《白話老子》連載第71期：【知不知上】章

講述：黃曉明

【原文】

【解說】

這一章雖然很簡單，只有六句話，24個字，但是，其內涵如果要展開的話，那就很豐富。這就是老子立言的特點：越簡單，約束就越少，那麼其內涵就有無限的可能。這章顯然就跟老子的認識論有關。

這一章的關鍵字就幾個：知，病，聖，人。所以我們要從這些關鍵字入手，把這幾個關鍵字的內涵，儘可能地界定清楚，才能將本章老子賦予的內涵，儘可能地解讀出來。

首先說，什麼是人？不就是我們這些社會上的人嗎？跟動物不一樣。我的解讀《道德經》一個思路就是，當我們參悟老子的每一個章節的時候，盡量要帶入老子的流變的思想。那麼，就要對人的前世今生做些了解。

什麼是知？人類的發展史，就是對外部環境與人本身不斷探索的過程，在這個過程之中，產生的認知，就是本章講的知。

縱觀人類這幾百萬年的發展史，是一個在極其惡劣的生存環境下，頑強、努力地生存，那麼為了活的更好，去探索天地、萬物、宇宙，以及對我們人類生命本身探索的過程。探索的範圍，從外在的天地萬物，到我這個生命的本身；從某個個體，到人類集體的組織形式；從形體，到意識；從最初原始的巫術，到現代理性的儒道釋的集大成的理論；從看得見的有形世界，再到看不見的無形世界；從簡單的技術、工藝，再到深入到微觀的科學體系；等等。我們從不同的緯度來看人類的這個探索，它走過了一個非常漫長的過程。每一點每一滴的進步，每一點新的認知，實際上都需要漫長的時間累積才能完成。那麼人類就在這個探索過程之中，不斷地開發出各種思維方法，與修身的方法，也開發、藉助了各種工具，從技術發展到科學，從物質深入到精神領域，從而積累了海量的知識，形成了各種知識體系。尤其是在近幾百年，人類的發展就進入到了快車道。

人類之所以能夠不斷地拓展自己的認知範圍，其根本原因在於：直立行走，手腳分工。這是人類區別於地球上的其它生命或者說動物們的最重要的標誌，並把它們甩的越來越遠，智慧上的差距越來越大。這是因為，人類一旦直立行走了，他的視野就迅速擴大，行走的範圍也不斷擴大，那麼他的思考的強度也就不斷提升。一旦學會用火了之後，又可以大量攝取熟的肉食，有助於大腦容量的提升；為了有效組織起來生產與打仗，形成了語言，相應也刺激了大腦某些區域的發育；等等諸如此類。這樣就快速刺激了大腦容量的迅速發展。而手腳完全分工，手又跟大腦有關，所謂心靈手巧。同時人站起來了之後，就自然地頂天立地，在無形之中又剛好能跟天地的氣場合上，尤其是跟天氣合上。在甲骨文中，天，就是人的樣子；天的最上一橫，就是人的圓形的腦袋。這說明造字的古人們對天與大腦的關係，有深刻的認知。所以，人類的腦容量就逐漸增加。現在人的腦容量在1400ml~1650ml之間，人的智慧也就逐漸出來了；那麼，知，也就出來了。

到了人類的發展的後期，也就是在六千多年前，人類出現了文字。可以將知通過文字固化下來，就形成了可以傳承的知識。伴隨着人類創造出文字，又有了承載文字的載體，到了後期又發展出各種印刷術，那麼再到現在的電腦、智能手機等等，那麼人類的知識就能越來越低成本地、沒有門檻地被幾乎全體人類得到。所以在地球上人類的整體智慧就在越來越迅速地提升，人類也就逐漸就成為地球上的名至實歸的霸主，抵達了生物鏈條的頂端。

什麼是聖？繁體字為聖。聖的甲骨文，有耳、口，下邊是個人形。聖的字形突出耳、口，也就是說這個人善用耳，又會用口。所以，聖的原始本意是：善於傾聽，通達事理，善於表達。【禮·禮運·三代之英疏】萬人曰傑，倍傑曰聖。那麼聖，顯然就是指在人群中的傑出的領袖。

所以，從聖的字形來看，至少是通達了人情與事理。在原始時期，人的思維能力並不很發達，而要做到通達人情事理，即使放在今天也不容易。所以在當時就可以稱聖。

而在《莊子·胠篋》有這麼一段話：

子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。

由此看來，人的認知是從無到有，不斷發展複雜的。而《莊子》記載的歷史上的大聖，就是在思維上有所突破，創造出了某種技能，因此造福了人類，所以被推舉為部落的領袖。而這種突破顯然是一種智慧，或者說是知。這個知，不是邏輯的演繹，而是無中生有的，往往是脫口而出的靈感。我認為是源於對天的感應，從天而來的真知。像有巢氏會在樹上建造居所；燧人氏開始用火；軒轅氏造車；神農氏嘗百草，發現藥物、種植植物。而這些還比較偏於形而下的器物。但是，到了伏羲氏，那就不一樣了。

《易傳·繫辭下》講：古者包犧氏（即伏羲氏）之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

所以，從伏羲氏開始，中華民族有了深刻的哲思，所以文明就有了迅速的發展。因此，我們還要看到，聖的內涵是隨着歲月遞增、文明進步，而發生着變化。

由此，在中華大地上的聖人們，他們的認知，從有形萬物到天地，再到生出天地萬物的無形世界，再到其中的各種規律，最後到達這一切的最後的根源，無極，大道。他們認知的對象和境界在不斷地變化，那麼他所採用的認知的工具也在不斷變化，得到的知也不同，他到達的境界也在不斷提升。

這可以印證於《莊子·應帝王》：日鑿一竅，七日而渾沌死。當人類從蒙昧之中，開啟了七竅，對有形世界進行探索，那麼也就意味着，關閉了對無形世界的認知途經。所以當對有形世界的探索告一段落，物質相對豐富，他們就不再滿足於對有形世界和物質領域，開始探索無形世界和人的精神領域。那就意味着還要重新啟動人這個生命本來就具備的認知途徑。

14章講：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。無形世界不是可以用眼睛耳朵和觸覺能感知到的。那應該如何探索呢？這就是老子所說的：塞其兌，閉其門，致虛極，守靜篤。有形世界（即有界）可以用眼睛看，耳朵聽，用眼耳鼻舌身意來探索的；而無形世界則是相反的，需要屏蔽了對外的孔竅，才能進入到觀無形世界（即無界）的境界。

所以我們就可以對當下人類所能到達的認知的境界做個簡單的歸納總結。按照老子的有無兩界的劃分，那麼，知也就分成了兩界，相對應所採用的感官、觀察的對象和所處的境界也是不一樣的，那麼得到的認知當然也就不一樣了。

有界：感知器官為五官七竅，觀察對象為有形的萬物，境界在有界。採用的是思辨；得到的是對有形萬物的內在規律的認知；其認知最高到了基本粒子；

無界：關閉了五官七竅（即塞其兌閉其門），觀察對象為氣，境界在無界。採用的是無思無為下的寂然不動感而遂通的神秘體驗認知；得到的是對氣，對大道，對生命的本源的認知；其認知最高到了無極。

所以，到了許慎的《說文》，聖，就被定義為：通也。與聖的最初始的字形相對應的最初始的內涵，就有比較大的區別了。

從《莊子》的記載上看，上古的大聖們一開始也還是在有形世界做探索。那麼到了伏羲氏和神農氏，就開始向無形的世界，向生命境界探索，進軍。所以，知是相對的，當人們每深入一點，那麼知就多了一些，也就意味着出現了新的未知，知的邊界就在不斷地拓展。

那麼我們就應該有這樣的一個認知：知道自己有點知，但是未知還更大，更多。這才具備了提升自己的認知，留出了向上的空間。

如何才能有知呢？以及有更多的知呢？根據以上，我總結：知，有三個可實操的途徑，即行：

理行，為學日益，學習已有的經典；歷代聖賢的真知，都寫成了書，經典。過去是上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡。而我們離開老子孔子釋迦牟尼的時代已經2500多年了。那麼，既然不能在座下聞道聽講，我們應該怎麼辦呢？歷來修道要參經典。道家有《老子》《莊子》《黃帝內經》；佛家有《心經》《壇經》《金剛經》；儒家有《論語》《大學》《易經》等等。所以，參悟這些儒道釋的經典，參悟明白了就有些不一樣了，真知就逐漸有了。

功行，為道日損，減少自己的私慾，凈化自己的心靈，方能夠致虛極守靜篤，才有無思無為下的寂然不動感而遂通的體悟與實證；

德行，使我介然有知行於大道，大道之行也天下為公，即修之於鄉，修之於邦，修之於天下，這就是以德求道，自然會進入一種特殊的狀態，就會有源源不斷的真知顯現。

道行：以上的三種行，互相融匯，從而出來真知，最終成就了自己的道行。

這一章因為字句很簡單，就很容易忽略過去，很難深入。但是，因為有了上面的相對嚴格的界定及鋪墊，那麼我們再來學習這一章，就要容易的多，也深刻的多。