思。「小人」，指占問者的品德、地位及事情的大小。為臣也不一樣，有事奉君王的，有安頓社稷的，有賢人也有大人。如六二，屬於逢迎和取悅君王的小人。

二爻柔順而中正，上應九五君王，屬於小人中的巧佞者。它包承取悅，追求君王的寵幸、爵祿的崇高、賜予的豐厚，可以得到吉祥，但是陰柔而沒有才幹，沒有開通閉塞、撥亂反正的能力，只是與相鄰的兩個陰爻一同為陽爻所包；同時也能為了向上攀援而包容君子，禮賢下士，與那些妒賢嫉能，殘害君子的小人有所不同，故說「包承，小人吉」。大人固守否運，在困境中安居樂道，不肯違心做事，自身雖然處否運，而道卻亨通。志願和節操高潔的人斷不會隨波逐流，混入小人的群體，所以《象傳》說「不亂群也」。可見君子處於否運，是不失正道的。

［一辭多斷］

〇問時運：目前氣運順適，能以包容的態度待人，凡事都吉。

〇問商業：買賣雙方都有利。

〇問訟事：防有賄賂、偽造等弊端發生，初審或許不利，上訴則吉。

〇問家宅：家中人口平安，年老的家長或許有病，但是無害。

〇問征戰：必定得勝，但主將或許受到小害。

〇問失物：必須看包裹裡面，一定能得到。

〇問生產：生女孩，產母有病，但是無妨。

［活斷實例］

◎明治二十二年春天，某親友來訪問我的山莊。他以賣蠶絲為業，說：「今年橫濱絲價很貴，還勢必日益飈升，想回我的家鄉奧州多準備蠶絲，以佔據這一大利。請占卜這件事的得失。」筮得否卦，變為訟卦。

斷卦說：否卦象徵天升到上面，地降到下面，用物價來比擬，有高低懸隔之象。彖辭說「大往小來」，明明是說投出的錢多而收入的利小，一定有虧損而無利潤。您以經營生絲為業，在這樣的時候，我不能袖手旁觀，而應當教給你一個有盈無虧的辦法。

爻辭說：「包承，小人吉，大人否亨。」我勸您回奧州買賣生絲。可以效法牙保行的作法，今天所買，今天就賣，獲利雖然微少，但是可以保證不虧損。千萬不要打一拋萬金的主意。所謂「包承，小人吉」，是明說小利才吉。倘若一定要以上萬的錢購買，不但貨剛買入時價格低落，各處蠶絲販集後，貨物多價跌，恐怕日後價格也未必上升，叫做「大人否亨」。

後來，他去福島從事生絲賣買。一時絲市價格較貴，人們都爭相購買；不久忽然低落，買的人都有很多損失。只有他，因為相信以上占斷，不但不曾虧本，而且得到微利。

六三：包羞。

《象傳》曰：包羞，位不當也。

［經傳釋義］

羞，指恥於自己的錯誤。「包羞」，指掩蔽自己的羞辱。三爻居內卦陰爻的極位，做惡已經很深，既不能審時度勢，又不能衡量自己。否運中的否運已經過去，否運中的泰運即將到來，有作為的人開始施展才能，撥亂反正，以挽救國家的否運。六三陰柔無才，不中不正，比六二更為兇險。六二還「包承」君子，六三則已經有傷害君子的心，但在否運已經逆轉，惡勢力已經衰落的時候，已經無法傷害君子，所以見了君子反而自慚形穢，曲意掩飾，叫做「包羞」。內心羞恥而加以包裹，心中的兇險就不可測度了。爻辭不說凶，因為既知道羞恥，也就應當知道兇險。

《象傳》說「位不當也」，是說它不中不正，以陰爻居陽位而不當。

［一辭多斷］

〇問時運：目前正是好運將來的時候，應當謹慎自守，以避免羞辱。

〇問商業：防止內部有暗中的損耗，而在外表上加以掩飾，這是用人不當的緣故。

〇問家宅：恐怕閨中的德行不好，有男女間發生不正當關係的羞恥。又不宜以妾為妻。

〇問征戰：防止被敵軍所困。

〇問疾病：預防寒中包熱的病症，恐怕葯不對症，應該馬上看良醫。

〇問訟事：恐怕辯護律師人選不當。

〇問失物：防止偷竊者含羞自盡，這樣反而導致多事。

〇問行人：防止行人貪戀女色，一時不能歸來。

［活斷實例］

◎明治中興至今已經二十多年了，這期間文運很興盛，學者輩出，但是其中學貫漢歐，博古通今，受到立為博士的恩寵與敬重，可以作為一代讀書人和君子的楷模的，則只有我們的敬宇 [68] 先生罷了。

中村敬宇像

先生名正直，幼時字敬助，姓中村。父親是豆州宇佐美村人，務農，二十歲因為好學而來到江戶，後來娶武州幸手驛農的女兒為妻。過了幾年，因為沒有兒子，去小石川牛天神祠祈禱，於是生了一個男孩，就是先生。先生天資聰慧敏悟，剛到三歲就能寫字，七歲就善於賦詩。當時的太守德川齊昭（水戶藩主）、島津齊彬（廣島藩主）、鍋島齊正（佐賀藩主）都聽說他早慧，以為奇異，召見他並讓他賦詩。詩成後，聲律整齊，言句和意境都很好，三位諸侯感嘆不已。有人疑心是他父親預先教會的，但留下住了十天，又用其他題目試驗他，結果詩作得越來越好，三位諸侯越發奇異，把他看作神童。稍稍長大後，進入昌平學校，其勤勉超過同學，學業更加進步，不久就當了助教。

二十二歲時，幕府下令將他列入布衣格，那些老輩沒有不欽佩羨慕的。及至幕府與外國締結條約，設置綜合研習洋學的機構蕃書調所，以先生為首選。既而奉命率領數十名雋秀的學生去歐洲，在還沒有歸來的時候，國家的形勢發生變化，王室得到中興。先生回國後，居住在靜岡縣，譯著並發表了《西國立志編》 [69] ，據說是由先生口譯，由夫人某氏筆錄而成書的。凡先生翻譯的書，世人爭相購買和閱讀，以至洛陽紙貴，先生因而得到巨額的利益。先生說，這些錢是因為學問得到的，也應該用於學問，於是創立同人社，廣泛地聚集後人，請老師加以教授，受他的熏陶而成才的人不可勝數。

最初，我聽說先生的大名，就渴望見一面。明治十二年，由栗本鋤雲、向山黃村兩人介紹才得以相識。先生溫粹端嚴，一見就知道是有德行的君子。我結交先生時，因為意氣投合，就像老相識一樣，與他談論《周易》，幾天也不感到疲倦。我私下裡以先生為益友，每次相見都歡然而毫無隔閡，十幾年如一日。

明治二十四年，我漫遊京都，留住了數十日才回家。一天夜裡，忽然有人送來急信，接過來一看，是先生的後代一吉的書信，內容報告先生病重。我驚嘆不已，心中不安，一夜不能成寐，第二天早早地起了床，徑直來到先生家。當時先生患中風，困卧在床上，見我到來，欣然以目光迎接，好像有話要說，但舌頭不便，話不能出口，於是躺著伸出右手，寫「卜」字示意。我知道他的意思，筮得否卦，變為遁卦。

斷卦說：否卦內卦為地，沉滯在下面，外卦為天，騰起在上面，是心魂歸天，形體歸地，身心相離之象。而且「否」字從「不」從「口」，象徵口不能言，是氣息將絕的時候。現在六三在上下卦之交，變陽則全卦為遁，是先生將避離俗世而超升到仙界的意思。九四象徵第二天，其爻辭說「有命無咎，疇離祉」。「有命」，即所謂「死生有命」；「無咎，疇離祉」，指即將逍遙於極樂的世界，永遠享受天神的福祉了。九四變陰則全卦為觀，是祭祀的卦，主先生死後，世人追慕他的德行而加以祭祀。

根據占斷，已知先生第二天將辭世，於是書寫否卦的六三向他示意。先生固然懂得易理，一看到就點頭，並且閉上了眼睛，一副自己知道天命，順受而不違背的樣子。第二天，先生果然溘然長逝，世人於是像對待神明一樣祭祀並埋葬了他。唉！君子的視死如歸，我從先生看到了。

九四：有命無咎，疇離祉。

《象傳》曰：「有命無咎」，志行也。

［經傳釋義］

命指天命，疇即類。「疇離祉」，指三個陽爻作為同類而一同得到福祉。四爻最接近君王的位置，有挽救否運的才能和地位，如果不等待君王的命令就行動，急於求功，那麼即使挽救了否運也不能無咎，只有奉行五爻的命令才名正言順，力量才足以除奸，威權才出於君王，所以說「有命無咎」。及至事後論功行賞，固然不以為只是自己的功勞，而是凡參與謀劃的人，都一同得到福祉，所以說「疇離祉」。離是麗的意思，疇指同類，即挽救否運的三個陽爻，一向懷有挽救否運的志願，因為得不到時機而沒有行動，現在奉君命而行動，才得以實現志願，成就挽救否運的功勛。

［一辭多斷］

〇問時運：目前已經得到盛運，隨意謀劃的事情，都一定獲利。

〇問商業：得到了大的轉機，但必須立定志願，審察和衡量行情，這樣，從前所失去的，現在可以復得，而且有盈餘。

〇問家宅：宅運已經轉變，吉。

〇問征戰：命令將帥出征，大吉。

〇問疾病：命根牢固，無害。

〇問失物：一定夾雜在用品中，一找就能得到。

［活斷實例］

◎秋田縣人根本通明，是近世的大儒，長於經學，尤其精通易理，博學洽聞，在當世很有名望，我平素與他很親密。以前，我為寫《易斷》這部書而與他商榷說：「您深於古《周易》，對先聖古哲的學說無不研究到精深的程度，請您寫《易義》，我來寫自己得到的活斷，一同公示給世人。」他為此非常高興。無奈他雖有這個意向，卻懶於執筆，我屢次催促也沒有動筆。我於是轉而計議：「您精通易學，是世人所共知的，愛好《周易》的人必定叩您的大門。當今如果有精於易學而又富於文才的人，請介紹給我。」他於是說到了齊藤真男。這人過去是佐倉的武士，長期在滋賀縣供職，後來轉任元老院書記院書記官，近來沒有什麼事。我打算延請齊藤，就先佔卜由他來編述可不可以，筮得否卦，變為觀卦。

斷卦說：否是阻塞不通的意思，所以一向無緣相識。現在得到友人的介紹，得以見面，共同寫作。我雖然通易理，長於活斷，寫文章卻不是我的長處，幸而遇到齊藤，得以完成我的夙願，齊藤也藉以顯示了他的長技，這就是「疇離祉」的占斷。

於是造訪齊藤，把我的心思告訴他。齊藤欣然許諾，於是開始了《易斷》的編纂。十卷《易斷》脫稿後，他擔任島根縣某郡長，很有良宰的稱譽；但不幸患了肺病，於明治二十二年五月死於神戶，令我悲愴不堪。

我永遠地訣別了良友，追懷往事，特意加以記述。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。

《象傳》曰：大人之吉，位正當也。

［經傳釋義］

「休否」，休止否運。「苞桑」，叢生的桑樹。系是維繫，目的是使事物堅牢。五爻剛健中正而居君位，才能、品德和威望足以休止否運而開泰運，是有德有位的大人，故說「休否，大人吉」。六二說「大人否」，是因為在六二的階段，大人有德行無地位，時機未到，只能謹守否運，到九五爻則德行和地位兼備，正是休否的時候。

但在否運剛剛休止，泰運還沒有完全復歸的時候，就像久病初愈，痛癢雖然消除了，元氣卻不充沛，如果起居不慎重，飲食不節制，就會舊病複發，那時其災禍更為嚴重，甚至立見危亡。所以休否之後，必須懷有敬畏的心，竭盡保護的力量，經常恐怕天命難知、人心難保，夙夜深深地思慮，凜凜然唯恐滅亡。憂慮深入，持心正當，不容有一刻偷安，才能保持長治久安，所以形容其危險說「其亡其亡」。爻辭不嫌反覆地重述，垂誡太深了！

說「繫於苞桑」，是以六二在互巽下面為桑。初爻、三爻與二爻同類相連，使桑樹停止在它們的下位而不再向上長，這樣根本就不會動搖，三個陽就能合力休止否運而開闢泰運。無道的君王自以為不會亡國，所以必然亡國；有道的君王時常懷有亡國的憂慮，所以不會亡國。《繫辭傳》引申這層意思說：「安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。」

《象傳》說「位正當也」。六二說「位不當」，是就「匪人」而言；九五說「位正當」並稱它為大人，所以六二說「大人否」，這一爻說「大人吉」。

［一辭多斷］

〇問時運：目前逐漸進入好境遇，只因為安泰而不忘危亡，所以凡事都吉。

〇問商業：恰好遇到絕好的機會，但必須另用夥計，謹慎做事，這樣必定能得利益。

〇問家宅：祖業深厚，吉。

〇問征戰：應該暫時休戰。

O問疾病：有妨礙。

〇問訟事：和好。

〇問失物：防止難以復得。

〇問行人：不利。

〇問生產：大人無礙，嬰兒難以保全。

［活斷實例］

◎明治十八年五月，出雲大社教正千家尊福 [70] 君，屈尊來到我的莊園，寒喧之後說：「近日傳聞政府為了人民的精神歸向，有確定國教的決議。所謂國教，是我國固有的神教呢，還是佛教或耶酥教呢？不知道朝中決議的內容是什麼？這雖然不是我輩所敢議論的，但想預先知道結果，請勞駕筮一卦。」我於是先筮神道的氣運，筮得否卦，變為晉卦。

斷卦說：否卦陰爻上進而陽爻退避，有智術盛行，道德逐漸衰微之象。另外泰是通暢，否為阻塞，占神道的氣運而得到否卦，說明是神道閉塞的時期。卦象陽爻都在上卦，陰爻都在下卦，顯然有上下隔絕，威靈不通之象。陰陽消長的義理不是人所能改變的。《序卦傳》說「物不可以終否」，而且否卦從遁卦來，只要再上進一個陰爻就是觀卦，其爻辭說「觀國之光」，可知仰觀神靈顯赫，作為大觀而在上面，即將恢復和光大我國的國教。

爻辭的意思是，能維繫神道氣運於將亡的，只有一縷苞桑罷了。苞桑叢生，一條根而數條莖，大概可以充作求卦的神草吧？復興我國上古卜部所掌管的太卜之道，有事占問神意，以感動天神地祇，守護國家，其靈妙不可思議。以這樣神妙的卜筮，可以悠久地傳承神道，使人民永遠地仰承神的威靈，所以我國的各種神靈特意借卦象來顯示給世人。而且我國古時候稱為扶桑，維繫扶桑的神教永遠存在，所以叫「神道」。近來各國創造並興起了理學，只有我國崇奉太卜神事，這使他們的理學家很敬佩，因此還要展示實驗，讓世人敬畏神明，知道神教的遺留而不滅是有原因的。

教正對這些話大有感觸。

千家尊福像

千家尊福手跡

◎明治十五年的一天，某貴顯來談天時說：「當今我國有四十萬士族，都因為解除原有的俸祿而陷入了貧困。『衣食足而知禮儀』，是古今的常理。現在他們遭受這樣的窮困，或許會轉而去做不良的事情也不一定。想要替他們謀一個安置的辦法，請為這件事筮一卦。」我說：「我一向也為他們憂慮，一定認真占筮。」筮得否卦，變為晉卦。

斷卦說：當今我國士族的貧困超過悲慘的窮人的，處處都有。過去的乞丐，生來就貧困，貧困是他們的常情，士族則本來不貧窮。他們因為祖先的功績而得到俸祿，生平不知經營是什麼事，衣食依靠租稅的收入，並且習以為常。維新的時候忽然解除他們世襲的俸祿，於是他們千方百計，或經商或務農，但由於紈絝的習氣還沒有消除，各種事務一向不熟諳，凡他們謀劃的事，有損耗而無利潤，所以衣食匱乏，家人交相指責埋怨，困苦到不可言說的地步。天下四十萬士族，陷於這樣的窮困境地的居多數。在他們享受世襲俸祿的時候，以一死報答君王為本分，臨事以有進無退為榮譽，零落到今天還凜然不失勇氣。他們向來的行為與農民和商人大不相同，所以不能從事農商，應當給他們以應得的產業，使他們盡自己的長處，這是當政者的責任。

這一爻爻辭說「其亡其亡」，指士族生計的艱難，幾乎到了瀕死的程度；「繫於苞桑」，是說足以維繫其將亡的命運的，只有苞桑罷了。爻象指讓這些士族開墾新地，種植桑樹，專門養蠶制絲，來維持他們的生計。

現在試論這樣做的方法。關東多荒蕪的原野，關西多平坦的山郊。原野的雜草可以作肥料，山郊的荊榛可以作柴薪。例如肥料，南亞米利加有鳥糞，價格很低廉。政府借給他們資本及一艘船艦，運輸我國的出產，交換那裡的鳥糞。購入鳥糞，用於雜草叢生的原野，讓舊士族加以開墾而種植桑樹。為此，在全國鋪設鐵道，令兵士實地演習，為兵營多建房屋，形成村落的規模，使士族移居到那裡。讓男子依常備軍的年限做屯田兵，以練習軍事，讓女子勤於牧畜、養蠶業。這是方法的大略，至於詳細處置，由當局劃策就行了。只要這樣施政，現在貧苦的士族就能安居樂業，國家的盛業沒有比這更急迫的了。

明治維新前的日本武士

上九：傾否，先否後喜。

《象傳》曰：否終則傾，何可長也。

［經傳釋義］

「傾否」，指傾覆否運而逐漸恢復泰運。上爻陽剛而居否卦的極位，是能傾覆否運的人。九五君王既有休否的作用，上九又在後面鞠躬盡瘁地輔佐它，這樣就能恢復已經失墜的國運，所以說「傾否」。

否泰本來有循環的樞機，否運的極點勢必傾覆，否塞已經到頭，泰運即將到來。但在否運當中，重要的是不可以推託為天運，而終究應當竭盡人事，所以九五不說否休而說「休否」，這一爻不說否傾而說「傾否」，以表明氣運的轉移，人力更為重要。

天道引導人事，人事輔助天道。撥亂反正貴於有德，成就治世在於時運。上九陽剛而有為，居否卦的極位，又值可以有為的時機，故能撥亂反正。從前憂苦於否運的動亂，現在又遇到康泰的盛世，而享受安寧的喜樂，叫做「先否後喜。」過去的氣運沒有不返還的，終結的氣運沒有不重新開始的，這是天運循環的定理。否運時天地閉塞，陰陽不交，天下無道，小人得時得勢，而一旦否運傾覆，泰運就會復來，而這就是天地的生生之道。《象傳》說「何可長也」，說的就是這個道理。

［一辭多斷］

〇問時運：亨通。

〇問商業：春夏不利，秋冬大吉。

〇問家宅：遷居大吉，住在老宅不利。

〇問訟事：當日就可以了結。

〇問征戰：先有小的失敗，後有大的勝利。

〇問胎孕：生男孩。

〇問失物：馬上得到。

〇問疾病：馬上痊癒，但複發的危險值得憂慮。

［活斷實例］

◎橫濱某商人來告訴我說：「目前商業上有一件大事，想與東京友人共同謀劃，請占事情成否。」筮得否卦，變為萃卦。

斷卦說：否卦象徵天地之氣閉塞不通的時期。您要與別人謀事，這人一定已經因故疏遠，以至心志不通，而不是知己朋友。現在得到上爻否卦的終爻，是即將消除先前的嫌忌，重歸舊好之象。傾心交談之下，彼此都很愉悅，事情一定可以成功，叫做「傾否，先否後喜」。

後來某商人來感謝說：「東京的交談，果然和您占斷的一樣。」