天地否

“否”字从“不”从“口”。“不”，“弗”的意思，而“弗”与“茀”相通。茀是车后的蔽障。“否”字以茀蔽口，会意为呼吸闭塞。医书“心下痞硬”的“痞”字，意思也相同，就取这个含义。否之匪人，不利君子贞。大往小来。

《彖传》曰：“否之匪人，不利君子贞。大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。

［经传释义］

否卦乾天在上卦，坤地在下卦，从天地实体来看，位置自然合宜。但否卦的取象不在形而在气，其含义指天气不下降，地精不上升，阴阳的呼吸否塞不通，所以命名为否。天地阴阳之气不相交，就连造化也无法发挥作用。天地阴阳之气否塞不通的时候，在数十百年中或许有的。听说天明年间夏季大旱，太阳红得像丹砂一样，五谷不收，天下饥馑，这就是天气不降、地精不升的否塞现象。“否”字分为“不”和“口”，指凶荒，因为亿万百姓口中得不到食物。《彖传》说“天地不交而万物不通也”。泰否二卦，《彖传》开始用“则是”二字，等于说其原因不过如此，没有其他缘故。

以这一卦比拟人事，一家人中，上卦为父亲或兄长，下卦为儿子或弟弟。父亲或兄长过于刚猛，儿子或弟弟过于阴柔，上下性情不合，就会动辄相左，事事乖张，往来都是奸邪的人，连仆人也敢做悖逆的事。或者凭空陷于狱讼，或者无故而遭遇飞来的灾祸，钱财因而耗损，名声因而破败，家道因而日益衰替，实在是由于时运否塞导致的。

否运达到极点的时候，在年时是风雨不调，在疾病是胸膈不通，在经商是有货难卖，在功名是屡次考试屡次落榜，即使有善良的人来协助也没有什么办法，故说“不利君子贞”。君子也只有随时顺势，避开忧患罢了。所以在初爻的时运，君子只能连类而退，共同持守正道；二爻只是以道自处，不肯委屈自己而顺从别人；三爻则已经以占据高位而白吃饭为羞，到四爻否极泰来，才可以乘时而动；五爻否运即将终止，又警惕于“其亡其亡”的告诫；上爻则已经“否倾”了，故说“后喜”。处否运这样艰难，只要一不小心，灾祸就会随后到来，是所谓“小人道长，君子道消”的时候。人值否运，终究应当谨守正道，以等待时运的亨通，这样才不失为君子。

以这一卦比拟国家，乾在上，坤在下，阳气上腾而不下降，阴气下沉而不上升，彼此隔绝而又相违，象征君臣情志不通的时候。小人在朝把持权柄，君子远遁而在野，得势者都不是君子，故说“匪人”。国家值否运，君王骄奢淫逸，大臣谄佞工谗，国事日益荒废，正道日益败坏，内部有奸臣擅权，外部有强敌压境，岁时凶荒就会饥馑频仍，兵役不息而疆土日益狭小，所以说“天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦”。在这种情况下，国家怎么能治理好呢？

这时，君子只能居平易无险处而独善其身，而等待天命的降临，即所谓“邦无道则隐”，所以说“不利君子贞”。小人则洋洋得意，诡计百出，其中的狡诈者还会内心怀着奸邪，外表却托名于正道，掩盖他们的不善而显示他们的善，这叫做“内阴而外阳，内柔而外刚”；还会收买君子，以增加羽翼，例如王莽借礼贤下士来装饰他的奸伪，即二爻所谓“包承”。所以小人日益晋升，君子日益退避，叫做“小人道长，君子道消”。

“道”字中包括天的阴阳、地的刚柔、国家的治乱、内外的处置、进退的得失，其含义很广，说明否运都是由阴阳不交不调导致的。《周易》的系辞把泰运归结于天，将否运责成于人，所以泰卦的《大象》说财成辅相，而不敢贪天的功劳；否卦的《大象》说“君子以俭德辟难，不可荣以禄”，圣人垂诫的旨意，可以说太深了！

通观全卦，下三爻是否塞的时期，由小人主事；上三爻为否运已极，是趋向泰运的阶段。

初六虽然是小人牵连进取的时候，但是并非没有君子，君王也没有不寻求和任用人才。初爻象征在下位的君子，它们不忍忘记君王，可以进取就进取，故说“贞吉”。六二值否塞的时运，君子固然应当退避，但也有实行权变之道，屈身而求济世利民的，如汉代陈平对吕后、唐代狄仁杰对武后，也是足以挽救否运的，故说“包承”。另外，“包”通“苞”，“包承”即接受别人的红包。君子处在浊世，其独立廉介的节操往往为小人所畏忌，这样不但不能保护自身，也不利于国家，所以有姑且接受小人的红包，以隐晦自己清廉的节操的。这是称随流扬波为“包承”。还有痛恨小人，而势力却不能清除他们，于是姑且用利益满足他们，以潜消他们的凶焰的，也就是运用枉道行权的计谋，也叫做“包承”。小人而能“包承”君子，是小人中的君子；君子为小人所“包承”，是君子中的小人。大人值否塞的气运，坚决不受小人的“包承”，所以亨通。六三尤其是小人，本来要伤害君子，只是蓄势未发罢了，但现在有感于君子的德行，内省而感到羞耻，故说“包羞”。君子遇到凶顽之徒，与其使他畏慎，不如使他感到羞耻。

九四值阳来的初爻，为由否转向泰的开始，而接近九五。君子见转入泰运的机缄已经发动，即将出来挽救否运，故说“有命无咎，志行也”。九五所象征的明君在位，从容地休止否运，属于中兴的君王，故说“休否”。上九，否运倾覆，已到进入泰运时候，故说“倾否”。“休否”之后，恐怕正又陷于邪、治又入于乱，故有“系于苞桑”的警戒。

天地以好生为美德，圣人以治理天下为心志。君王懂得这一点，必定思考如何杜绝祸患的端倪；大臣懂得这一点，必定思考如何严格辨别邪正；小人懂得这一点，也就知道如何洗心革面了。

否卦是泰的反卦而接续泰卦。人的常情，是安乐就会发生骄惰，骄惰就会发生凶咎，这是自然的趋势，所以《序卦传》说：“泰者，通也，物不可以终通，故受之以否。”只要人能敬畏天命，随时持守中庸之道，那么，即使值否塞的气运，也可以使它转而趋向通泰。所以从否而趋向泰，保持泰而希望它不再趋向否，是君子的用心；从泰而趋向否，任由它否而不使它复归于泰，是小人的用心。

否卦以天地之闭塞不通为含义。否运的到来虽然是天运使然，但是君子不敢推托给天，一定要尽力挽回。泰卦先说往来，是就时运而言；否卦先说“匪人”，是以人为主而言。这等于说泰是时运导致的，否是人为的，由此越发知道，天道未尝不想长泰，否运实在是人导致的，还能说什么呢？只有君子能以人胜天，天与人是相因的。

《象传》曰：天地不交，否，君子以俭德辟难，不可荣以禄。

“天地不交”，即阴阳二气闭塞不通的时候。这时君臣之间相乖睽，上下之间相叛离，内政得不到整顿，外敌都来逼迫，天下无道到了极点。所谓“天地闭，贤人隐”，是说君子在这样的世道，只应当隐居修德，避开禄位的荣耀罢了。倘若还系情于利禄，恐怕利禄得来了，灾祸随后就到，那时即使要隐居避难也来不及了。所以君子必须韬光匿彩，以穷困和俭约自守，躲避荣华利禄唯恐不远，即使有人以荣华利禄来“包承”也不接受，只知道以品德为荣耀，而不知道以禄位为荣耀。

［一辞多断］

〇问时运：目前各种事情都不利，宜于谨慎地持守本分，不宜妄动。

O问经商：适宜买入，不适宜卖出。隐藏货物，等待高价，以后可以获利。

〇问征战：不利于进攻，利于退守。

〇问家业：应当克俭克勤，这样才能免于祸患。

〇问疾病：是痞隔的病症，应当节制饮食。

〇问生产：恐怕生男孩而无法养大。

〇问失物：恐怕不可能再得到。

〇问婚嫁：有分离之象。

〇问谋事：不成。

初六：拔茅茹以其汇，贞吉亨。

《象传》曰：拔茅贞吉，志在君也。

［经传释义］

“拔茅茹以其汇”，解释在泰卦初九爻下。否卦与泰卦虽然都是三阴三阳的卦，但是内外卦有区别。拿气运的变迁来说，下卦坤为否中的否，上卦乾为否中的泰。内卦三个阴爻相连，犹如泰卦内卦三个阳爻相连，故初爻爻辞与泰初爻相同。区别只是这一爻属阴，象征阴柔小人，而且三个阴爻相连，一爻兴起就会众阴并起，如同大奸人得了志就会有成群的奸邪争相上升，叫做“拔茅茹以其汇”。

初爻的时候，小人的劣迹还没有表现出来，而且初爻与四爻相应，还有改而为君子的可能，所以圣人不想拒绝他们，而是教它们正道。如果它们能改邪归正，以正道拯救时局，当然可以得吉而亨通。《象传》说：“拔茅贞吉，志在君也”，指小人刚得到地位时，也未尝没有忠君爱国的心，如果能与君子共同上进，改行君子之道，就可以成为君子，与只知道有自身而不知道有君王的情况大不相同。

［一辞多断］

〇问时运：吉，适宜合伙谋事。

〇问经商：对新创立的商业来说，用人要慎重。

〇问征战：应当与左右营联合起来，一并前进。吉。

〇问家宅：主有亲戚同居，吉。

〇问疾病：恐怕患传染的病症，但是无害。

〇问胎孕：生女孩。

〇问失物：可以复得。

六二：包承，小人吉，大人否亨。

《象传》曰：“大人否亨”，不乱群也。

［经传释义］

“包承”指顺承上位。以下位顺承上位，以臣民顺承君王，都有阴为阳所包容的意思。“小人”，指占问者的品德、地位及事情的大小。为臣也不一样，有事奉君王的，有安顿社稷的，有贤人也有大人。如六二，属于逢迎和取悦君王的小人。

二爻柔顺而中正，上应九五君王，属于小人中的巧佞者。它包承取悦，追求君王的宠幸、爵禄的崇高、赐予的丰厚，可以得到吉祥，但是阴柔而没有才干，没有开通闭塞、拨乱反正的能力，只是与相邻的两个阴爻一同为阳爻所包；同时也能为了向上攀援而包容君子，礼贤下士，与那些妒贤嫉能，残害君子的小人有所不同，故说“包承，小人吉”。大人固守否运，在困境中安居乐道，不肯违心做事，自身虽然处否运，而道却亨通。志愿和节操高洁的人断不会随波逐流，混入小人的群体，所以《象传》说“不乱群也”。可见君子处于否运，是不失正道的。

［一辞多断］

〇问时运：目前气运顺适，能以包容的态度待人，凡事都吉。

〇问商业：买卖双方都有利。

〇问讼事：防有贿赂、伪造等弊端发生，初审或许不利，上诉则吉。

〇问家宅：家中人口平安，年老的家长或许有病，但是无害。

〇问征战：必定得胜，但主将或许受到小害。

〇问失物：必须看包裹里面，一定能得到。

〇问生产：生女孩，产母有病，但是无妨。

［活断实例］

◎明治二十二年春天，某亲友来访问我的山庄。他以卖蚕丝为业，说：“今年横滨丝价很贵，还势必日益飚升，想回我的家乡奥州多准备蚕丝，以占据这一大利。请占卜这件事的得失。”筮得否卦，变为讼卦。

断卦说：否卦象征天升到上面，地降到下面，用物价来比拟，有高低悬隔之象。彖辞说“大往小来”，明明是说投出的钱多而收入的利小，一定有亏损而无利润。您以经营生丝为业，在这样的时候，我不能袖手旁观，而应当教给你一个有盈无亏的办法。

爻辞说：“包承，小人吉，大人否亨。”我劝您回奥州买卖生丝。可以效法牙保行的作法，今天所买，今天就卖，获利虽然微少，但是可以保证不亏损。千万不要打一抛万金的主意。所谓“包承，小人吉”，是明说小利才吉。倘若一定要以上万的钱购买，不但货刚买入时价格低落，各处蚕丝贩集后，货物多价跌，恐怕日后价格也未必上升，叫做“大人否亨”。

后来，他去福岛从事生丝卖买。一时丝市价格较贵，人们都争相购买；不久忽然低落，买的人都有很多损失。只有他，因为相信以上占断，不但不曾亏本，而且得到微利。

六三：包羞。

《象传》曰：包羞，位不当也。

［经传释义］

羞，指耻于自己的错误。“包羞”，指掩蔽自己的羞辱。三爻居内卦阴爻的极位，做恶已经很深，既不能审时度势，又不能衡量自己。否运中的否运已经过去，否运中的泰运即将到来，有作为的人开始施展才能，拨乱反正，以挽救国家的否运。六三阴柔无才，不中不正，比六二更为凶险。六二还“包承”君子，六三则已经有伤害君子的心，但在否运已经逆转，恶势力已经衰落的时候，已经无法伤害君子，所以见了君子反而自惭形秽，曲意掩饰，叫做“包羞”。内心羞耻而加以包裹，心中的凶险就不可测度了。爻辞不说凶，因为既知道羞耻，也就应当知道凶险。

《象传》说“位不当也”，是说它不中不正，以阴爻居阳位而不当。

［一辞多断］

〇问时运：目前正是好运将来的时候，应当谨慎自守，以避免羞辱。

〇问商业：防止内部有暗中的损耗，而在外表上加以掩饰，这是用人不当的缘故。

〇问家宅：恐怕闺中的德行不好，有男女间发生不正当关系的羞耻。又不宜以妾为妻。

〇问征战：防止被敌军所困。

〇问疾病：预防寒中包热的病症，恐怕药不对症，应该马上看良医。

〇问讼事：恐怕辩护律师人选不当。

〇问失物：防止偷窃者含羞自尽，这样反而导致多事。

〇问行人：防止行人贪恋女色，一时不能归来。

［活断实例］

◎明治中兴至今已经二十多年了，这期间文运很兴盛，学者辈出，但是其中学贯汉欧，博古通今，受到立为博士的恩宠与敬重，可以作为一代读书人和君子的楷模的，则只有我们的敬宇 [68] 先生罢了。

中村敬宇像

先生名正直，幼时字敬助，姓中村。父亲是豆州宇佐美村人，务农，二十岁因为好学而来到江户，后来娶武州幸手驿农的女儿为妻。过了几年，因为没有儿子，去小石川牛天神祠祈祷，于是生了一个男孩，就是先生。先生天资聪慧敏悟，刚到三岁就能写字，七岁就善于赋诗。当时的太守德川齐昭（水户藩主）、岛津齐彬（广岛藩主）、锅岛齐正（佐贺藩主）都听说他早慧，以为奇异，召见他并让他赋诗。诗成后，声律整齐，言句和意境都很好，三位诸侯感叹不已。有人疑心是他父亲预先教会的，但留下住了十天，又用其他题目试验他，结果诗作得越来越好，三位诸侯越发奇异，把他看作神童。稍稍长大后，进入昌平学校，其勤勉超过同学，学业更加进步，不久就当了助教。

二十二岁时，幕府下令将他列入布衣格，那些老辈没有不钦佩羡慕的。及至幕府与外国缔结条约，设置综合研习洋学的机构蕃书调所，以先生为首选。既而奉命率领数十名隽秀的学生去欧洲，在还没有归来的时候，国家的形势发生变化，王室得到中兴。先生回国后，居住在静冈县，译著并发表了《西国立志编》 [69] ，据说是由先生口译，由夫人某氏笔录而成书的。凡先生翻译的书，世人争相购买和阅读，以至洛阳纸贵，先生因而得到巨额的利益。先生说，这些钱是因为学问得到的，也应该用于学问，于是创立同人社，广泛地聚集后人，请老师加以教授，受他的熏陶而成才的人不可胜数。

最初，我听说先生的大名，就渴望见一面。明治十二年，由栗本锄云、向山黄村两人介绍才得以相识。先生温粹端严，一见就知道是有德行的君子。我结交先生时，因为意气投合，就像老相识一样，与他谈论《周易》，几天也不感到疲倦。我私下里以先生为益友，每次相见都欢然而毫无隔阂，十几年如一日。

明治二十四年，我漫游京都，留住了数十日才回家。一天夜里，忽然有人送来急信，接过来一看，是先生的后代一吉的书信，内容报告先生病重。我惊叹不已，心中不安，一夜不能成寐，第二天早早地起了床，径直来到先生家。当时先生患中风，困卧在床上，见我到来，欣然以目光迎接，好像有话要说，但舌头不便，话不能出口，于是躺着伸出右手，写“卜”字示意。我知道他的意思，筮得否卦，变为遁卦。

断卦说：否卦内卦为地，沉滞在下面，外卦为天，腾起在上面，是心魂归天，形体归地，身心相离之象。而且“否”字从“不”从“口”，象征口不能言，是气息将绝的时候。现在六三在上下卦之交，变阳则全卦为遁，是先生将避离俗世而超升到仙界的意思。九四象征第二天，其爻辞说“有命无咎，畴离祉”。“有命”，即所谓“死生有命”；“无咎，畴离祉”，指即将逍遥于极乐的世界，永远享受天神的福祉了。九四变阴则全卦为观，是祭祀的卦，主先生死后，世人追慕他的德行而加以祭祀。

根据占断，已知先生第二天将辞世，于是书写否卦的六三向他示意。先生固然懂得易理，一看到就点头，并且闭上了眼睛，一副自己知道天命，顺受而不违背的样子。第二天，先生果然溘然长逝，世人于是像对待神明一样祭祀并埋葬了他。唉！君子的视死如归，我从先生看到了。

九四：有命无咎，畴离祉。

《象传》曰：“有命无咎”，志行也。

［经传释义］

命指天命，畴即类。“畴离祉”，指三个阳爻作为同类而一同得到福祉。四爻最接近君王的位置，有挽救否运的才能和地位，如果不等待君王的命令就行动，急于求功，那么即使挽救了否运也不能无咎，只有奉行五爻的命令才名正言顺，力量才足以除奸，威权才出于君王，所以说“有命无咎”。及至事后论功行赏，固然不以为只是自己的功劳，而是凡参与谋划的人，都一同得到福祉，所以说“畴离祉”。离是丽的意思，畴指同类，即挽救否运的三个阳爻，一向怀有挽救否运的志愿，因为得不到时机而没有行动，现在奉君命而行动，才得以实现志愿，成就挽救否运的功勋。

［一辞多断］

〇问时运：目前已经得到盛运，随意谋划的事情，都一定获利。

〇问商业：得到了大的转机，但必须立定志愿，审察和衡量行情，这样，从前所失去的，现在可以复得，而且有盈余。

〇问家宅：宅运已经转变，吉。

〇问征战：命令将帅出征，大吉。

〇问疾病：命根牢固，无害。

〇问失物：一定夹杂在用品中，一找就能得到。

［活断实例］

◎秋田县人根本通明，是近世的大儒，长于经学，尤其精通易理，博学洽闻，在当世很有名望，我平素与他很亲密。以前，我为写《易断》这部书而与他商榷说：“您深于古《周易》，对先圣古哲的学说无不研究到精深的程度，请您写《易义》，我来写自己得到的活断，一同公示给世人。”他为此非常高兴。无奈他虽有这个意向，却懒于执笔，我屡次催促也没有动笔。我于是转而计议：“您精通易学，是世人所共知的，爱好《周易》的人必定叩您的大门。当今如果有精于易学而又富于文才的人，请介绍给我。”他于是说到了齐藤真男。这人过去是佐仓的武士，长期在滋贺县供职，后来转任元老院书记院书记官，近来没有什么事。我打算延请齐藤，就先占卜由他来编述可不可以，筮得否卦，变为观卦。

断卦说：否是阻塞不通的意思，所以一向无缘相识。现在得到友人的介绍，得以见面，共同写作。我虽然通易理，长于活断，写文章却不是我的长处，幸而遇到齐藤，得以完成我的夙愿，齐藤也借以显示了他的长技，这就是“畴离祉”的占断。

于是造访齐藤，把我的心思告诉他。齐藤欣然许诺，于是开始了《易断》的编纂。十卷《易断》脱稿后，他担任岛根县某郡长，很有良宰的称誉；但不幸患了肺病，于明治二十二年五月死于神户，令我悲怆不堪。

我永远地诀别了良友，追怀往事，特意加以记述。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

《象传》曰：大人之吉，位正当也。

［经传释义］

“休否”，休止否运。“苞桑”，丛生的桑树。系是维系，目的是使事物坚牢。五爻刚健中正而居君位，才能、品德和威望足以休止否运而开泰运，是有德有位的大人，故说“休否，大人吉”。六二说“大人否”，是因为在六二的阶段，大人有德行无地位，时机未到，只能谨守否运，到九五爻则德行和地位兼备，正是休否的时候。

但在否运刚刚休止，泰运还没有完全复归的时候，就像久病初愈，痛痒虽然消除了，元气却不充沛，如果起居不慎重，饮食不节制，就会旧病复发，那时其灾祸更为严重，甚至立见危亡。所以休否之后，必须怀有敬畏的心，竭尽保护的力量，经常恐怕天命难知、人心难保，夙夜深深地思虑，凛凛然唯恐灭亡。忧虑深入，持心正当，不容有一刻偷安，才能保持长治久安，所以形容其危险说“其亡其亡”。爻辞不嫌反复地重述，垂诫太深了！

说“系于苞桑”，是以六二在互巽下面为桑。初爻、三爻与二爻同类相连，使桑树停止在它们的下位而不再向上长，这样根本就不会动摇，三个阳就能合力休止否运而开辟泰运。无道的君王自以为不会亡国，所以必然亡国；有道的君王时常怀有亡国的忧虑，所以不会亡国。《系辞传》引申这层意思说：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”

《象传》说“位正当也”。六二说“位不当”，是就“匪人”而言；九五说“位正当”并称它为大人，所以六二说“大人否”，这一爻说“大人吉”。

［一辞多断］

〇问时运：目前逐渐进入好境遇，只因为安泰而不忘危亡，所以凡事都吉。

〇问商业：恰好遇到绝好的机会，但必须另用伙计，谨慎做事，这样必定能得利益。

〇问家宅：祖业深厚，吉。

〇问征战：应该暂时休战。

O问疾病：有妨碍。

〇问讼事：和好。

〇问失物：防止难以复得。

〇问行人：不利。

〇问生产：大人无碍，婴儿难以保全。

［活断实例］

◎明治十八年五月，出云大社教正千家尊福 [70] 君，屈尊来到我的庄园，寒喧之后说：“近日传闻政府为了人民的精神归向，有确定国教的决议。所谓国教，是我国固有的神教呢，还是佛教或耶酥教呢？不知道朝中决议的内容是什么？这虽然不是我辈所敢议论的，但想预先知道结果，请劳驾筮一卦。”我于是先筮神道的气运，筮得否卦，变为晋卦。

断卦说：否卦阴爻上进而阳爻退避，有智术盛行，道德逐渐衰微之象。另外泰是通畅，否为阻塞，占神道的气运而得到否卦，说明是神道闭塞的时期。卦象阳爻都在上卦，阴爻都在下卦，显然有上下隔绝，威灵不通之象。阴阳消长的义理不是人所能改变的。《序卦传》说“物不可以终否”，而且否卦从遁卦来，只要再上进一个阴爻就是观卦，其爻辞说“观国之光”，可知仰观神灵显赫，作为大观而在上面，即将恢复和光大我国的国教。

爻辞的意思是，能维系神道气运于将亡的，只有一缕苞桑罢了。苞桑丛生，一条根而数条茎，大概可以充作求卦的神草吧？复兴我国上古卜部所掌管的太卜之道，有事占问神意，以感动天神地祇，守护国家，其灵妙不可思议。以这样神妙的卜筮，可以悠久地传承神道，使人民永远地仰承神的威灵，所以我国的各种神灵特意借卦象来显示给世人。而且我国古时候称为扶桑，维系扶桑的神教永远存在，所以叫“神道”。近来各国创造并兴起了理学，只有我国崇奉太卜神事，这使他们的理学家很敬佩，因此还要展示实验，让世人敬畏神明，知道神教的遗留而不灭是有原因的。

教正对这些话大有感触。

千家尊福像

千家尊福手迹

◎明治十五年的一天，某贵显来谈天时说：“当今我国有四十万士族，都因为解除原有的俸禄而陷入了贫困。‘衣食足而知礼仪’，是古今的常理。现在他们遭受这样的穷困，或许会转而去做不良的事情也不一定。想要替他们谋一个安置的办法，请为这件事筮一卦。”我说：“我一向也为他们忧虑，一定认真占筮。”筮得否卦，变为晋卦。

断卦说：当今我国士族的贫困超过悲惨的穷人的，处处都有。过去的乞丐，生来就贫困，贫困是他们的常情，士族则本来不贫穷。他们因为祖先的功绩而得到俸禄，生平不知经营是什么事，衣食依靠租税的收入，并且习以为常。维新的时候忽然解除他们世袭的俸禄，于是他们千方百计，或经商或务农，但由于纨绔的习气还没有消除，各种事务一向不熟谙，凡他们谋划的事，有损耗而无利润，所以衣食匮乏，家人交相指责埋怨，困苦到不可言说的地步。天下四十万士族，陷于这样的穷困境地的居多数。在他们享受世袭俸禄的时候，以一死报答君王为本分，临事以有进无退为荣誉，零落到今天还凛然不失勇气。他们向来的行为与农民和商人大不相同，所以不能从事农商，应当给他们以应得的产业，使他们尽自己的长处，这是当政者的责任。

这一爻爻辞说“其亡其亡”，指士族生计的艰难，几乎到了濒死的程度；“系于苞桑”，是说足以维系其将亡的命运的，只有苞桑罢了。爻象指让这些士族开垦新地，种植桑树，专门养蚕制丝，来维持他们的生计。

现在试论这样做的方法。关东多荒芜的原野，关西多平坦的山郊。原野的杂草可以作肥料，山郊的荆榛可以作柴薪。例如肥料，南亚米利加有鸟粪，价格很低廉。政府借给他们资本及一艘船舰，运输我国的出产，交换那里的鸟粪。购入鸟粪，用于杂草丛生的原野，让旧士族加以开垦而种植桑树。为此，在全国铺设铁道，令兵士实地演习，为兵营多建房屋，形成村落的规模，使士族移居到那里。让男子依常备军的年限做屯田兵，以练习军事，让女子勤于牧畜、养蚕业。这是方法的大略，至于详细处置，由当局划策就行了。只要这样施政，现在贫苦的士族就能安居乐业，国家的盛业没有比这更急迫的了。

明治维新前的日本武士

上九：倾否，先否后喜。

《象传》曰：否终则倾，何可长也。

［经传释义］

“倾否”，指倾覆否运而逐渐恢复泰运。上爻阳刚而居否卦的极位，是能倾覆否运的人。九五君王既有休否的作用，上九又在后面鞠躬尽瘁地辅佐它，这样就能恢复已经失坠的国运，所以说“倾否”。

否泰本来有循环的枢机，否运的极点势必倾覆，否塞已经到头，泰运即将到来。但在否运当中，重要的是不可以推托为天运，而终究应当竭尽人事，所以九五不说否休而说“休否”，这一爻不说否倾而说“倾否”，以表明气运的转移，人力更为重要。

天道引导人事，人事辅助天道。拨乱反正贵于有德，成就治世在于时运。上九阳刚而有为，居否卦的极位，又值可以有为的时机，故能拨乱反正。从前忧苦于否运的动乱，现在又遇到康泰的盛世，而享受安宁的喜乐，叫做“先否后喜。”过去的气运没有不返还的，终结的气运没有不重新开始的，这是天运循环的定理。否运时天地闭塞，阴阳不交，天下无道，小人得时得势，而一旦否运倾覆，泰运就会复来，而这就是天地的生生之道。《象传》说“何可长也”，说的就是这个道理。

［一辞多断］

〇问时运：亨通。

〇问商业：春夏不利，秋冬大吉。

〇问家宅：迁居大吉，住在老宅不利。

〇问讼事：当日就可以了结。

〇问征战：先有小的失败，后有大的胜利。

〇问胎孕：生男孩。

〇问失物：马上得到。

〇问疾病：马上痊愈，但复发的危险值得忧虑。

［活断实例］

◎横滨某商人来告诉我说：“目前商业上有一件大事，想与东京友人共同谋划，请占事情成否。”筮得否卦，变为萃卦。

断卦说：否卦象征天地之气闭塞不通的时期。您要与别人谋事，这人一定已经因故疏远，以至心志不通，而不是知己朋友。现在得到上爻否卦的终爻，是即将消除先前的嫌忌，重归旧好之象。倾心交谈之下，彼此都很愉悦，事情一定可以成功，叫做“倾否，先否后喜”。

后来某商人来感谢说：“东京的交谈，果然和您占断的一样。”