2024-03-07
分类：白话老子
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讲述：黄晓明
【原文】
《白话老子》写到七十章，老子八十一章也就接近尾声，可以做个小结了。逢十的章节往往是老子具有总结性的章节。那么，老子思想的大致面貌也就浮出了水面。问题就在于我们是否能读懂老子？
什么是言？指老子对学生亲口讲的有关修练的指点，或者是老子的立言，即五千言。传说老子向西边去，经过函谷关，关令尹喜他有个本事就是会望气，他望见紫气东来，所以就把老子拦下了，请求老子给后人留下他的宝贵教言。
什么是知？这里的知，就是对老子的言，听懂了，明白了。听懂了明白了，也就有了知，相应就有行。53章讲：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。第41章讲：上士闻道勤而行之；那我们读到70章，就明白了：原来是圣人（老子）讲课，发言，论道，道之出口；上士闻道，听懂了明白了，就有了真知；所以知，是上士闻道而来；他就自然心中有了一个志向，要修道了，要行道了。
什么是行？行有两个方面的含义。首先是个人的修行，即修之于身；其次是行于大道，向道而行。说明，他已经知道自己该怎么行道了，当然了，这个行道的道路已经在他的心中形成了，呈现出来了。那具体怎样才是行道？《礼记》曰：大道之行也天下为公。具体讲，就是到了修之于乡，开始为他人服务了，这就是大道之行，就是行于大道。
老子讲吾言甚易知甚易行，是不是这么回事呢？我们读《老子》，熟读背诵之后就会觉得老子说的都是很好懂的大白话，所以可以说是甚易知。比如第66章：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。这句话就很容易懂，那是不是甚易行？也容易做到？不就是取象于自然界的江河湖海嘛？自然界的地势越低，水就越多。那人要是心态越低，自然集聚的智慧就多，人才就多。又比如07章：非以其无私耶？故能成其私。这也很好懂，看上去似乎也不难做到。
既然听闻了老子的言，就能行，说明老子已经开辟出来了一条平坦的、笔直的、通往无极终点的大道。这句话还隐含了一个意思：老子的目的是要写出一本书，让后人很容易懂，很容易践行，从而得道。也由此能推测出，当时的有关修炼经典，不易知，也不易行。
本来甚易知、甚易行的老子的道，为什么天下莫能知、莫能行？可能有以下因素。
王弼的理解是：“惑于躁欲，故曰莫之能知也；迷于荣利，故曰莫之能行也。”王弼认为是人迷惑于自己的躁动和欲望，所以不能懂老子；又迷惑于物质浮华利益，所以做不到无私无欲。
河上公说：人恶柔弱，好刚强也。就是说，人的刚强的习气难改。这是因为没有大道感应，或者缺了明师点化。
我对这句话的理解是，之所以读不懂老子，一是解读时，没有在老子的文本上下够足够的功夫，没有真正用心参悟；二是一开始就用了太多的参考书，在注释上下功夫，迷失在前人的注释中。没有去读原汁原味的《老子》文本，结果就读不到《老子》他独有的真正的内涵，也就无法对老子所言形成真正的感应，去感通到老子所指向的大道，从而有真正的内涵，真正的理解，或者说真知。
还有一种情况，虽然也能有所理解，但是真正要行的时候，还是患得患失，放不下自己的贪欲、执念，也就没有真正的行。所以他的理解就一直仅仅停留在最浅层，没有因为有行而自然逐渐感应深入，从而真知越来越多，行也就越来越远，知行就形成了良性循环。因为每个人都有一种与生俱来的气质，如果没有行于大道的感应，想要变化气质为柔弱，那就是千难万难。
那老子所言的宗旨何在呢？我们既然学到了70章，基本上可以做个总结了。
其二，我怎样才能回到孕成我这个生命的最初始的源头？即返本；
其三，我应该如何安全地度过这一生？才能保证修道成功；
其四，修道的要点是什么？如何一步一步地走完修道的全过程？即各个维度的顺序；
其六，在有界做事，如何贯彻无为的思想，才能保证做事成功？这是老子最接地气的章节；
其七，阐述了对待与流变的哲思，才有圆转无碍的思想来指导这一生的行为；
其八，侯王们应该如何治理国家？涵括了：内政、军事、外交等诸多方面；
基本上《老子》五千言是一本小而全的“道学概论”。这是老子划时代的原创的巨著，取得了巨大的成功。后世人就继承了老子的修道思想，往往是在老子的道论体系内去完善一个点，或者是把其中的一个点，展开论述而成为一本著作，或者成为某种修炼的功法等。那么到了2500年之后的现在，各种道学著作就蔚为大观了。
那么做事的有依据关键，还是：无为、自然、清静、谦下、柔弱、谨慎、无私、无欲、无事，等等。
吕惠卿曰：“何为宗？无为而自然者，言之宗也。自其宗而推之，则言虽不同，皆苗裔而已矣。其有不知者乎？何谓君？无为而自然者，事之君也。得其君而治之，则事虽不同，皆臣妾而已矣。其有不行者乎？”
但是，我们还应该注意到，帛书甲本是“言有君，事有宗”；所以，难免要更加深入思考，君的内涵。
君，从口、从尹。尹，像手执权杖形，口，表示发号施令。言有君，就表示圣人之言就好像是如同君王发言，言出而法随。那么言有君的义理就要比言有宗，要更胜一筹。
这两种说法其实也是都能同时成立的，这或许就是帛书甲乙本各有其一说法的缘故。
我个人还是比较倾向于言有君，虽然老子论道，是言出法随的，但是，没有几个人能听懂的。无知，就是没有形成真知。虽然有幸能听闻老子论道，但是没有接住，他接不住啊。等于是虽然有在听，但是听而不闻，茫然而无知，也就没有相应的行。
为什么无知？因为不是上士，根器不够。为什么根器不够？是因为身体内在的气脉不通，脑脉不通，所以，对老子的道言是绝缘体，所以形成不了感应，就没有知，当然更谈不上真懂老子。
希，本意是稀有，很少；也内涵了“物以稀为贵”的意思。
那如何才能知老子？到了2500年之后的现在，我们都需要读《老子》才能有真知，进而读懂老子，成为他的知音。
我想我的读者是对老子思想真正感兴趣的，也很想成为老子的知音。那应该怎样读老子才能真正懂老子呢？首先，还是要背下来，做到滚瓜烂熟；其次，要深究每一个名，要用各种搜索工具以及工具书，从小学即文字训诂入手。张之洞有言：自小学入经学，经学可信；其次，要自己在没有看太多参考书或者注释的前提下试图解读《老子》，以经解经，形成自己的观点；最后，博览历代和现代名家解读老子，以补充自己思维上的不足。慢慢自然就能有真知出来；逐渐越来越多，就成为了稀有的懂老子的人，就成为上士了。
则，有法则的意思。我，即老子。则我，就是取法、效法老子的意思。知我是取法，则我是效法，就要开始修行了。行的初步是修身的行，即修行。那具体应该如何修呢？我们这个生命，有形气神三个层面，所以修身要形气神三修。最后是行于大道，走上传播老子修身思想的道路。
白驹过隙，光阴似箭。人这一生会过得很快的。那么，在得到真修之法后，就要珍惜每一天，把每一天时间都填满。为学日益，为道日损，讲的就是要按天来计算进步的速度，每天都要进步一点点。行于大道，走向大道的终点，其实就是复归于生命的起点——无极。那么，这就是贵。
什么是贵？第20章讲：我独异于人而贵食母；第13章讲：贵以身为天下，若可寄天下。所以，贵，就是因为取法于《老子》这一本经典，一开始是介然有知，自然行于大道，最后行道远矣，感通大道深矣。到了贵，说明食母了，食母也就是修成了。最后做到了“食母”，以身为天下，修之于天下。所以，则我者贵，自然是神气变得尊贵无比，世所敬仰，成为在老子语境下的真正的贵人。
前人有言：性可自悟，命须师传。所以，具体的修身方法，还是需要明师来传授，指点入门。
《辞海》曰：“色之黄黑无光泽者曰褐。粗衣也。贱者衣褐。”
所以，被褐怀玉是比喻。被褐：看上去没有什么光彩照人，一点也不起眼；怀玉：但是有大道的真知，如同美玉一样宝贵。
是以圣人，被褐怀玉。这句话是老子的感叹！圣人的外表与言行是不起眼的，他的言行是淡淡的，没有什么味道，含蓄而收敛、光明而不耀。凡夫俗子，肉眼凡胎，自然看不出来。世俗的人追求的是外表，追逐的是煊赫的言行，心灵的鸡汤。但是，圣人的内在充满了真知，犹如人间的美玉一样，弥足珍贵，值得我们学习、效法。最终我们也能因为向老子虔诚学习而实现了我们这一生最大的价值，抵达了终极的目标：复归于无极。
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